Церковь и Царство

Когда Иисус похвалил Симона Петра за его твердое исповедание, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого — Матфея 16:16, Он соединил две главные темы Нового Завета: церковь и Царство — …Я создам Церковь Мою… И дам тебе ключи Царства Небесного… — Матфея 16:18-19. С тех пор последователи Христа размышляли о значении и природе Царства и его отношении к церкви, придерживаясь при этом разных мнений.

Иисус начал Свою проповедь с возвещения, что Царство Небесное приблизилось (см. Матфея 4:17). В Евангелиях Царство стало объединяющей темой Его учения. Фактически Писание упоминает церковь в словах Христа лишь дважды. Церковь же занимает более заметное место в Деяниях, Посланиях и Откровении. Почему существует это различие? Есть ли противоречие или несовместимое напряжение между тем, чему учил и что подчеркивал Иисус, и учением апостолов?

В последние годы, похоже, в евангельских кругах и среди консервативных анабаптистов возрос интерес к теме Царства и частота упоминаний о нем. Многие используют такие выражения, как трудиться ради Царства, созидать Царство, содействовать росту Царства, служение Царству, финансы Царства и даже финансирование Царства. Курс по богословию Царства предлагается как учебная дисциплина, а выражение «христианин Царства» придумано для обозначения особого рода христиан — тех, кто верит учениям Иисуса и исполняет их. Среди многих консервативных анабаптистов язык Царства практически заглушил слова Элизы Хьюитт, написавшей: «За Христа и Церковь пусть звучат наши голоса».

Среди разных причин, способствовавших возрождению акцента на Царстве у некоторых анабаптистов, особенно выделяются две. Обе эти проблемы отражают влияние христиан извне консервативной анабаптистской традиции, которые, однако, исповедуют веру в Библию и рождение свыше.

1. Первая причина заключается в том, что некоторые, похоже, больше заботятся о том, чтобы быть библейскими, чем о том, чтобы быть подобными Христу. Мы, консервативные анабаптисты, можем опираться на Библию, формулируя все правильные доктрины и взгляды, в то время как наша жизнь не отражает характер и ценности Иисуса Христа, нашего Господа, с Которым, как мы утверждаем, нас связывают живые отношения.
2. Вторая проблема — чрезмерная сосредоточенность на том, чтобы обрести спасение, в ущерб жизни спасенного человека, то есть жизни послушного ученичества, особенно следования самим учениям Иисуса, за Которым мы должны идти. Хотя большинство консервативных анабаптистов исповедуют, что исполняют учения Христа, и мы не застрахованы от небрежного ученичества.

Некоторые представители консервативного анабаптизма рассматривают эти проблемы примерно следующим образом. Они говорят, что евангельские христиане верят в личность и дело Христа, но склонны сосредоточиваться на Павле. На практике они (евангельские христиане) больше заботятся о правильном толковании Библии, богословских системах и согласии с правильными убеждениями, чем о жизни в христианском послушании, особенно когда речь идет о трудных учениях Христа. В отличие от них, эти анабаптисты утверждают, что Царство Божье, начало которому положил Иисус и которое было темой Его учения, должно задавать норму понимания и жизни христианина. Поэтому для них Евангелия (и Царство) становятся главными при толковании остальной части Нового Завета.

Как нам к этому относиться? Широкие обобщения не учитывают исключений и оговорок, но эти опасения обоснованны, и в такой критике наших евангельских друзей есть доля правды. Корни этих явлений уходят в мышление Августина (354-430), в несбалансированный акцент эпохи Реформации на оправдании верой и в труды Жана Кальвина. Но что сказать о средстве противодействия — сосредоточении преимущественно на Христе и Царстве? Безусловно, Христос занимает центральное место в толковании не только Нового Завета, но и всей Библии. И важно особо подчеркивать те учения Христа, которые так часто отодвигают в сторону, хотя их должна исполнять всякая церковь, достойная Его имени. Однако я хотел бы предложить три предостережения или критических замечания относительно безоговорочного принятия этого средства.

Должны ли Евангелия преобладать над остальным Писанием?

Во-первых, я считаю ошибочным предполагать, что Евангелия (жизнь и учения Иисуса) должны господствовать над толкованием новозаветных Писаний и определять его. Напротив, Новый Завет, проходя путь от Евангелий через Деяния и Послания к Откровению, содержит вдохновленное Богом постепенное раскрытие более полного откровения и разъяснение учения. Это видно из слов Иисуса о грядущем Святом Духе: Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам — Иоанна 16:12-13. Книги Нового Завета, следующие за Евангелиями, исполняют это обетование. Они полностью раскрывают и объясняют учение и дело Христа.

Служение и учение Христа о Царстве заложили основу, а Его смерть и воскресение стали фундаментом, на котором Он создал Свою церковь. Писания, следующие за Евангелиями, помогают глубже понять значение смерти Христа на кресте, ее отношение к нам и ее воздействие на нас, которые приходят через веру и послушание. Они также раскрывают учение о церкви во всей полноте. Таким образом, весь Новый Завет складывается в прекрасную гармонию. Евангелия и Послания нужно толковать во взаимосвязи друг с другом. Учения Христа не имеют преимущества перед Посланиями; напротив, Послания помогают толковать Евангелия: они дают нам более полное понимание принципов, переданных Христом Своим ученикам, и показывают, как применять их на практике.

Противоречит ли богословие ученичеству?

Во-вторых, нам следует быть осторожными и не противопоставлять правильное толкование правильной практике. Иными словами, не следует противопоставлять богословие ученичеству. Если некоторые евангельские христиане чрезмерно подчеркивают богословие в ущерб ученичеству, это не должно побуждать нас делать богословие козлом отпущения. Богословие — это изучение Бога и всего, что относится к Богу. Мы формируем личное богословское понимание, когда изучаем Слово Божье и сопоставляем места Писания, стремясь прийти к цельному и гармоничному пониманию его различных частей.

У каждого христианина есть богословие, умеет он ясно изложить его или нет. Наше богословие (или, если угодно, наше понимание вероучения) — это система наших убеждений и почва, из которой вырастает наше поведение. Одни богословские представления весьма элементарны, другие отражают целую жизнь изучения; большинство неполны, некоторые непоследовательны, другие догматичны или пропитаны философией, а некоторые совершенно ошибочны. Будем надеяться, что у всех нас растет и становится все более точным понимание Бога и Его Слова. Это крайне необходимо, поскольку наше богословие, то есть совокупность наших убеждений о Боге и нашего понимания Его Слова и христианской жизни, влияет на наше ученичество — наше повседневное хождение с Богом. Здравое богословие служит опорой ученичеству. Ошибочное богословие подрывает ученичество.

Взаимозаменяемы ли понятия «Царство» и «Церковь»?

Наконец, нам следует правильно понимать отношение Царства к церкви. Как связаны Царство и церковь? Царство — это не, как могло бы показаться из современного употребления, общее название для церкви и не замена слова «церковь». Царство связано с владычеством и правлением Бога. Оно одновременно является нынешней реальностью, начало которой было положено личностью и служением Иисуса, и будущим ожиданием, которое Бог доведет до завершения в конце времен. Церковь, хотя и не является Царством, состоит из тех, кто пребывает в Царстве, — тех, кто благодаря делу Христа покорился правлению Бога.

Хотя нам трудно подобрать точное слово, чтобы выразить отношение Царства к церкви как святому, любящему и послушному сообществу верующих, церковь является земным проявлением Божьего правления — Его Царства. Христос не сказал: «Я создам Царство Мое», а сказал: «Я создам Церковь Мою». Равным образом Павел не строил залы Царства, а основывал церкви. У нас может сложиться идеалистический и романтический взгляд на Царство, оторванный от трудов повседневной жизни на земле вместе с братьями и сестрами по вере в местной церкви. Мы можем возвеличивать Царство и умалять церковь. Мы можем с энтузиазмом говорить о понятии Царства, учениях о Царстве, росте Царства и конференциях о Царстве, а при этом быть циничными, критичными и никудышными членами своей местной церкви.

Хотите трудиться ради Царства (см. Колоссянам 4:11)? Тогда всецело посвятите себя Христу и Его церкви. Начните со своей местной церкви. Любите свою церковь и служите ей. Возьмите на себя ответственность в ней. Будьте подотчетны своей местной церкви и храните ей верность. Трудитесь ради блага и роста церкви — своей местной церкви и церкви за ее пределами.

Тимоти Дуайт написал:^*

Возможно, его понимание точного отношения Царства к церкви отличается от моего. Но я хотел бы, чтобы мы заметили: думая о Царстве, он думал о церкви. Так должны поступать и мы! Могли бы вы назвать эти слова своими, читая дальше?

^* Полный текст гимна см. на странице 32.