গির্জা ও রাজ্য

যিশু যখন সাইমন পিতরকে এই আত্মবিশ্বাসী স্বীকারোক্তির জন্য আশীর্বাদ করেছিলেন যে যিশুই খ্রিস্ট, জীবন্ত ঈশ্বরের পুত্র—মথি ১৬:১৬, তখন তিনি নতুন নিয়মের দুটি ব্যাপক বিষয়কে একত্র করেছিলেন: গির্জা এবং রাজ্য—…আমি আমার গির্জা নির্মাণ করব… আর আমি তোমাকে স্বর্গরাজ্যের চাবিগুলো দেব…—মথি ১৬:১৮-১৯। সেই থেকে খ্রিস্টের অনুসারীরা নানা মত নিয়ে রাজ্যের অর্থ ও প্রকৃতি এবং গির্জার সঙ্গে এর সম্পর্ক নিয়ে আলোচনা করে এসেছেন।

যিশু তাঁর প্রচার শুরু করেছিলেন এই ঘোষণা দিয়ে যে স্বর্গরাজ্য সন্নিকটে (দেখুন মথি ৪:১৭)। সুসমাচারগুলো জুড়ে তাঁর শিক্ষার ঐক্যবদ্ধকারী বিষয় ছিল রাজ্য। বস্তুত, শাস্ত্রে মাত্র দুটি উপলক্ষে খ্রিস্টের গির্জার উল্লেখ নথিবদ্ধ হয়েছে। অন্যদিকে, প্রেরিত, পত্রসমূহ ও প্রকাশিত বাক্যে গির্জার কথা আরও বেশি করে এসেছে। এই পার্থক্য কেন? যিশু যা শিখিয়েছেন ও গুরুত্ব দিয়েছেন, তার সঙ্গে প্রেরিতদের শিক্ষার কি কোনো বিরোধ বা অসংগত টানাপোড়েন আছে?

সাম্প্রতিক বছরগুলোতে ইভানজেলিক্যাল মহল এবং রক্ষণশীল অ্যানাব্যাপ্টিস্ট মহল—উভয়ের মধ্যেই রাজ্য নিয়ে আগ্রহ ও উল্লেখ বেড়েছে বলে মনে হয়। অনেকে রাজ্যের জন্য কাজ করা, রাজ্যকে গড়ে তোলা, রাজ্যের বৃদ্ধি ঘটানো, রাজ্যের সেবা, রাজ্যের অর্থব্যবস্থা, এমনকি রাজ্যের জন্য অর্থায়নের মতো শব্দ ব্যবহার করছেন। রাজ্য-ধর্মতত্ত্বকে অধ্যয়নের একটি বিষয় হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে, আর “রাজ্য-খ্রিস্টান” অভিব্যক্তিটি বিশেষ এক ধরনের খ্রিস্টানকে চিহ্নিত করার জন্য চালু হয়েছে—যিনি যিশুর শিক্ষা বিশ্বাস করেন ও পালন করেন। অনেক রক্ষণশীল অ্যানাব্যাপ্টিস্টের মধ্যে রাজ্য-সংক্রান্ত পরিভাষা কার্যত এলাইজা হিউইটের ভাষাকে ছাপিয়ে গেছে, যিনি লিখেছিলেন, “খ্রিস্ট ও গির্জার জন্য আমাদের কণ্ঠ ধ্বনিত হোক।”

কিছু অ্যানাব্যাপ্টিস্টের মধ্যে রাজ্যের ওপর এই নবায়িত গুরুত্বকে লালন করেছে এমন নানা কারণের মধ্যে দুটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। এই দুটি উদ্বেগই রক্ষণশীল অ্যানাব্যাপ্টিস্ট ঐতিহ্যের বাইরের খ্রিস্টানদের প্রভাব প্রতিফলিত করে, যদিও তাঁরা বাইবেলে বিশ্বাসী ও নতুন জন্মপ্রাপ্ত বলে নিজেদের দাবি করেন।

1. প্রথমত, কিছু মানুষ খ্রিস্টসদৃশ হওয়ার চেয়ে বাইবেলসম্মত হওয়া নিয়ে বেশি উদ্বিগ্ন বলে মনে হয়। আমরা, রক্ষণশীল অ্যানাব্যাপ্টিস্টরা, সঠিক মতবাদ ও অবস্থান নির্ধারণে বাইবেলের ওপর নির্ভর করতে পারি, অথচ আমাদের জীবন প্রভু যিশু খ্রিস্টের চরিত্র ও মূল্যবোধ প্রতিফলিত করতে ব্যর্থ হতে পারে—সেই যিশুর, যাঁর সঙ্গে জীবন্ত সম্পর্কে যুক্ত আছি বলে আমরা দাবি করি।
2. দ্বিতীয় বিষয়টি হলো পরিত্রাণ পাওয়ার কাজটির প্রতি এমন এক আসক্তি, যার ফলে পরিত্রাণপ্রাপ্ত জীবন যাপন অবহেলিত হয়; অর্থাৎ, বাধ্যতাপূর্ণ শিষ্যত্বের জীবন, বিশেষত যিশুর সেই শিক্ষাগুলো মেনে চলা, যাঁকে আমাদের অনুসরণ করতে হবে। যদিও অধিকাংশ রক্ষণশীল অ্যানাব্যাপ্টিস্ট খ্রিস্টের শিক্ষা পালন করার দাবি করেন, অসতর্ক শিষ্যত্বের ঝুঁকি থেকে আমরা মুক্ত নই।

রক্ষণশীল অ্যানাব্যাপ্টিস্টদের মধ্যে কিছু ব্যক্তি নিম্নরূপে এই উদ্বেগগুলোর কথা বলেন। তাঁদের বক্তব্য, ইভানজেলিক্যালরা খ্রিস্টের ব্যক্তি ও কাজকে বিশ্বাস করলেও, তাঁরা পৌলের ওপর বেশি মনোযোগ দিতে ঝোঁকেন। বাস্তবিক অর্থে, তাঁরা (ইভানজেলিক্যালরা) সঠিক বাইবেল ব্যাখ্যা, ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবস্থা এবং সঠিক বিশ্বাসে সম্মতি দেওয়া নিয়ে বেশি উদ্বিগ্ন; বাধ্যতাপূর্ণ খ্রিস্টীয় জীবনযাপন নিয়ে ততটা নন—বিশেষত খ্রিস্টের কঠিন শিক্ষাগুলোর ক্ষেত্রে। বিপরীতে, এই অ্যানাব্যাপ্টিস্টদের দাবি, ঈশ্বরের রাজ্য—যা যিশু সূচনা করেছিলেন এবং যা তাঁর শিক্ষার মূল বিষয় ছিল—খ্রিস্টীয় জীবন বোঝা ও যাপন করার মানদণ্ড হওয়া উচিত। ফলে তাঁদের কাছে সুসমাচারগুলো (এবং রাজ্য) নতুন নিয়মের বাকি অংশ ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে প্রধান হয়ে ওঠে।

এ বিষয়ে আমরা কী ভাবব? ব্যাপক সাধারণীকরণ ব্যতিক্রম ও শর্তসাপেক্ষ বিষয়গুলোর প্রতি সুবিচার করে না, তবে উদ্বেগগুলো যথার্থ; আর আমাদের ইভানজেলিক্যাল বন্ধুদের সম্পর্কে এই সমালোচনায় কিছুটা সত্য রয়েছে। এসবের শিকড় রয়েছে অগাস্টিনের (৩৫৪-৪৩০) চিন্তাধারায়, বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক প্রতিপন্ন হওয়ার বিষয়ে সংস্কার আন্দোলনের ভারসাম্যহীন জোরে, এবং জন ক্যালভিনের কাজে। কিন্তু খ্রিস্ট ও রাজ্যের ওপর প্রধানত মনোযোগ দেওয়ার প্রতিষেধকটির কী হবে? অবশ্যই, শুধু নতুন নিয়ম নয়, সমগ্র বাইবেল ব্যাখ্যার ক্ষেত্রেও খ্রিস্ট কেন্দ্রীয়। আর খ্রিস্টের সেই শিক্ষাগুলো তুলে ধরার মূল্য রয়েছে, যেগুলো প্রায়ই পাশ কাটিয়ে যাওয়া হয়, অথচ তাঁর নামের যোগ্য যে কোনো গির্জার জন্য সেগুলো পালন করা আবশ্যক। তবে এই প্রতিষেধক নিঃশর্তে গ্রহণ করার ব্যাপারে আমি সতর্কতা বা সমালোচনার তিনটি দিক তুলে ধরতে চাই।

সুসমাচারগুলো কি শাস্ত্রের বাকি অংশের ওপর প্রাধান্য পায়?

প্রথমত, আমি মনে করি সুসমাচারগুলোকে (যিশুর জীবন ও শিক্ষা) নতুন নিয়মের শাস্ত্রাংশের ব্যাখ্যাকে প্রাধান্য দিতে ও নিয়ন্ত্রণ করতে হবে—এমন ধারণা করা ভুল। বরং, নতুন নিয়ম সুসমাচার, প্রেরিত, পত্রসমূহ এবং সবশেষে প্রকাশিত বাক্যের মধ্য দিয়ে অগ্রসর হওয়ার সময়, পূর্ণতর প্রত্যাদেশ ও মতবাদগত ব্যাখ্যার ঈশ্বর-অনুপ্রাণিত ধারাবাহিকতা ধারণ করে। পবিত্র আত্মার আগমন সম্পর্কে যিশুর কথাগুলো বিবেচনা করলে এটি দেখা যায়: তোমাদিগকে বলিবার আমার আরও অনেক কথা আছে, কিন্তু এখন তোমরা তাহা সহ্য করিতে পার না। তথাপি তিনি, সত্যের আত্মা, যখন আসিবেন, তখন তিনি তোমাদিগকে সমস্ত সত্যে পথ দেখাইবেন; কারণ তিনি আপনা হইতে কিছু বলিবেন না, কিন্তু যাহা যাহা শুনেন, তাহাই বলিবেন; এবং আগামী ঘটনাও তোমাদিগকে জানাইবেন—যোহন ১৬:১২-১৩। সুসমাচারগুলোর পরের নতুন নিয়মের বইগুলোই এই কথাগুলোর প্রত্যাশিত পরিপূর্ণতা। সেগুলো খ্রিস্টের শিক্ষা ও কাজকে পূর্ণ বিকাশ ও উপলব্ধিতে নিয়ে আসে।

রাজ্য সম্পর্কে খ্রিস্টের পরিচর্যা ও শিক্ষা ভিত্তি স্থাপন করেছিল; তারপর তাঁর মৃত্যু ও পুনরুত্থান সেই ভিত্তি স্থাপন করে, যার ওপর তিনি তাঁর গির্জা নির্মাণ করবেন। সুসমাচারগুলোর পরের শাস্ত্রাংশগুলো খ্রিস্টের ক্রুশে মৃত্যুর অর্থ এবং বিশ্বাস ও বাধ্যতার মাধ্যমে আমাদের সঙ্গে তার সম্পর্ক ও আমাদের ওপর তার প্রভাব সম্পর্কে আরও গভীর উপলব্ধি দেয়। এগুলো গির্জার সমগ্র মতবাদও বিকশিত করে। তাই পুরো নতুন নিয়ম সুন্দর সামঞ্জস্যে একত্রে মেলে। সুসমাচার ও পত্র—উভয়কেই পরস্পরের আলোকে ব্যাখ্যা করতে হবে। খ্রিস্টের শিক্ষাগুলো পত্রের ওপর প্রাধান্য পায় না; বরং পত্রগুলো সুসমাচার ব্যাখ্যা করতে সাহায্য করে—খ্রিস্ট তাঁর শিষ্যদের যে নীতিগুলো দিয়েছিলেন, সেগুলোর আরও পূর্ণাঙ্গ উপলব্ধি ও ব্যবহারিক প্রয়োগ আমাদের দেয়।

ধর্মতত্ত্ব কি শিষ্যত্বের পথে বাধা দেয়?

দ্বিতীয়ত, সঠিক ব্যাখ্যা ও সঠিক অনুশীলনকে একে অপরের বিরুদ্ধে দাঁড় করানো থেকে আমাদের সতর্ক থাকা উচিত। অন্যভাবে বললে, ধর্মতত্ত্বকে শিষ্যত্বের বিরোধী করে তোলা উচিত নয়। কোনো কোনো ইভানজেলিক্যাল শিষ্যত্বের ক্ষতি করে যতখানি ধর্মতত্ত্বের ওপর অতিরিক্ত জোর দিয়ে থাকুন না কেন, তাতে আমাদের ধর্মতত্ত্বকে দোষের পাত্র বানানো উচিত নয়। ধর্মতত্ত্ব হলো ঈশ্বর ও ঈশ্বরের বিষয়গুলোর অধ্যয়ন। ঈশ্বরের বাক্য অধ্যয়ন করে এবং এর বিভিন্ন অংশের ঐক্যবদ্ধ ও সামঞ্জস্যপূর্ণ উপলব্ধিতে পৌঁছানোর চেষ্টায় শাস্ত্রের সঙ্গে শাস্ত্রের তুলনা করে আমরা ব্যক্তিগত ধর্মতত্ত্ব গড়ে তুলি।

প্রত্যেক খ্রিস্টানেরই একটি ধর্মতত্ত্ব আছে, তিনি তা ভালোভাবে প্রকাশ করতে পারেন কি না, তা নির্বিশেষে। আমাদের ধর্মতত্ত্ব (অথবা মতবাদগত উপলব্ধি—এভাবে বলতে চাইলে) হলো আমাদের বিশ্বাসব্যবস্থা, আর সেই মাটি, যেখান থেকে আমাদের আচরণ গড়ে ওঠে। কিছু ধর্মতত্ত্ব খুবই প্রাথমিক; অন্যগুলো আজীবন অধ্যয়নের প্রতিফলন। অধিকাংশই অসম্পূর্ণ, কিছু অসংগত, অন্যগুলো দার্শনিক ধারণায় জড়ানো বা অনমনীয়, আর কিছু ভয়াবহ রকমের ভুল। আশা করি, ঈশ্বর ও তাঁর বাক্য সম্পর্কে আমাদের সবার উপলব্ধি ক্রমবর্ধমান এবং ক্রমেই আরও নির্ভুল হবে। এটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয়, কারণ আমাদের ধর্মতত্ত্ব—ঈশ্বর সম্পর্কে আমাদের বিশ্বাস এবং তাঁর বাক্য ও খ্রিস্টীয় জীবন সম্পর্কে আমাদের উপলব্ধির সমষ্টি—আমাদের শিষ্যত্বকে, অর্থাৎ ঈশ্বরের সঙ্গে আমাদের দৈনন্দিন চলাকে প্রভাবিত করে। ভালো ধর্মতত্ত্ব শিষ্যত্বের ভিত্তিকে শক্তিশালী করে। দুর্বল ধর্মতত্ত্ব শিষ্যত্বকে দুর্বল করে।

“রাজ্য” ও “গির্জা” কি পরস্পরবিনিমেয়?

সবশেষে, গির্জার সঙ্গে রাজ্যের সম্পর্ক নিয়ে আমাদের সঠিকভাবে ভাবা উচিত। গির্জার সঙ্গে রাজ্যের সম্পর্ক কী? সমসাময়িক ব্যবহারে প্রায় আমাদের যা ভাবতে বাধ্য করা হয়, রাজ্য তা নয়—গির্জার একটি সাধারণ সংস্করণ বা গির্জার পরিবর্তে ব্যবহৃত শব্দ। বরং, রাজ্যের সম্পর্ক ঈশ্বরের রাজত্ব বা শাসনের সঙ্গে। এটি একই সঙ্গে বর্তমান বাস্তবতা—যিশুর ব্যক্তি ও মিশনের মাধ্যমে সূচিত হয়েছে—এবং ভবিষ্যৎ প্রত্যাশা, যা ঈশ্বর সময়ের শেষে পূর্ণ করবেন। গির্জা রাজ্য না হলেও, যারা রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত—যারা খ্রিস্টের কাজের মাধ্যমে ঈশ্বরের শাসনের কাছে আত্মসমর্পণ করেছে—তাদের নিয়েই গঠিত।

পবিত্র, প্রেমময় ও বাধ্যতাপূর্ণ বিশ্বাসী-সমাজ হিসেবে গির্জার সঙ্গে রাজ্যের সম্পর্ক বোঝাতে যথাযথ শব্দ খুঁজতে গিয়ে আমরা সংগ্রাম করলেও, গির্জা পৃথিবীতে ঈশ্বরের শাসনের—তাঁর রাজ্যের—প্রকাশ। খ্রিস্ট বলেননি, “আমি আমার রাজ্য নির্মাণ করব”; বরং তিনি বলেছিলেন, “আমি আমার গির্জা নির্মাণ করব।” একইভাবে, পৌল রাজ্যের উপাসনালয় নির্মাণ করেননি; তিনি গির্জা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এমন আদর্শবাদী ও রোমান্টিক রাজ্য-ভাবনা আমাদের হতে পারে, যা স্থানীয় গির্জার দেহে সহবিশ্বাসীদের সঙ্গে পৃথিবীতে বসবাসের কঠিন পরিশ্রম থেকে বিচ্ছিন্ন। আমরা রাজ্যকে বড় করে দেখাতে এবং গির্জাকে তুচ্ছ করতে পারি। রাজ্যের ধারণা, রাজ্যের শিক্ষা, রাজ্যের বৃদ্ধি এবং রাজ্য-সংক্রান্ত সম্মেলন নিয়ে আমরা উৎসাহী হতে পারি, অথচ আমাদের স্থানীয় গির্জার প্রতি নিন্দুক, সমালোচনাপ্রবণ এবং দুঃখজনক সদস্য হয়ে থাকতে পারি।

আপনি কি রাজ্যের জন্য কাজ করতে চান (দেখুন কলসীয় ৪:১১)? তাহলে খ্রিস্ট ও তাঁর গির্জার প্রতি সম্পূর্ণ হৃদয়ে অঙ্গীকারবদ্ধ হন। তার শুরু আপনার স্থানীয় গির্জা থেকে। আপনার গির্জাকে ভালোবাসুন ও সেবা করুন। সেখানে দায়িত্ব নিন। আপনার স্থানীয় গির্জার কাছে জবাবদিহি করুন এবং তার প্রতি বিশ্বস্ত থাকুন। গির্জার মঙ্গল ও বৃদ্ধির জন্য কাজ করুন—আপনার স্থানীয় গির্জার, এবং তারও বাইরে।

টিমোথি ডুইট লিখেছিলেন:^*

রাজ্যের সঙ্গে গির্জার সুনির্দিষ্ট সম্পর্ক নিয়ে তাঁর বক্তব্য আমার উপলব্ধি থেকে ভিন্ন হতে পারে। তবে আমি চাই, আমরা যেন এই বিষয়টি উপলব্ধি করি: তিনি যখন রাজ্যের কথা ভাবতেন, তখন গির্জার কথা ভাবতেন। আমাদেরও তাই করা উচিত! তিনি যখন পরের কথাগুলো লেখেন, তাঁর কথাগুলো কি আপনারও কথা?

^* সম্পূর্ণ গানটির জন্য ৩২ পৃষ্ঠা দেখুন।