Gereja dan Kerajaan

Ketika Yesus memuji Simon Petrus atas pengakuannya yang penuh keyakinan bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah yang hidup –Matius 16:16, Ia memadukan dua tema utama Perjanjian Baru: gereja dan kerajaan—…Aku akan mendirikan jemaat-Ku … Dan kepadamu akan Kuberikan kunci Kerajaan Sorga… –Matius 16:18-19. Sejak saat itu, para pengikut Kristus telah mempertimbangkan makna dan hakikat kerajaan, serta hubungannya dengan gereja, dengan beragam pendapat.

Yesus memulai pemberitaan-Nya dengan menyatakan bahwa Kerajaan Sorga sudah dekat (lihat Matius 4:17). Di sepanjang Injil-Injil, kerajaan menjadi tema pemersatu dalam pengajaran-Nya. Sebenarnya, Alkitab hanya mencatat dua kesempatan ketika Kristus menyebut gereja. Sebaliknya, gereja lebih menonjol dalam Kisah Para Rasul, Surat-Surat, dan Kitab Wahyu. Mengapa perbedaan ini? Apakah ada pertentangan atau ketegangan yang tidak dapat dipadukan antara apa yang diajarkan dan ditekankan Yesus dengan apa yang diajarkan para rasul?

Dalam beberapa tahun terakhir, tampaknya minat dan penyebutan tentang kerajaan meningkat di kalangan Injili maupun Anabaptis konservatif. Banyak orang menggunakan istilah seperti bekerja demi kerajaan, membangun kerajaan, menumbuhkan kerajaan, pelayanan kerajaan, keuangan kerajaan, bahkan mendanai kerajaan. Teologi Kerajaan ditawarkan sebagai bidang studi, dan sebutan Orang Kristen Kerajaan diciptakan untuk menandai jenis orang Kristen tertentu—yaitu orang yang percaya dan menjalankan ajaran Yesus. Di kalangan banyak orang Anabaptis konservatif, istilah kerajaan praktis telah menenggelamkan ungkapan yang ditulis Eliza Hewitt, “Bagi Kristus dan Gereja biarlah suara kita bergema.”

Di antara berbagai faktor yang memupuk penekanan baru pada kerajaan ini di kalangan sebagian Anabaptis, ada dua yang menonjol. Kedua hal yang menjadi perhatian ini mencerminkan pengaruh orang-orang Kristen dari luar tradisi Anabaptis konservatif, tetapi yang mengaku percaya Alkitab dan telah dilahirkan kembali.

1. Yang pertama ialah bahwa sebagian orang tampaknya lebih peduli untuk menjadi sesuai dengan Alkitab daripada menjadi serupa dengan Kristus. Kami, para Anabaptis konservatif, dapat berpegang pada Alkitab untuk merumuskan semua doktrin dan pendirian yang benar, sementara kehidupan kita tidak mencerminkan karakter dan nilai-nilai Yesus Kristus, Tuhan kita, Pribadi yang dengan-Nya kita mengaku memiliki hubungan yang hidup.
2. Hal kedua menyangkut keterpakuan pada tindakan memperoleh keselamatan sehingga mengabaikan menjalani hidup sebagai orang yang diselamatkan; yaitu hidup sebagai murid yang taat, khususnya taat pada ajaran Yesus sendiri, yang harus kita ikuti. Meskipun kebanyakan Anabaptis konservatif mengaku menjalankan ajaran Kristus, kita tidak kebal terhadap pemuridan yang sembrono.

Di kalangan Anabaptis konservatif ada orang-orang yang menanggapi kekhawatiran ini dengan cara yang kurang lebih seperti berikut. Mereka mengatakan bahwa meskipun kaum Injili percaya kepada pribadi dan karya Kristus, mereka cenderung berfokus pada Paulus. Dalam praktiknya, mereka (kaum Injili) lebih peduli pada penafsiran Alkitab yang benar, sistem teologi, dan persetujuan terhadap kepercayaan yang benar daripada kehidupan Kristen yang taat, terutama terkait ajaran Kristus yang sulit. Sebaliknya, para Anabaptis ini menyatakan bahwa kerajaan Allah, yang diresmikan oleh Yesus dan menjadi tema pengajaran-Nya, seharusnya menjadi norma untuk memahami dan menjalani kehidupan Kristen. Karena itu, bagi mereka, Injil-Injil (dan kerajaan) menjadi dasar utama untuk menafsirkan bagian Perjanjian Baru lainnya.

Bagaimana kita menanggapi hal ini? Generalisasi yang menyeluruh tidak adil terhadap pengecualian dan berbagai batasan, tetapi kekhawatiran ini sah, dan kritik terhadap sahabat-sahabat Injili kita ini memang mengandung kebenaran. Hal-hal ini berakar pada pemikiran Agustinus (354-430), penekanan Reformasi yang tidak seimbang pada pembenaran oleh iman, dan karya Yohanes Calvin. Namun, bagaimana dengan penawar berupa fokus terutama pada Kristus dan kerajaan? Tentu saja, Kristus adalah pusat penafsiran, bukan hanya Perjanjian Baru, melainkan sesungguhnya seluruh Alkitab. Dan ada nilainya dalam mengemukakan ajaran-ajaran Kristus yang begitu sering dikesampingkan, padahal dituntut dari setiap gereja yang layak menyandang nama-Nya. Namun, saya ingin menyampaikan tiga pokok kehati-hatian atau kritik mengenai penerimaan penawar ini tanpa syarat.

Apakah Injil-Injil mendominasi bagian Alkitab lainnya?

Pertama, saya percaya bahwa menganggap Injil-Injil (kehidupan dan ajaran Yesus) seharusnya mendominasi dan mengendalikan penafsiran kitab-kitab Perjanjian Baru adalah suatu kekeliruan. Sebaliknya, Perjanjian Baru, saat bergerak melalui Injil-Injil, Kisah Para Rasul, Surat-Surat, dan terakhir Kitab Wahyu, memuat perkembangan pewahyuan yang lebih utuh dan penjelasan doktrin yang diilhami secara ilahi. Hal ini terlihat ketika kita mempertimbangkan perkataan Yesus tentang kedatangan Roh Kudus: Masih banyak hal yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya. Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang –Yohanes 16:12-13. Kitab-kitab Perjanjian Baru yang muncul setelah Injil-Injil adalah penggenapan yang dinantikan dari perkataan ini. Kitab-kitab itu membawa ajaran dan karya Kristus kepada perkembangan dan pemahaman yang utuh.

Pelayanan dan pengajaran Kristus tentang kerajaan meletakkan dasar awal, lalu kematian dan kebangkitan-Nya meletakkan fondasi yang di atasnya Ia akan membangun gereja-Nya. Kitab-kitab yang mengikuti Injil-Injil memberi kita pemahaman yang lebih mendalam tentang makna kematian Kristus di kayu salib serta hubungannya dengan kita dan dampaknya bagi kita melalui iman dan ketaatan. Kitab-kitab itu juga mengembangkan seluruh doktrin tentang gereja. Jadi, seluruh Perjanjian Baru berpadu dalam keselarasan yang indah. Injil-Injil dan Surat-Surat perlu ditafsirkan dengan mengacu satu sama lain. Ajaran Kristus tidak lebih tinggi daripada Surat-Surat; sebaliknya, Surat-Surat menolong menafsirkan Injil-Injil—Surat-Surat memberi kita pemahaman yang lebih lengkap dan penerapan praktis atas prinsip-prinsip yang diberikan Kristus kepada murid-murid-Nya.

Apakah Teologi Bertentangan dengan Pemuridan?

Kedua, kita harus berhati-hati agar tidak mempertentangkan penafsiran yang benar dengan praktik yang benar. Dengan kata lain, kita tidak boleh mengadu teologi melawan pemuridan. Sejauh sebagian kaum Injili mungkin terlalu menekankan teologi dengan mengorbankan pemuridan, hal itu seharusnya tidak membuat kita menjadikan teologi sebagai kambing hitam. Teologi adalah studi tentang Allah dan perkara-perkara Allah. Kita sedang membentuk teologi pribadi ketika mempelajari Firman Allah dan membandingkan ayat dengan ayat dalam upaya memperoleh pemahaman yang terpadu dan selaras tentang berbagai bagiannya.

Setiap orang Kristen memiliki teologi, entah ia dapat mengungkapkannya dengan baik atau tidak. Teologi kita (atau pemahaman doktrinal, jika Anda ingin menyebutnya demikian) adalah sistem kepercayaan kita dan tanah tempat perilaku kita bertumbuh. Sebagian teologi sangat mendasar, yang lain mencerminkan pembelajaran seumur hidup; kebanyakan tidak lengkap, sebagian tidak konsisten, yang lain bersifat dogmatis atau bercampur dengan filsafat, dan sebagian sangat keliru. Semoga kita semua memiliki pemahaman tentang Allah dan Firman-Nya yang terus bertumbuh dan semakin akurat. Ini sangat penting, sebab teologi kita—yang merupakan keseluruhan kepercayaan kita tentang Allah serta pemahaman kita tentang Firman-Nya dan kehidupan Kristen—memengaruhi pemuridan kita, yaitu perjalanan kita sehari-hari bersama Allah. Teologi yang baik menopang pemuridan. Teologi yang buruk melemahkan pemuridan.

Apakah “Kerajaan” dan “Gereja” Dapat Dipertukarkan?

Terakhir, kita harus memahami dengan benar hubungan kerajaan dengan gereja. Apa hubungan kerajaan dengan gereja? Kerajaan bukanlah, sebagaimana penggunaan masa kini hampir membuat kita berpikir demikian, istilah umum untuk gereja atau kata pengganti bagi gereja. Sebaliknya, kerajaan berkaitan dengan pemerintahan atau kekuasaan Allah. Kerajaan merupakan kenyataan masa kini, karena telah dimulai dalam pribadi dan misi Yesus, sekaligus pengharapan masa depan yang akan digenapi Allah pada akhir zaman. Gereja, meskipun bukan kerajaan, terdiri atas mereka yang berada dalam kerajaan, yaitu mereka yang melalui karya Kristus telah tunduk pada pemerintahan Allah.

Meskipun kita berusaha menemukan kata yang tepat untuk mengungkapkan hubungan kerajaan dengan gereja sebagai komunitas orang percaya yang kudus, penuh kasih, dan taat, gereja adalah perwujudan pemerintahan Allah di bumi—kerajaan-Nya. Kristus tidak berkata, “Aku akan membangun kerajaan-Ku”; sebaliknya, Ia berkata, “Aku akan membangun jemaat-Ku.” Demikian pula, Paulus tidak membangun balai-balai kerajaan; ia memulai gereja-gereja. Kita dapat memiliki pandangan tentang kerajaan yang idealistis dan romantis, yang terpisah dari kerja keras hidup di bumi bersama sesama orang percaya dalam tubuh gereja lokal. Kita dapat meninggikan kerajaan dan meremehkan gereja. Kita dapat bersemangat tentang konsep kerajaan, ajaran kerajaan, pertumbuhan kerajaan, dan konferensi tentang kerajaan, tetapi tetap bersikap sinis, kritis, dan menjadi anggota gereja lokal kita yang menyedihkan.

Apakah Anda ingin bekerja demi kerajaan (lihat Kolose 4:11)? Maka berkomitmenlah dengan sepenuh hati kepada Kristus dan gereja-Nya. Itu dimulai dari gereja lokal Anda. Kasihi dan layanilah gereja Anda. Terimalah tanggung jawab di dalamnya. Hiduplah dengan sikap bertanggung jawab dan setialah kepada gereja lokal Anda. Bekerjalah demi kebaikan dan pertumbuhan gereja—gereja lokal Anda, dan gereja di luar itu.

Timothy Dwight menulis:^*

Yang ia maksudkan tentang hubungan tepat antara kerajaan dan gereja mungkin berbeda dari yang saya pahami. Namun, yang ingin saya hargai bersama kita ialah bahwa ketika ia memikirkan kerajaan, ia memikirkan gereja. Demikian pula seharusnya kita! Apakah kata-katanya juga menjadi kata-kata Anda, saat ia melanjutkan tulisannya?

^* Lihat halaman 32 untuk lagu selengkapnya.