# Церковь и Царство Вопросы, стоящие перед церковью Язык: ru Автор: by Wendell Heatwole Olar, SC Оригинальный выпуск: The Heartbeat of The Remnant, Весна 2021, Номер 1 Страницы источника: 14–17 Читать статью: Оригинал в PDF: Spring\-2021\-Remnant\.pdf [The Heartbeat of The Remnant, Весна 2021]() ## Примечание редактора: В последние годы, похоже, среди некоторых консервативных анабаптистов происходят изменения во взглядах на ряд конкретных вопросов\. Эти перемены в идеях и практике происходят не в вакууме: мы просто следуем за теми, кто идет впереди\. Стоит нам начать глубже изучать этот вопрос, и вскоре мы понимаем, что такое же смещение в вопросах веры и практики уже несколько лет происходит и в более широком евангельском сообществе\. Давайте остановимся и задумаемся: следуем ли мы Слову Божьему или влиянию людей? Некоторые анабаптисты недовольны традиционной церковной структурой, поэтому тяготеют к моделям «церкви малых групп» или «домашней церкви»\. Другие, реагируя на властное и авторитарное церковное руководство в прошлом, начинают подчеркивать более демократический порядок церковной жизни\. Есть и те, кто отходит от акцента на «местной» церковной общине и сосредоточивается на «вселенской» или «глобальной» церкви\. Иные же не имеют ничего против того, что считается «обычной» церковью, но просто устают от всего «старомодного» и «скучного»\. Такие люди приветствуют «новые идеи», представленные в современных книгах и на различных конференциях, которые проводятся по всей стране\. Сами по себе эти конференции не обязательно неправильны и не все они предлагают «новые» толкования; однако некоторые привносят «свежие» идеи из «внешних» источников в надежде, что те вдохнут «новую жизнь» в отсутствие ревности в «обычной» церкви\. Еще одна область перемен — сосредоточение на Евангелиях при игнорировании конкретных учений Посланий\. Некоторые утверждают, что нам следует «просто следовать за Иисусом», но не позволяют учениям апостолов подробнее раскрыть применение учений Иисуса\. Другие возвышают «Нагорную проповедь», «места Писания, напечатанные красным шрифтом» или хождение «по стопам Иисуса», не понимая, что такое сосредоточение обычно приводит к тому, что остаются без внимания конкретные учения Посланий о практической жизни церкви и христианском образе жизни\. К ним относятся, например: …увещевайте друг друга каждый день… — Евреям 3:13; Все Писание …полезно для научения, для обличения, \[для\] исправления… — 2 Тимофею 3:16; а также напоминание о том, что нужно быть осторожными, потому что сатана и его служители преобразуются …в апостолов Христа и выдают себя за …ангела света — 2 Коринфянам 11:13\-14\. Некоторые считают неправильным, когда духовные руководители «надзирают за стадом» или ясно наставляют с кафедры\. Они избегают церквей с рукоположенными служителями или им не нравится сама мысль о духовных авторитетах в их жизни\. Другие полагают, что их церковь не может предложить им многого, поэтому посещают различные групповые мероприятия с людьми «той же драгоценной веры» \(то есть разделяющими их убеждения\)\. Так возникает разрозненное духовное сообщество людей из множества местных церквей, которые общаются друг с другом на больших собраниях\. Часто эти верующие позволяют человеку вне общения своей местной церкви стать их духовным наставником и потому считают себя вправе не хранить верность руководителям своей домашней церкви\. Они начинают верить, что традиционный анабаптистский порядок церковной жизни — это «уже не то, что было прежде» или «не так, как в ранней церкви»\. Они считают, что упорядоченная церковная жизнь приводит местные общины к духовной мертвенности, невзирая на то, что Послания ясно излагают устройство и практику церкви\. Многие из этих людей настолько тесно общаются и проводят время с представителями других групп и церквей, а не своей родной общины, что не понимают: на деле они живут крайне индивидуалистично\. Такое одиночное христианство на «местном» уровне прямо противоположно «общинной духовной жизни», в которую верили и которой учили наши анабаптистские предшественники\. Еще одно заблуждение в этом вопросе связано с тем, что существует ясное различие между проявлением Царства **сейчас** и Царством **в будущем**\. Помните, Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего»; однако чрезмерное сосредоточение на Царстве и всем, что с ним связано, по умолчанию побуждает христиан игнорировать эту Истину, пытаясь явить Царство «на земле» и «здесь и сейчас»\. Полное значение воскресения и вознесения Иисуса в жизни верующего невозможно понять, не позволяя Посланиям яснее раскрыть применение Евангелий или Нагорной проповеди\. Простое следование словам Иисуса, напечатанным красным шрифтом, никогда не поможет нам понять, как стать причастниками «силы воскресения Его» и «участия в страданиях Его»\. Для этого нам нужен весь остальной Новый Завет, который уравновешивает это понимание\. Для подробного разбора всех этих вопросов потребуются отдельные полноценные статьи; мы планируем подготовить их, если Господь и дальше будет давать нам время\. Учитывая все сказанное, мы решили, что эта статья — взвешенное, хотя и вводное, изложение многих вопросов, стоящих на кону, и выбрали ее именно по этим соображениям\. Кёрвин Л\. Венгер ![Силуэт церкви на фоне закатного неба]() Когда Иисус похвалил Симона Петра за его твердое исповедание, что Иисус есть *Христос, Сын Бога живого — Матфея 16:16,* Он соединил две главные темы Нового Завета: **церковь** и **Царство** — *…Я создам Церковь Мою… И дам тебе ключи Царства Небесного… — Матфея 16:18\-19\.* С тех пор последователи Христа размышляли о значении и природе Царства и его отношении к церкви, придерживаясь при этом разных мнений\. Иисус начал Свою проповедь с возвещения, что Царство Небесное приблизилось \(см\. Матфея 4:17\)\. В Евангелиях Царство стало объединяющей темой Его учения\. Фактически Писание упоминает церковь в словах Христа лишь дважды\. Церковь же занимает более заметное место в Деяниях, Посланиях и Откровении\. Почему существует это различие? Есть ли противоречие или несовместимое напряжение между тем, чему учил и что подчеркивал Иисус, и учением апостолов? В последние годы, похоже, в евангельских кругах и среди консервативных анабаптистов возрос интерес к теме **Царства** и частота упоминаний о нем\. Многие используют такие выражения, как трудиться ради Царства, созидать Царство, содействовать росту Царства, служение Царству, финансы Царства и даже финансирование Царства\. Курс по богословию Царства предлагается как учебная дисциплина, а выражение «христианин Царства» придумано для обозначения особого рода христиан — тех, кто верит учениям Иисуса и исполняет их\. Среди многих консервативных анабаптистов язык Царства практически заглушил слова Элизы Хьюитт, написавшей: «***За Христа и Церковь*** пусть звучат наши голоса»\. Среди разных причин, способствовавших возрождению акцента на Царстве у некоторых анабаптистов, особенно выделяются две\. Обе эти проблемы отражают влияние христиан извне консервативной анабаптистской традиции, которые, однако, исповедуют веру в Библию и рождение свыше\. 1. Первая причина заключается в том, что некоторые, похоже, больше заботятся о том, чтобы *быть библейскими*, чем о том, чтобы *быть подобными Христу*\. Мы, консервативные анабаптисты, можем опираться на Библию, формулируя все правильные доктрины и взгляды, в то время как наша жизнь не отражает характер и ценности Иисуса Христа, нашего Господа, с Которым, как мы утверждаем, нас связывают живые отношения\. 2. Вторая проблема — чрезмерная сосредоточенность на том, чтобы *обрести спасение*, в ущерб *жизни спасенного человека*, то есть жизни послушного ученичества, особенно следования самим учениям Иисуса, за Которым мы должны идти\. Хотя большинство консервативных анабаптистов исповедуют, что исполняют учения Христа, и мы не застрахованы от небрежного ученичества\. Некоторые представители консервативного анабаптизма рассматривают эти проблемы примерно следующим образом\. Они говорят, что евангельские христиане верят в личность и дело Христа, но склонны сосредоточиваться на Павле\. На практике они \(евангельские христиане\) больше заботятся о правильном толковании Библии, богословских системах и согласии с правильными убеждениями, чем о жизни в христианском послушании, особенно когда речь идет о **трудных** учениях Христа\. В отличие от них, эти анабаптисты утверждают, что Царство Божье, начало которому положил Иисус и которое было темой Его учения, должно задавать норму понимания и жизни христианина\. Поэтому для них Евангелия \(и Царство\) становятся главными при толковании остальной части Нового Завета\. Как нам к этому относиться? Широкие обобщения не учитывают исключений и оговорок, но эти опасения обоснованны, и в такой критике наших евангельских друзей есть доля правды\. Корни этих явлений уходят в мышление Августина \(354\-430\), в несбалансированный акцент эпохи Реформации на оправдании верой и в труды Жана Кальвина\. Но что сказать о средстве противодействия — сосредоточении преимущественно на Христе и Царстве? Безусловно, Христос занимает центральное место в толковании не только Нового Завета, но и всей Библии\. И важно особо подчеркивать те учения Христа, которые так часто отодвигают в сторону, хотя их должна исполнять всякая церковь, достойная Его имени\. Однако я хотел бы предложить три предостережения или критических замечания относительно безоговорочного принятия этого средства\. ## Должны ли Евангелия преобладать над остальным Писанием? Во\-первых, я считаю ошибочным предполагать, что Евангелия \(жизнь и учения Иисуса\) должны *господствовать* над толкованием новозаветных Писаний и *определять* его\. Напротив, Новый Завет, проходя путь от Евангелий через Деяния и Послания к Откровению, содержит вдохновленное Богом постепенное раскрытие более полного откровения и разъяснение учения\. Это видно из слов Иисуса о грядущем Святом Духе: *Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить\. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам — Иоанна 16:12\-13\.* Книги Нового Завета, следующие за Евангелиями, исполняют это обетование\. Они полностью раскрывают и объясняют учение и дело Христа\. Служение и учение Христа о Царстве заложили основу, а Его смерть и воскресение стали фундаментом, на котором Он создал Свою церковь\. Писания, следующие за Евангелиями, помогают глубже понять значение смерти Христа на кресте, ее отношение к нам и ее воздействие на нас, которые приходят через веру и послушание\. Они также раскрывают учение о церкви во всей полноте\. Таким образом, весь Новый Завет складывается в прекрасную гармонию\. Евангелия и Послания нужно толковать во взаимосвязи друг с другом\. Учения Христа не имеют преимущества перед Посланиями; напротив, Послания помогают толковать Евангелия: они дают нам более полное понимание принципов, переданных Христом Своим ученикам, и показывают, как применять их на практике\. ## Противоречит ли богословие ученичеству? Во\-вторых, нам следует быть осторожными и не противопоставлять правильное толкование правильной практике\. Иными словами, не следует противопоставлять богословие ученичеству\. Если некоторые евангельские христиане чрезмерно подчеркивают богословие в ущерб ученичеству, это не должно побуждать нас делать богословие козлом отпущения\. Богословие — это изучение Бога и всего, что относится к Богу\. Мы формируем личное богословское понимание, когда изучаем Слово Божье и сопоставляем места Писания, стремясь прийти к цельному и гармоничному пониманию его различных частей\. У каждого христианина есть богословие, умеет он ясно изложить его или нет\. Наше богословие \(или, если угодно, наше понимание вероучения\) — это система наших убеждений и почва, из которой вырастает наше поведение\. Одни богословские представления весьма элементарны, другие отражают целую жизнь изучения; большинство неполны, некоторые непоследовательны, другие догматичны или пропитаны философией, а некоторые совершенно ошибочны\. Будем надеяться, что у всех нас растет и становится все более точным понимание Бога и Его Слова\. Это крайне необходимо, поскольку наше богословие, то есть совокупность наших убеждений о Боге и нашего понимания Его Слова и христианской жизни, влияет на наше ученичество — наше повседневное хождение с Богом\. Здравое богословие *служит опорой* ученичеству\. Ошибочное богословие *подрывает* ученичество\. ## Взаимозаменяемы ли понятия «Царство» и «Церковь»? Наконец, нам следует правильно понимать отношение Царства к церкви\. Как связаны Царство и церковь? Царство — это **не**, как могло бы показаться из современного употребления, общее название **для** церкви и не замена слова **«церковь»**\. Царство связано с владычеством и правлением Бога\. Оно одновременно является *нынешней реальностью*, начало которой было положено личностью и служением Иисуса, и *будущим ожиданием*, которое Бог доведет до завершения в конце времен\. Церковь, хотя и не является Царством, состоит из тех, кто пребывает в Царстве, — тех, кто благодаря делу Христа покорился правлению Бога\. Хотя нам трудно подобрать точное слово, чтобы выразить отношение Царства к церкви как святому, любящему и послушному сообществу верующих, церковь **является земным проявлением Божьего правления — Его Царства**\. Христос не сказал: «Я создам Царство Мое», а сказал: «Я создам Церковь Мою»\. Равным образом Павел не *строил залы Царства*, а *основывал церкви*\. У нас может сложиться идеалистический и романтический взгляд на Царство, оторванный от трудов повседневной жизни на земле вместе с братьями и сестрами по вере в местной церкви\. Мы можем возвеличивать Царство и умалять церковь\. Мы можем с энтузиазмом говорить о понятии Царства, учениях о Царстве, росте Царства и конференциях о Царстве, а при этом быть циничными, критичными и никудышными членами своей местной церкви\. Хотите трудиться ради Царства \(см\. Колоссянам 4:11\)? Тогда всецело посвятите себя Христу и Его церкви\. Начните со своей местной церкви\. Любите свою церковь и служите ей\. Возьмите на себя ответственность в ней\. Будьте подотчетны своей местной церкви и храните ей верность\. Трудитесь ради блага и роста церкви — своей местной церкви и церкви за ее пределами\. Тимоти Дуайт написал:* *Люблю я, Господи, Царство Твое, Дом, где обитель Твоя, Церковь, искупленная нашим благословенным Спасителем Его драгоценной кровью\. Церковь Твою, о Боже, люблю: Стены ее пред Тобой, Дорога Тебе, как зеница ока, И начертана на руке Твоей\.* Возможно, его понимание точного отношения Царства к церкви отличается от моего\. Но я хотел бы, чтобы мы заметили: думая о Царстве, он думал о церкви\. Так должны поступать и мы\! Могли бы вы назвать эти слова своими, читая дальше? *За нее мои слезы прольются, За нее вознесутся молитвы; Ей отдам я заботы и труды, Пока не окончатся труды и заботы\. Дороже всех радостей земных Мне пути ее небесные, Ее сладкое общение, торжественные обеты, Ее гимны любви и хвалы\.* * Полный текст гимна см\. на странице 32\. ![Открытая Библия, кружка и хлеб]() ## Библиографическая ссылка на журнал - [Силуэт церкви на фоне закатного неба](): publicdomainpictures\.net - [Открытая Библия, кружка и хлеб](): Andrew Schwartz