हंस लैंडिस

मानवता सत्य की अपनी खोज से परिभाषित होती है। कुछ लोग व्यक्तिगत शक्ति के माध्यम से इस सत्य की खोज करते हैं, जब वे अपने सहमानवों पर प्रभुत्व जमाने की कोशिश करते हैं। कुछ लोग सुख में सत्य खोजते हैं, और आत्म-संतुष्टि को जीवन की सबसे बड़ी उपलब्धि मानते हैं। अन्य अपने विचारों और तर्कों के माध्यम से प्रबोधन की खोज करते हैं, सदा सीखते रहते हैं, पर कभी सत्य के ज्ञान तक नहीं पहुँच पाते –2 तीमुथियुस 3:7। और भी कुछ लोग मानते हैं कि सेवा का जीवन अपने आप में एक प्रतिफल होगा, इसलिए वे अपनी सेवा और दान के कार्यों के प्रचार के माध्यम से अपना नाम बनाने का प्रयास करते हैं।

बार-बार, पूरे इतिहास में, मनुष्य के सामूहिक चिंतन ने स्वयं से कहीं बड़ी किसी चीज़ की ओर रुख किया है। धर्म उभरते हैं और धर्म ढह जाते हैं, साम्राज्य स्थापित होते हैं और भरभराकर गिरते हैं, दर्शन विकसित होते हैं और बिखर जाते हैं।

बौद्धिक उतार-चढ़ाव की इस पृष्ठभूमि में, एक ऐसा आंदोलन जिसे मेरे अधिकांश पाठक पहचानते होंगे, धरती के एक छोटे, पर्वतीय क्षेत्र में जड़ें जमा गया। स्विट्ज़रलैंड के ज्यूरिख को उसका जन्मस्थल और सन 1525 ईस्वी को उसका जन्मवर्ष माना जाना था, पर उसकी जड़ें पूरे 1500 साल पहले गलील में स्थापित हो चुकी थीं, जहाँ एक ऐसे व्यक्ति ने मनुष्य के सभी प्रश्नों के अंतिम उत्तर सिखाए और उन्हें अपने जीवन में जीकर दिखाया।

इस अपेक्षाकृत हाल के आंदोलन की शुरुआत भली-भाँति दस्तावेज़ों में दर्ज है। संक्षेप में, इसे छात्रों, पादरियों और आम लोगों के एक छोटे, विविध समूह ने स्थापित किया था, जो सत्य को उसके शुद्धतम रूप में खोज रहे थे। कोनराड ग्रेबेल, फेलिक्स मन्ज़ और जॉर्ज ब्लाउरॉक की कहानियाँ हम में से कई लोगों के लिए जानी-पहचानी हैं। उन्होंने अपने चारों ओर के आध्यात्मिक भ्रष्टाचार से अलग होने का प्रयत्न किया और उस आंदोलन की नींव रखी जिसे आगे चलकर अनाबैप्टिस्ट आंदोलन के नाम से जाना गया।

इन तीनों को शीघ्र ही अपने समय के नागरिक और आध्यात्मिक अधिकारियों की जाँच-पड़ताल का सामना करना पड़ा, और उन्होंने अपने विश्वास के कारण कठिनाइयाँ और कष्ट झेले। इनमें से दो ने अंततः उस सत्य के लिए अपना जीवन दे दिया जिसे वे इतना मूल्यवान मानते थे। फेलिक्स मन्ज़ शहीद होने वाले पहले अनाबैप्टिस्ट थे। 5 जनवरी, 1527 को, उनके साहसपूर्ण पुनः-बपतिस्मा को दो साल भी नहीं बीते थे कि उन्हें ज्यूरिख से होकर बहने वाली लिमेट नदी में डुबो दिया गया। उनके अंतिम शब्द थे: “हे परमेश्वर, मैं अपनी आत्मा तेरे हाथों में सौंपता हूँ।”

अनाबैप्टिस्ट आंदोलन इन तीन पुरुषों के बाद भी जीवित रहा।

यह मोराविया, नीदरलैंड्स, स्विट्ज़रलैंड और जर्मनी के पलाटिनेट क्षेत्र में फैला और बढ़ा। करीब एक शताब्दी बाद, ज्यूरिख की पहाड़ियों में एक और प्रख्यात नेता था; यह एक वृद्ध किसान था। वह उस समय के विश्वासियों के सामने आने वाली चुनौतियों के उतार-चढ़ाव के बीच अपनी मंडली का नेतृत्व करने में बहुत अनुभवी था। उनका नाम हंस लैंडिस है।

वर्ष 1613 था, ठीक-ठीक कहें तो 26 जनवरी। ज्यूरिख झील के तट पर स्थित छोटे किले वाडेंसविल में वृद्ध हंस लैंडिस अपनी मंडली के चौदह सदस्यों के साथ आ रहे थे। इनमें विशेष रूप से उल्लेखनीय थे गैल्ली फुच्स, एक स्कूलशिक्षक जिन्होंने हाल ही में यह विश्वास अपनाया था; और बाखमन, एक लोहार और कुख्यात उपद्रवी, जिन्होंने भी हाल ही में यह विश्वास अपनाया था। उनसे मिलने वहाँ चर्च और राज्य के नौ अधिकारी मौजूद थे, जिनमें ज्यूरिख के मेयर रुडोल्फ र्हान; उनके पुलिस प्रमुख कोनराड ग्रेबेल (जिनका नाम जाहिर तौर पर लगभग एक शताब्दी पहले पुनः-बपतिस्मा देने वाले मूल ग्रेबेल के समान था); और ज्यूरिख के प्रोटेस्टेंट चर्च के कई स्थानीय पादरी शामिल थे। इस बैठक का कारण यह था कि हंस के आध्यात्मिक कार्य को आशीष मिली थी और उनकी छोटी मंडली तेजी से बढ़ रही थी, जिसका असर प्रोटेस्टेंट चर्च के ग्रामीण पल्लियों की उपस्थिति पर पड़ रहा था। घटती उपस्थिति ने चर्च और राज्य की इस संयुक्त सरकार के समक्ष कई कठिनाइयाँ खड़ी कर दी थीं।

पहली बात, प्रोटेस्टेंट चर्च को अपनी पल्लियों के सदस्यों से बड़ी मात्रा में धन मिलता था। इसलिए, कोई दूसरा चर्च जो उसके सदस्यों को अपनी ओर खींचकर उनका मत बदल रहा था, न केवल आध्यात्मिक बल्कि वित्तीय खतरे के रूप में भी देखा जाता था। उस क्षेत्र के कैंटन अक्सर धर्म-प्रेरित शत्रुता में लगे रहते थे, जिसका स्वरूप उग्र बहसों से लेकर पूर्ण सैन्य अभियानों तक होता था। दूसरी बात, सरकार के आधिकारिक धर्मों से असहमत विचलित आध्यात्मिक सिद्धांत अक्सर नागरिक अशांति के समय सामने आते थे, और पास के कैंटनों के किसान विद्रोह स्थानीय कुलीनों और पादरियों की स्मृतियों में अभी भी ताज़ा थे। म्यूनस्टरवादियों से जुड़ी घटनाएँ और पवित्रशास्त्र की उनकी हिंसक व्याख्याएँ धार्मिक उत्साह के भटक जाने की स्पष्ट चेतावनी बनी हुई थीं। ये विद्रोह उस समय हुए थे जब उस क्षेत्र में कैथोलिक चर्च का पतन हो रहा था, जिससे नए और कभी-कभी अतिवादी विश्वासों को जड़ें जमाने के अवसर मिले। अब हंस और उनकी मंडली की गतिविधियाँ इन अधिकारियों को विद्रोह और राजद्रोह की सीमा तक पहुँचती हुई लग रही थीं।

यह बैठक हंस लैंडिस और उनकी मंडली का स्थानीय अधिकारियों के साथ पहला सामना नहीं था। लगभग चार साल पहले भी एक जाँच की गई थी। उस रिपोर्ट में उनके सभा-स्थलों के रूप में जंगलों, खलिहानों और यहाँ तक कि हंस लैंडिस के घर का भी उल्लेख था। हालाँकि, सदस्यों की कोई सूची शामिल नहीं की गई थी, क्योंकि मंडली के प्रोटेस्टेंट पड़ोसी भी किसी अनाबैप्टिस्ट का नाम बताने से इनकार करते थे। स्थानीय लोगों ने न केवल हंस की मंडली के किसी सदस्य का नाम बताने में सहयोग करने से इनकार किया, बल्कि यह अफवाह भी थी कि तौफेर के पास डीकन जैकब इसलर की देखरेख में एक साझा कोष था, जिससे वे अपने समुदाय की आवश्यकताएँ पूरी करते थे। अधिकारियों को यह समुदाय के गरीबों को अपना चर्च छोड़कर हंस और उनके समूह में शामिल होने के लिए मनाने की एक और चाल से अधिक कुछ नहीं लगा।

मेयर र्हान ने बैठक की शुरुआत करते हुए अपने साथ आए लोगों को “आदरणीय, उच्च पदस्थ और सुविद्वान, धर्मपरायण, कुलीन, बुद्धिमान, विवेकशील, (और) प्रिय महोदयों” कहकर संबोधित किया। इसके बाद उन्होंने हंस और उनके साथ आए भाइयों को “सम्माननीय, प्रिय और अच्छे मित्रों” कहकर हार्दिक अभिवादन किया, फिर उन्हें “प्रजा” कहकर उनकी स्थिति याद दिलाई। इन खुली चालों के बाद उन्होंने उनसे “उन कारणों [का]” स्पष्टीकरण माँगा “जिनसे आप हमारे चर्च से अलग हुए और … एक अलग संप्रदाय शुरू किया।” इस प्रश्न के बाद उन्होंने आश्वासन दिया कि परिषद सहनशील रहना चाहती है, पर अलग होने वालों को “प्रभुओं के धैर्य और अनुग्रह का दुरुपयोग नहीं करना चाहिए।”

इस भूमिका के उत्तर में, हंस ने अनुमति माँगी कि वे और उनके भाई उठकर अपने “अनुग्रहकारी प्रभुओं” को संबोधित कर सकें। अनुमति मिलने पर वे उठे और मेयर के सौहार्दपूर्ण अभिवादन के लिए धन्यवाद दिया। फिर उन्होंने अनाबैप्टिस्टों के विश्वासों में उनकी रुचि पर प्रश्न उठाया, क्योंकि उनका कहना था कि वे इन्हें पहले भी कई बार सुन चुके थे। उन्होंने आगे कहा कि उनकी सारी शिक्षा “उसके सिवाय और कुछ नहीं है जो मसीह ने सिखाया और जो प्रेरितों ने लिखा।” पहले की तरह, अनाबैप्टिस्टों ने केवल इतना माँगा कि उन्हें इस पर बने रहने दिया जाए, और वे अंतरात्मा से संबंधित न होने वाले मामलों में अपनी सरकार का समर्थन करते रहें। वे सरकार और अपने नेताओं के लिए प्रार्थना भी करते रहेंगे।

मेयर र्हान को यह उत्तर अच्छा नहीं लगा। उन्होंने इसे इस संकेत के रूप में लिया कि वे और प्रोटेस्टेंट चर्च मसीह की आज्ञाओं का पालन नहीं करते। यह प्रत्युत्तर सुनकर हंस ने थोड़ी देर के लिए अपने समूह को कक्ष से बाहर ले जाने की अनुमति माँगी। लौटने पर गैल्ली फुच्स को प्रस्तुत किया गया। उन्होंने महोदयों के समक्ष अपनी गवाही दी और प्रोटेस्टेंट तथा कैथोलिक दोनों चर्चों से होकर गुज़री अपनी आध्यात्मिक यात्रा का वर्णन किया। उन्होंने कहा कि दोनों ही उपदेश-मंच से अच्छी शिक्षा देते थे, लेकिन अपने अधर्मी जीवन से उस शिक्षा को नकारते भी थे। अनाबैप्टिस्ट विश्वास और उसके व्यवहारिक पालन का अध्ययन करने पर गैल्ली ने यह विश्वास अपनाया था।

अधिकारियों को संदेह था। उन्होंने तर्क दिया कि गैल्ली की बातों से “अब भी आपके अलग होने का कोई कारण सामने नहीं आया।” इस प्रत्युत्तर के बाद एक और नए विश्वासी को आगे लाया गया; यह लोहार बाखमन था। ज्यूरिख के पुलिस प्रमुख कोनराड ग्रेबेल (अनाबैप्टिस्ट संस्थापक नहीं) ने बाखमन को तुरंत स्थानीय उपद्रवियों में से एक के रूप में पहचान लिया—“यह सच है, तुम अधर्मी थे [और] पूरे क्षेत्र में कोई ऐसा नहीं है जिससे मुझे तुमसे अधिक परेशानी हुई हो।”

बाखमन की गवाही में गैल्ली की कई बातें दोहराई गईं, विशेषकर सच्चे चर्च की पवित्रता और पृथकता के बारे में। उन्होंने सिराच के इस उद्धरण से अपनी बात समाप्त की: “जो कोई तारकोल को हिलाएगा, वह उससे सन जाएगा।”

बहसें जारी रहीं, और प्रभु-भोज, चर्च के नेताओं के उदाहरणों तथा उद्धार के ज्ञान को लेकर विवाद तेज हो गया। बैठक समाप्त होने पर गैल्ली फुच्स एक अंतिम टिप्पणी करने से खुद को रोक नहीं पाए: “यदि आप हमें हिर्जेल का चर्च दे दें, … तो आप देखेंगे … किसके यहाँ अधिक भीड़ होगी!” इस पर कमरे में हँसी की लहर उठी, और हंस ने बोलने के एक अंतिम अवसर का लाभ उठाते हुए विनती की: “ओह, प्रिय महोदयों, हमें अपने विश्वास पर बने रहने दीजिए।”

इस विनती के बाद मेयर ने विचार-विमर्श किया और अंततः निर्णय लिया कि भाइयों को गिरफ्तार किए बिना जाने दिया जाए। बाहर निकलते समय उन्हें एक स्वर में यह कहते सुना गया: “हम जीवन, शरीर, संपत्ति और रक्त भी दे देंगे।” जल्द ही उन्हें इस प्रतिबद्धता को जीकर दिखाने का अवसर मिलने वाला था।

पंद्रह महीने बीत गए। हंस को गैल्ली फुच्स, डीकन जैकब इसलर, हंस मेइलि, स्टीफन ज़ेहंडर और पॉल डेजिया (इटली के मिलान के मूल निवासी) के साथ ज्यूरिख के वेल्लेनबर्ग टावर में बंद कर दिया गया। वहाँ उन्हें चौदह सप्ताह तक रखा गया और बार-बार बहलाया-फुसलाया गया, पूछताछ की गई और धमकाया गया। अंततः आदेश दिया गया कि वे ज्यूरिख का कैंटन छोड़ दें, पर हंस ने इनकार कर दिया। इस पर परिषद ने ऐसी धमकी दी जिसे अक्सर मृत्यु से भी बदतर माना जाता था। परिषद का कहना था कि इन पुरुषों को उनके विश्वास के कारण नहीं, बल्कि नागरिक अवज्ञा के कारण भूमध्यसागर में फ्रांस के जहाज़ों पर गैली-दासों के रूप में चप्पू चलाने की सज़ा दी जानी चाहिए।

जैकब इसलर ने महोदयों से विनती करते हुए पूछा कि वे ऐसा कैसे कर सकते हैं, जबकि वे जानते हैं कि तौफेर (अनाबैप्टिस्ट) अपने परिवारों को छोड़ना सहन नहीं कर सकते। स्टीफन झेंडर ने आगे कहा: “हम समुद्र और जल के पार जाने से नहीं डरेंगे, क्योंकि वे भी परमेश्वर की सृष्टि [हैं]।” इन विनतियों के बावजूद परिषद ने अपनी धमकियाँ पूरी कीं और सभी छह को गैली-दास बनने की सज़ा सुना दी।

इस सज़ा से पूरे समुदाय में सदमे की लहर दौड़ गई। एक युवा, स्वस्थ गैली-दास की जीवन-प्रत्याशा तीन वर्ष से अधिक नहीं होती थी, और वे तीन वर्ष भुखमरी, मौसम की मार, पिटाई और अत्यधिक थकान से भरे होते थे। यहाँ तक कि अधिक कठोर कैथोलिक कैंटनों में भी यह सज़ा बहुत कड़ी थी। अधिक उदार प्रोटेस्टेंट समुदाय में इसने सार्वजनिक आक्रोश पैदा कर दिया।

सभी कैदियों को कैंटन छोड़ने का एक अंतिम अवसर दिया गया, जिस पर उनमें से तीन मान गए। पर गैल्ली फुच्स, स्टीफन ज़ेहंडर और हंस लैंडिस ने अपना मन बदलने से दृढ़तापूर्वक इनकार कर दिया। इसके बाद उन्हें पहरेदारों की निगरानी में पश्चिम की ओर बर्न कैंटन के सोलोथर्न नगर में एक फ्रांसीसी राजदूत के पास ले जाया गया। बर्न की प्रतिक्रिया भी लगभग ज्यूरिख जैसी ही थी, और कैदियों की रिहाई के लिए फिरौती देने की पेशकश की गई। जब वह विफल रही, तो सोलोथर्न में उनकी कोठरी में चुपके से एक रेती पहुँचा दी गई। कैदियों की जंजीरें जल्दी ही काट दी गईं और वे नगर से भागकर अपने घर लौट गए। वहाँ पहुँचने पर जनता ने, जो कैदियों के साथ किए गए व्यवहार से अब भी आक्रोशित थी, उनकी सूचना अधिकारियों को देने से इनकार कर दिया।

भाग निकलने की खबर दूर-दूर तक फैल गई, और हंस जल्द ही फिर से काम में लग गए। वे नए विश्वासियों को बपतिस्मा देने लगे और उन्होंने कई विवाह भी संपन्न कराए। अनाबैप्टिस्ट फले-फूले और अपने दान-कोष से भोजन तथा ब्याज-रहित ऋण देकर समुदाय के गरीबों की सहायता करने लगे। फिर से शुरू हुई इन गतिविधियों ने अधिकारियों को क्रोधित और भयभीत कर दिया। अंततः उन्होंने निर्णय लिया कि इस आंदोलन के वृद्ध नेता के प्रयासों को निष्प्रभावी करना होगा।

इस निर्णय के बाद हंस को तुरंत गिरफ्तार कर एक बार फिर वेल्लेनबर्ग में बंद कर दिया गया। यहाँ अधिकारियों की धमकियाँ और चेतावनियाँ और भी बढ़ गईं। यदि वे अपना विश्वास नहीं त्यागेंगे या कम-से-कम कैंटन नहीं छोड़ेंगे, तो उन्हें उनकी जान लेनी पड़ेगी।

ऐसी धमकियाँ हंस को डिगा नहीं सकीं। इसके बजाय उन्होंने शासकों को चेताया कि वे उनके साथ व्यवहार में पाप न करें। उन्होंने अपना संकल्प दोहराया कि उन्होंने “स्वयं को परमेश्वर को सौंप दिया है” और “परमेश्वर जो कुछ उन पर आने देगा, उसकी प्रतीक्षा करने को तैयार हैं।”

हंस के इस साहसपूर्ण रुख से अधिकारियों को भी ऐसा ही एहसास हुआ: उन्हें अपनी धमकियाँ पूरी करनी होंगी। हंस को विद्रोही मानते हुए उन्होंने कहा कि वे “सम्माननीय अधिकारियों की परवाह किए बिना स्वयं अपने स्वामी और मालिक बनना चाहते थे,” और उनमें “दुष्ट लोगों का हठीला, राजद्रोही प्रतिरोध” दिखाई देता था। इन आरोपों और अपनी धमकियों के बावजूद न्यायाधीशों को एहसास था कि मृत्युदंड देना जनता को अप्रिय लगेगा। स्थानीय लोग हंस का बहुत आदर करते थे। एम्स्टर्डम में भी उनके संबंध थे, जहाँ उनकी बेटी एक डच मेनोनाइट से विवाह करके रहती थी।

अधिकारी ग्रेबेल, प्रोटेस्टेंट पादरियों और कई अन्य लोगों ने हंस की जेल की कोठरी में उनसे चर्चा करने में बहुत समय बिताया, पर कोई लाभ नहीं हुआ। गुरुवार, 29 सितंबर, 1614 तक उन्हें एहसास हो गया कि वे अपने विश्वास में पूरी तरह अडिग हैं और न तो अपना विश्वास त्यागने को तैयार हैं, न ही कैंटन छोड़ने को। महोदयों के सामने प्रस्तुत इस रिपोर्ट ने उन्हें गहन विचार-विमर्श में डाल दिया। कुछ ने सार्वजनिक रूप से हंस का कान काटकर उन्हें निर्वासित करने का पक्ष लिया, जबकि अन्य ने आजीवन कारावास को अधिक उपयुक्त सज़ा माना। दोपहर में मामला मतदान के लिए रखा गया और जल्दी ही बहुमत से निर्णय हो गया। हंस लैंडिस का तत्काल सार्वजनिक रूप से सिर काटा जाएगा।

यह निर्णय सुनकर हंस ने सोचा कि यह उन्हें अपने विश्वास से मुकरने के लिए मनाने की एक और चाल मात्र है। लेकिन ज्यूरिख के प्रसिद्ध सार्वजनिक मृत्युदंड स्थल के पास पहुँचते ही उनका चेहरा राख-सा सफेद पड़ गया और उनके हाथ झटके से सिर पर चले गए। फिर भी उन्होंने जल्दी ही स्वयं को सँभाल लिया और मुस्कुराते हुए भीड़ से न रोने का आग्रह किया, क्योंकि उन्हें अपनी उत्तम आशा पर भरोसा था। अपनी पत्नी और बच्चों को वहाँ देखकर उन्होंने उनसे चले जाने को कहा, ताकि उनका संकल्प कमजोर न पड़े।

सज़ा पढ़कर सुनाई गई; हंस मौन खड़े रहे। उनके व्यक्तिगत नैतिक आचरण के विरुद्ध आलोचना का एक शब्द भी नहीं कहा गया था। मुद्दा उनकी मंडली को भंग करने से उनका इनकार था। वे दृढ़ बने रहे, और जल्लाद पॉल वोलमार उन्हें मृत्युदंड स्थल की ओर ले गए। कुछ दर्शकों ने दावा किया कि वोलमार ने हंस को छोड़ दिया था, मानो उन्हें बच निकलने का अवसर दे रहे हों। जब हंस ने ऐसा नहीं किया, तो वोलमार ने परमेश्वर की ओर हाथ उठाकर उस काम के लिए क्षमा माँगी जिसे करने की कानून उनसे माँग करता था। हंस ने मुस्कुराकर उस व्यक्ति को क्षमा किया। इस बीच चर्च के विभिन्न पादरी हंस से अपना विश्वास त्यागने का आग्रह कर रहे थे, पर उन्होंने उत्तर दिया कि उन्हें उन पादरियों में कोई पश्चाताप दिखाई नहीं दिया था।

मृत्युदंड स्थल पर पहुँचकर वोलमार ने हंस को बिना किसी बाधा के बोलने का अवसर दिया। हंस ने संक्षेप में कहा: “मैं नहीं जानता कि इसके सिवाय और क्या कहूँ कि मेरी इच्छा है कि हर कोई अपने पापों का ज्ञान पाए और पश्चाताप करे, ताकि उनका उद्धार हो; मैं हर किसी के लिए यही चाहता हूँ।”

फिर, उस स्थान के दृष्टिगोचर रहते जहाँ फेलिज़ मन्ज़ ने लगभग एक शताब्दी पहले अपना जीवन दिया था, उन्होंने घुटने टेककर अपना सिर झुका दिया। तलवार चमकती हुई नीचे आई, फिर पॉल वोलमार ने परंपरागत प्रश्न पूछा: “क्या मैंने इस व्यक्ति को उचित रीति से मृत्युदंड दिया है?”

“हाँ,” उत्तर आया, “तुमने इस गरीब व्यक्ति को मृत्युदंड दिया है।”

वृद्ध हंस के बलिदान का तात्कालिक प्रभाव पूरे गैर-अनाबैप्टिस्ट समुदाय में समर्थन और आक्रोश की लहर के रूप में दिखाई दिया। रुडलोफ र्हान और कोनराड ग्रेबेल ने शेष अनाबैप्टिस्टों पर दबाव बनाए रखा। हंस की विधवा मार्गरेथा लैंडिस ने उनकी माँगें मानने से इनकार किया, तो उन्होंने उन्हें नगर के अस्पताल में एकांत कारावास में डाल दिया। हंस के बच्चे भी दृढ़ बने रहे और अपने विश्वास से मुकरने से इनकार करते रहे, पर उनके कई पोते-पोतियाँ अपने दादा को मृत्युदंड दिए जाने के कुछ ही समय बाद नगर के चर्च में जाने लगे।

स्थानीय अनाबैप्टिस्ट मंडली भी मजबूत बनी रही। इसके आध्यात्मिक वंशज मसीह का वचन अपने साथ ले जाएँगे, जब एक शताब्दी बाद एक बड़ा प्रवासन उन्हें नए जगत के वन्य तटों पर पहुँचा देगा। यहाँ पेंसिल्वेनिया की धार्मिक स्वतंत्रता में वे नए समुदाय स्थापित करेंगे, जहाँ वह विश्वास, जिसके लिए हंस लैंडिस ने अपनी जान दी थी, आने वाली पीढ़ियों में फलेगा-फूलेगा। आज पूरे अमेरिका में ऐसे विश्वासी हैं जो अपनी अंतरात्मा के अनुसार अपने विश्वास को जीने का प्रयास कर रहे हैं, और वे जहाँ हैं, वहाँ हंस द्वारा लगभग 400 वर्ष पहले जिए गए जीवन के परिणामस्वरूप हैं। कुछ उनके वंशज हैं और कुछ उनके वंशजों के मित्र हैं। हम भी हंस की तरह, यीशु के समान चलने के लिए प्रेरित हों।