انسانیت اپنی تلاشِ حق کی وجہ سے پہچانی جاتی ہے۔ بعض لوگ ذاتی طاقت کے ذریعے اس سچائی کی تلاش کرتے ہیں، جب وہ اپنے ہم نوعوں پر تسلط جمانے کی کوشش کرتے ہیں۔ بعض لوگ لذت میں سچائی ڈھونڈتے ہیں، اپنی نفسیاتی تسکین کو زندگی کی سب سے بڑی کامیابی سمجھتے ہوئے۔ اور کچھ لوگ اپنے خیالات اور استدلال کے ذریعے روشنی کی تلاش کرتے ہیں، ہمیشہ سیکھتے ہوئے، مگر کبھی حق کے علم تک پہنچنے سے قاصر – 2 Timothy 3:7. بعض اور یہ یقین رکھتے ہیں کہ خدمت بھرپور زندگی خود میں ایک اجر ہے، اس لیے وہ خدمت اور خیرات کے اپنے اعمال کی شہرت کے ذریعے نام کمانے کی کوشش کرتے ہیں۔
تاریخ میں بارہا انسان کے اجتماعی فکر نے اپنے سے بڑے کسی مقصد کی طرف رخ کیا ہے۔ مذاہب ابھرتے ہیں اور زوال پاتے ہیں، سلطنتیں قائم ہوتی ہیں اور ٹوٹ جاتی ہیں، فلسفے ابھرتے اور ٹوٹ پھوٹ جاتے ہیں۔
علمی اتار چڑھاؤ کے اس پس منظر میں، ایک تحریک جسے میرے زیادہ تر قارئین پہچانیں گے، دنیا کے ایک چھوٹے پہاڑی علاقے میں جنم لینے لگی۔ زیورخ، سوئٹزرلینڈ، سنِ 1525 عیسوی میں اس کی پیدائش اور تاریخِ پیدائش کے طور پر لی جاتی ہے، مگر اس کی جڑیں پورے 1500 سال پہلے جلیلے (Galilee) میں رکھی جا چکی تھیں، جہاں ایک نے انسان کے تمام سوالات کے آخری جوابات سکھائے اور جیے تھے۔
اس نسبتاً جدید تحریک کے آغاز کے احوال بخوبی دستاویزی ہیں۔ مختصراً، اس کی بنیاد چند متفرق طالبِ علموں، روحانی رہنماؤں اور عام لوگوں کے ایک چھوٹے گروہ نے رکھی، جو سچائی کے خالص ترین روپ کی تلاش میں تھے۔ کونراڈ گریبِل، فیلکس مانز، اور جارج بلیوراک کے قصے ہم میں سے کئی لوگوں کے لیے معروف ہیں۔ انہوں نے اپنے گرد موجود روحانی بدعنوانی سے علحدگی اختیار کرنے کی کوشش کی، اور وہ اُن ابتدائیات کو قائم کرنے لگے جو بعد میں انا بپٹسٹ تحریک کے نام سے جانی گئیں۔
یہ تینوں جلد ہی اپنے دور کے شہری اور روحانی حکام کی نگرانی کا سامنا کرنے لگے، اور اپنے ایمان کے سبب تکالیف اور مظالم سہتے رہے۔ اُن میں سے دو نے آخرکار اپنی اتنی عزیز سمجھنے والی سچائی کے لیے جانیں دیں۔ فیلکس مانز پہلے انا بپٹسٹ تھے جو شہید ہوئے۔ پنچ جنوری 1527 کو، اپنی بہادر دوبارہ بپتسمہ کے دو برس سے بھی کم عرصے بعد، انہیں زیورخ سے بہنے والی ندی لیماٹ (Limmat) میں ڈبو دیا گیا۔ ان کے آخری الفاظ تھے: “میں اپنی روح کو تیرے ہاتھوں میں سپرد کرتا ہوں اے خدا۔”
انا بپٹسٹ تحریک نے ان تینوں مردوں سے آگے زندگی پائی۔
یہ موَرَاوِیا، نیدرلینڈز، سوئٹزرلینڈ، اور جرمنی کے پالاٹینیٹ خطے میں پھیلی اور بڑھتی گئی۔ تقریباً سو سال بعد زیورخ کی تپھیڑی پہاڑیوں میں ایک اور ممتاز رہنما نمودار ہوا؛ یہ ایک بوڑھا کسان تھا۔ وہ اُس وقت کے مومنوں کو درپیش چیلنجوں کے اتار چڑھاؤ میں اپنی رائیگاں رَہبری کے تجربے میں ماہر تھا۔ اس کا نام ہانس لائنِس تھا۔
سال 1613 تھا، ٹھیک طور پر 26 جنوری۔ چھوٹے قلعہ واڈنس ویل، جو زیورخ جھیل کے کنارے تھا، کی طرف مراجعت کر رہے تھے بوڑھے ہانس لائنِس، اپنے چودہ کلیسائی ممبران کے ساتھ۔ ان میں سب سے قابلِ ذکر گالی فُکس تھا، جو ایک اسکول ٹیچر اور حالیہ طور پر نیا مومن بنایا گیا تھا، نیز بیک مین تھا، ایک لوہار اور معروف شرپسند، جو حال ہی میں ایمان لایا تھا۔ ان کے ملنے والوں میں نو کلیسائی اور ریاستی حکام شامل تھے، جن میں زیورخ کے میئر رودولف ران؛ ان کے چیف آف پولیس کونراڈ گریبِل (شاید تقریباً ایک صدی قبل دوبارہ بپتسمہ دینے والے ابتدائی شخص کے نام سے موسوم)؛ اور زیورخ کے پروٹیسٹنٹ چرچ کے کئی مقامی وزیروں شامل تھے۔ اس اجلاس کی وجہ یہ تھی کہ ہانس کا روحانی کام برکت یافتہ سمجھا جا رہا تھا، اور اس کی چھوٹی جماعت تیزی سے بڑھ رہی تھی، جس سے دیہی پیریشوں کی حاضری میں ہلچل پیدا ہو رہی تھی جو پروٹیسٹینٹ چرچ سے تعلق رکھتی تھیں۔ حاضری میں کمی نے اس مشترکہ چرچ اور ریاستی حکومت کے لیے کئی مشکلات پیدا کر دی تھیں۔
سب سے پہلے، پروٹیسٹنٹ چرچ اپنے پیریشینروں سے بہت زیادہ فنڈز حاصل کرتا تھا۔ لہٰذا، ایک اور چرچ جو اس کے اراکین کو دور کھینچ رہا تھا اور تبدیل کر رہا تھا، نہ صرف روحانی خطرہ سمجھا جاتا تھا بلکہ مالی خطرہ بھی تھا۔ اس علاقے کے کانٹونز اکثر مذہب کے نام پر دشمنیوں میں مبتلا رہتے تھے، جو غصے بھرے مباحثوں سے لے کر مکمل فوجی مہمات تک پھیلے ہوئے تھے۔ دوسرے، ایسے منحرف روحانی عقائد جو حکومت کے سرکاری مذاہب سے اختلاف رکھتے تھے، اکثر شہری انتشار کے وقت متعارف کرائے جاتے تھے، اور قریبی کانٹونز کے کسان بغاوتیں مقامی اشرافیہ اور روحانی اسقفا کے ذہنوں میں ابھی تازہ تھیں۔ میونسٹرائیٹس اور ان کی کتابی تشریحاتِ مذہب جیسے واقعات مذہبی جوش کی غیریقینی صورتوں کا واضح انتباہ قائم رکھتے تھے۔ یہ بغاوتیں علاقے میں کیتھولک چرچ کے زوال کے دوران واقع ہوئی تھیں، جس نے نئی اور بعض اوقات انتہاپسندانہ عقائد کے پنپنے کے لیے مواقع فراہم کیے تھے۔ اب ہانس اور اس کے چرچ کی سرگرمیاں ان حکام کے نزدیک بغاوت اور خیانت کے قریب محسوس ہوئیں۔
یہ ملاقات ہانس لائنِس اور اس کی جماعت کا مقامی حکام سے پہلا سامنا نہیں تھا۔ قریباً چار سال قبل ایک ابتدائی تفتیش کی گئی تھی۔ اس رپورٹ نے ان کے ملاقات کے مقامات کو جنگلات، کھیتوں اور حتیٰ کہ ہانس لائنِس کے گھر کے طور پر درج کیا تھا۔ تاہم، کسی رکن کی فہرست شامل نہیں تھی، کیونکہ یہاں تک کہ پروٹیسٹنٹ پڑوسی بھی انا بپٹسٹوں کے نام بتانے سے انکار کرتے تھے۔ مقامی آبادی نہ صرف ہانس کی جماعت کے کسی فرد کا نام بتانے میں تعاون سے انکار کرتی تھی، بلکہ افواہ تھی کہ ٹوئفر (Taufer، انا بپٹسٹسٹ) کے پاس ایک عمومی فنڈ تھا، جس کی نگرانی ڈیکن جیکب ایسِلر کے ہاتھ میں تھی، جس سے وہ اپنی کمیونٹی کی ضروریات پوری کرتے تھے۔ حکام کے نزدیک یہ کچھ اور نہیں تھا مگر غریبوں کو اپنی چرچ چھوڑ کر ہانس اور اس کے گروہ میں شامل کرنے کا ایک اور پھندا۔
میئر ران نے اجلاس کا افتتاح کرتے ہوئے اپنی مجلس کے لوگوں سے مخاطب ہو کر کہا “مقرر، اعلیٰ اور دانشور، پارسا، شریف، باصلاحیت، دانا، (اور) محترم حضرات۔” پھر انہوں نے ہانس اور اس کے ساتھ آئے بھائیوں سے کہا، انہیں خوش دلی کا لفظ کہہ کر “معزز، عزیز اور اچھے دوست” مخاطب کیا اور پھر انہیں ان کے عہدوں کی یاد دہانی کرواتے ہوئے “Subjects” یعنی تبعہ کار کہا۔ ان نرم مگر معنی خیز اشاروں کے بعد انہوں نے ان سے سوال کیا، کہ “تم نے ہماری چرچ سے علیحدہ کیوں کیا اور … علیحدہ فرقہ کیوں قائم کر دیا؟” اس سوال کے بعد انہوں نے انہیں یقین دلایا کہ کونسل برداشت کرنا چاہتی ہے مگر علیحدگی پسندوں کو “خداوندوں کی بردباری اور احسان کا ناجائز فائدہ نہیں اٹھانا چاہیے۔”
اس تعارف کے جواب میں، ہانس نے اجازت مانگی کہ وہ اور اس کے بھائی کھڑے ہو کر اپنے “مہربان خداوندوں” سے خطاب کریں۔ اجازت ملنے پر وہ اٹھ کھڑے ہوئے، میئر کے مہربان الفاظ کا شکریہ ادا کیا اور پھر سوال کیا کہ ان کا انا بپٹسٹ عقائد میں دلچسپی کیوں ہے، کیونکہ وہ نے سنا تھا کہ یہ عقائد پہلے بھی سنے جا چکے ہیں۔ انہوں نے اس کے ساتھ کہا کہ ان کا سارا مذہب “کچھ اور نہیں بلکہ وہی ہے جو مسیح نے سکھایا اور جو رسولوں نے لکھا۔” جیسا کہ پہلے، انا بپٹسٹوں نے سادہ الفاظ میں بس یہی درخواست کی کہ انہیں ضمیر سے متعلق معاملات میں حکومت کی حمایت کرتے ہوئے اسی عقیدے پر برقرار رہنے دیا جائے۔ وہ حکومت اور اپنے رہنماؤں کے لیے دعا بھی جاری رکھیں گے۔
میئر ران نے اس جواب کو خوش دلی سے نہ لیا، اور اسے اس طرح لیا کہ اس میں یہ معنی چھپے ہیں کہ وہ اور پروٹیسٹنٹ چرچ مسیح کے احکامات کی پابندی نہیں کرتے۔ ہانس نے اس ردعمل کے بعد اجازت مانگی کہ وہ اپنی جماعت کو کمرے سے باہر لے جا کر ایک مختصر وقت کے لیے بات کرے۔ واپس آنے پر گالی فکس پیش کیا گیا اور اس نے حضرات کو اپنی گواہی دی، جس میں اس نے پروٹیسٹنٹ اور کیتھولک دونوں چرچوں میں اپنے روحانی سفر کی تفصیل بتائی، مشاہدہ کرتے ہوئے کہ اگرچہ دونوں منبر پر اچھا تبلیغ کرتے ہیں، مگر دونوں اپنی بےدینی زندگی کے ذریعے اس تعلیم کو منکر ہیں۔ انا بپٹسٹ ایمان اور اطلاق کا مطالعہ کرنے کے بعد گالی مومن بنا۔
حکام مشکوک رہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ گالی کے نکات نے “تمہاری علیحدگی کی کوئی وجہ ابھی بھی ظاہر نہیں کی۔” اس جواب پر ایک اور مومن کو سامنے لایا گیا، جو لوہار بیک مین تھا۔ بیک مین کو فوری طور پر کونراڈ گریبِل (ابتدائی انا بپٹسٹ بانی نہیں)، زیورخ کے چیف آف پولیس نے پہچان لیا کہ وہ علاقے کے مشہور شرپسندوں میں سے ایک رہا ہے—“یہ سچ ہے، تم بےدین تھے [اور] پورے علاقے میں تمہارے سوا میرے سب سے زیادہ جھگڑے کس سے ہوئے ہیں۔”
بیک مین کی گواہی نے گالی کے بہت سے نکات کی تکرار کی، خاص طور پر حقیقی چرچ کی پاکیزگی اور جداگانگی پر زور دیتے ہوئے، اور اس نے سِراچ کی یہ اقتباس کے ساتھ اختتام کیا: “جو روغن میں ہلچل مچاتا ہے وہ میل کھا جائے گا۔”
بحث جاری رہی، اور اختلافات رِسَع، پہنچنے والے امور میں عبادتِ عشائے ربانی (کمیونین)، چرچ رہنماؤں کے نمونہ عمل، اور نجات کے علم کے گرد چمک اٹھے۔ جب اجلاس ختم ہوا، گالی فکس ایک آخری تبصرہ کرنے سے خود کو روک نہ پایا: “اگر تم ہمیں ہرزیل کی چرچ دے دو گے، … تو تم دیکھو گے … کس کے پاس بڑی مجمع ہوگی!” اس پر کمرے میں ہنسی کا طوفان اٹھا، اور ہانس نے آخری موقع ہاتھ میں لے کر کہا: “اے محترم حضرات، ہمیں اسی بات پر قائم رہنے دو جس پر ہم ایمان رکھتے ہیں۔”
اس اپیل کے بعد میئر نے غور و فکر کیا، اور آخرکار یہ فیصلہ کیا کہ بھائیوں کو گرفتار کیے بغیر جانے کی اجازت دی جائے۔ وہ جب باہر نکلے تو سنا گیا کہ انہوں نے اتفاق میں کہا: “ہم اپنی جان، بدن، ملکیت، اور خون بھی دے دیں گے۔” انہیں جلد ہی اس عزم کو عملی جامہ پہنانے کا موقع ملنے والا تھا۔
پندرہ ماہ گزرے۔ ہانس کو زیورخ کے ویلنبرگ ٹاور میں بند کیا گیا، ساتھ ہی گالی فکس، ڈیکن جیکب ایسِلر، ہانس میِلی، اسٹیفن زیہِنڈر، اور پال ڈگیا (ملان، اٹلی کے مقامی) بھی تھے۔ وہاں انہیں چودہ ہفتوں تک رکھا گیا، اور بار بار خوش فہمی، تفتیش اور دھمکیاں دی گئیں۔ آخر کار ایک حکم جاری ہوا کہ انہیں کانٹون زیورخ چھوڑ دینا چاہیے، مگر ہانس نے انکار کر دیا، جس پر کونسل نے ایک ایسی دھمکی دی جو اکثر موت سے بھی بدتر مانی جاتی تھی۔ کونسل نے کہا کہ ان لوگوں کی شہری نافرمانی کی وجہ سے، ان کے عقائد کی بنا پر نہیں، انہیں بحری کشتیوں پر فرانس کی جانب مدیترینیئن میں گرِدی غلاموں کے طور پر سزا دی جائے گی۔
جیکب ایسِلر نے لورڈز سے التماس کی، پوچھا کہ وہ ایسا کیسے کر سکتے ہیں، یہ جانتے ہوئے کہ ٹوئفر (انا بپٹسٹ) اپنے خاندانوں کو چھوڑ نہیں سکتے۔ اسٹیفن ژینڈَر نے کہا: “ہم سمندر اور پانی کے پار جانے سے خوفزدہ نہ ہوں گے کیونکہ وہ بھی خدا کی مخلوق ہیں۔” ان التماسوں کے باوجود، کونسل نے اپنی دھمکیوں پر عمل کیا اور چھوں کو گرِدی غلاموں کی سزا سنادی۔
سزا نے کمیونٹی میں ہلچل مچا دی۔ ایک نوجوان، صحت مند گرِدی غلام کی متوقع عمر تین سال سے زیادہ نہ تھی، اور وہ تین سال بھوک، برہنگی، مار پیٹ، اور تھکن سے بھرے ہوتے تھے۔ حتیٰ کہ سخت کیتھولک کانٹونز میں بھی یہ سزا سخت سمجھی جاتی تھی۔ نرم گیر پروٹیسٹنٹ کمیونٹی میں اس نے عوامی غم و غصہ برپا کر دیا۔
قیدیوں کو ایک آخری موقع دیا گیا کہ وہ کانٹون چھوڑ دیں، جس پر تین نے مان لیا۔ مگر گالی فکس، اسٹیفن زیہِنڈر، اور ہانس لائنِس نے ثابت قدمی سے اپنا ارادہ بدلنے سے انکار کر دیا۔ انہیں بعد ازاں پہرہ کے نیچے فرانسیسی سفیر کے پاس سولوترن، جو برن کانٹون کا شہر ہے، لے جایا گیا۔ برن نے بھی زیورخ کی طرح ردّعمل دیا، اس قیدیوں کی رہائی کے بدلے تاوان کی پیشکش کی گئی۔ جب وہ ناکام رہی تو خفیہ طور پر ان کے خانے میں ایک فائل پھینکی گئی۔ قیدیوں کی زنجیروں کو تیزی سے کاٹ دیا گیا، اور وہ شہر سے فرار ہو کر اپنے گھروں کی طرف بھاگ نکلے۔ وہاں پہنچ کر عوام، جنہیں ان کے ساتھ سلوک نے ابھی تک ناراض رکھا تھا، نے انہیں حکام کے حوالے کرنے سے انکار کر دیا۔
فرار کی خبر پھیلی اور بڑھ گئی، اور ہانس جلدی سے کام پر لگ گیا، نئے مومنین کو بپتسمہ دیتے اور کئی شادیوں کی نگرانی بھی کرتا۔ انا بپٹسٹ پھلے پھولے، کمیونٹی کے غریبوں کی خوراک اور بے سود قرضوں کے ذریعے مدد کرتے۔ اس تجدید شدہ سرگرمی نے حکام کو غصہ اور خوفزدہ کر دیا، جنہوں نے آخر کار فیصلہ کیا کہ اس کے بوڑھے رہنما کی کوششوں کو نابود کرنا ضروری ہوگا۔
اس فیصلے کے فوراً بعد ہانس کو گرفتار کر لیا گیا اور دوبارہ ویلنبرگ میں بند کر دیا گیا۔ یہاں حکام کی دھمکیاں اور نصیحتیں بڑھ گئیں۔ اگر وہ توبہ نہ کرے یا کم از کم کانٹون چھوڑ نہ دے تو انہیں قتل کرنا ہوگا۔
ایسی دھمکیوں سے ہانس کا عزم نہ ٹوٹا۔ اس نے حکمرانوں کو نصیحت کی کہ وہ اس کے ساتھ ظلم کے ذریعے گناہ نہ کریں، یہ ثابت کرتے ہوئے کہ اس نے “خود کو خدا کے حوالے کر دیا تھا” اور وہ “تیار تھا کہ جو کچھ خدا اس پر آئے دے اسے قبول کرے۔”
ہانس کے اس بہادر موقف نے حکام کو بھی وہی نتیجہ سمجھا دیا: انہیں اپنی دھمکیوں پر عمل کرنا ہوگا۔ ہانس کو بغاوتی سمجھتے ہوئے، انہوں نے کہا کہ وہ “اپنے آپ کو خود کا مالک اور حکمران بننا چاہتا تھا بغضِ محترم حکام کے”، اور کہ وہ “بدکردار لوگوں کی ضدی، بغاوت آمیز مزاحمت” دکھاتا ہے۔ ان الزامات اور دھمکیوں کے باوجود، مجسٹریٹس نے سمجھا کہ ایک سزائے موت ایک غیر مقبول اقدام ہوگا۔ ہانس مقامی عوام میں قابلِ احترام تھا، اور اس کے ایمسٹرڈیم میں تعلقات بھی تھے، جہاں اس کی بیٹی رہتی تھی، جو ایک ڈچ مینوَنائٹ سے شادی شدہ تھی۔
آفیسر گریبِل، پروٹیسٹنٹ پادری، اور دیگر کئی لوگوں نے ہانس کے قید خانے میں اس کے ساتھ کافی وقت گفتگو میں گزارا، مگر کچھ حاصل نہ ہوا۔ جمعرات، 29 ستمبر، 1614 تک، انہوں نے محسوس کیا کہ وہ اپنے ایمان میں بالکل غیر متزلزل ہے، نہ توبہ کرنے کو تیار، نہ کانٹون چھوڑنے کو راضی۔ یہ رپورٹ لورڈز تک پہنچا کر انہیں گہری سوچ میں مبتلا کر گئی۔ کچھ نے ہانس کا کان کاٹ کر اسے جلاوطن کرنے کی سفارش کی، جبکہ دوسروں نے عمر قید بہتر سزا سمجھی۔ دوپہر کے وقت ووٹنگ ہوئی، اور اکثریتی فیصلہ جلدی آ گیا۔ ہانس لائنِس کو فوراً عوامی طور پر تختہ دار پر گردن تراش کے ذریعے سزا دی جائے گی۔
ہانس نے جب یہ فیصلہ سنا تو اسے یہ محض ایک اور چال محسوس ہوئی تاکہ اسے توبہ پر راضی کیا جا سکے۔ تاہم، جب وہ زیورخ کی مشہور عوامی پھانسی کی جگہ کے نزدیک پہنچا تو اس کا چہرا زرد پڑ گیا اور اس کے ہاتھ اس کے سر پر چلے گئے۔ مگر وہ جلدی سے خود کو سنبھال لیا، مسکراتا ہوا اور ہجوم کو رونے سے منع کرتے ہوئے نصیحت دی کہ اس کا بھروسہ اچھی امید میں ہے۔ جب اس نے اپنی بیوی اور بچوں کو موجود دیکھا تو اس نے انہیں جانے کو کہا تاکہ اس کا عزم کمزور نہ پڑے۔
سزا پڑھ کر سنائی گئی؛ ہانس خاموش کھڑا رہا۔ اس کی ذاتی اخلاقیات کے خلاف کوئی تنقید سامنے نہیں آئی تھی۔ اس کا معاملہ اس نے اپنے چرچ کو ختم کرنے سے انکار تھا۔ وہ ثابت قدم رہا، اور پھر جلاد پال وولمار نے ہانس کو پھانسی کے مقام تک لے جایا۔ بعض ناظرین نے دعویٰ کیا کہ وولمار نے ہانس کو چھوڑ دیا، بظاہر اسے فرار کا راستہ دیا۔ جب ہانس نے کوئی قدم نہیں اٹھایا تو وولمار نے خدا سے معافی مانگی کہ قانون نے اسے جو کرنا لازم قرار دیا وہ ادا کرے۔ ہانس نے مسکراتے ہوئے اس آدمی کو معاف کیا، جبکہ مختلف کلیسائی وزیروں نے اسے توبہ کرنے کی تلقین کی، مگر ہانس نے جواب دیا کہ اس نے ان میں کوئی توبہ نہیں دیکھی۔
وولمار، جو پھانسی کے مقام تک پہنچ چکا تھا، نے ہانس کو بلا رکاوٹ بولنے کا موقع دیا، اور ہانس نے مختصراً کہا: “میں نہیں جانتا کہ میں اور کیا کہوں سوائے اس کے کہ میں چاہتا ہوں کہ سب اپنے گناہوں کا ادراک پائیں اور توبہ کریں، تاکہ وہ نجات پالیں؛ یہ مجھے ہر ایک کے لیے مطلوب ہے۔”
پھر، اسی مقام کی نظروں کے سامنے جہاں قریب ایک صدی قبل فیلکس مانز نے اپنی جان دی تھی، وہ گھٹنوں کے بل بیٹھا اور اپنا سر جھکا لیا۔ تلوار نیچے چمکی، پھر پال وولمار نے رسمی سوال کیا: “کیا میں نے اس آدمی کو صحیح طریقے سے سزا دی؟”
“ہاں,” جواب آیا، “تم نے اس غریب آدمی کو سزا دی ہے۔”
بوڑھے ہانس کی قربانی کا فوری اثر غیر انا بپٹسٹ کمیونٹی میں حمایت اور غم و غصے کی لہر بن کر پھیلا۔ رُہڈلف ران اور کونراڈ گریبِل نے باقی انا بپٹسٹوں پر دباؤ جاری رکھا، مارجریتا لائنِس، ہانس کی بیوہ، کو ان کی مطالبات پر عمل نہ کرنے کے بعد شہر کے ہسپتال کی تنہائی میں بند کر دیا گیا۔ ہانس کے بچے بھی مضبوط رہے، توبہ کرنے سے انکار کرتے رہے، مگر ان کی کئی پودیاں جلدی سے اپنے دادا کی پھانسی کے بعد شہر کے چرچ میں شامل ہونے لگیں۔
مقامی انا بپٹسٹ جماعت بھی مضبوط رہی۔ اس کی روحانی نسلیں ایک صدی بعد ایک عظیم ہجرت کے ذریعے نئے جہان کے وحشی ساحلوں پر اتریں گی۔ یہاں، پنسلوانیا کی مذہبی آزادی میں، وہ نئی برادریاں قائم کریں گے جہاں وہ ایمان جس نے ہانس لائنِس کی جان لے لی تھی آنے والی نسلوں تک پنپے گا۔ آج امریکہ بھر میں مومن ایسے ہیں جو ضمیر کے مطابق اپنے ایمان پر چلنے کی کوشش کرتے ہیں، جو وہاں اس لیے ہیں کیونکہ تقریباً 400 سال پہلے ہانس نے جیسی زندگی گزاری اس کے نتیجے میں وہ وہاں پہنچے۔ کچھ اس کے نسل در نسل ہیں اور کچھ اس کے نسلوں کے دوست ہیں۔ خدا کرے ہم یسوع کی طرح چلنے کی تحریک پائیں، بالکل ہانس کی طرح۔
