오순절주의에서 성령의 침례를 되찾다

서론

구속된다는 것은 구출된다는 뜻입니다. 구속은 흔히 인질을 두고 말합니다. 인질이 풀려나면 구속되었다고 하는데, 돈으로 몸값을 치러 풀려났든, 더 강한 힘을 가진 사람이 단순히 무력으로 해방했든 마찬가지입니다.

이 글에서 우리는 사람을 구속하려는 것이 아니라, 소중한 교리와 그리스도인의 경험을 인질로 잡고, 본래 말하거나 행하도록 의도되지 않은 것을 말하고 행하도록 강요하는 이들에게서 되찾으려 합니다. 우리가 말하는 것은 성령의 침례와 그 포획자인 오순절주의입니다. 성령의 침례라는 말만 들어도 어떤 이들은 불안해합니다. 그들은 성령과 연관된 소란과 비성경적 관행을 너무 많이 보고 들었기에, “성령의 침례”라는 말을 듣기만 해도 자동으로 의심합니다. 우리는 그러한 우려를 이해하며, 우리도 그와 같은 불안감을 어느 정도 느껴 왔습니다. 그러나 동시에 성령 침례의 교리나 경험을 반사적으로 내던져서는 안 됩니다. 우리는 그 교리와 경험을 알아보기 어려울 만큼 심하게 왜곡한 이들에게서 구출하기만 하면 됩니다. 아브라함이 때를 맞아 일어나 조카 롯을 암라벨과 그의 세 일당에게서 구출했던 것처럼(창 14장), 우리도 이 소중한 진리와 경험을 사로잡은 이들에게서 되찾기 위해 일어나기를 바랍니다.

「남은 자의 심장박동」 최근 호들에서 우리는 하나님 나라와 오늘날의 “복음”에서 하나님 나라의 가르침이 소홀히 다뤄지는 문제에 상당한 지면을 할애했습니다. 하나님 나라의 구원 측면은 하나님 나라 자체와 분리되었고, 예수께서 우리 죄를 위해 십자가에서 죽으셨다는 내용으로 하나의 “복음”이 만들어졌습니다. 이것은 거짓 복음입니다. 예수께서 하나님 나라에 관해 가르치신 내용을 거의 완전히 도외시하기 때문입니다. 마찬가지로 어떤 이들은 성령의 침례에 관한 성경의 가르침을 하나님 나라의 가르침에서 떼어 놓았습니다. 이에 대한 반작용으로 성령 침례의 교리와 경험을 완전히 내던져 버릴 수도 있습니다. 우리는 반작용하는 대신, 이 심하게 왜곡된 가르침과 경험을 왜곡에서 구출하기 위해 행동하려 합니다.

하나님은 참되시고 모든 사람은 거짓말쟁이가 되게 하십시오. 이 글에서는 초기 재세례파의 글을 상당히 많이 인용하겠습니다. 종교개혁 시대의 다른 어떤 집단보다 재세례파는 성령의 사역과 능력에 관해 더 많이 말했습니다. 예를 들어 필그람 마르펙은 저술에서 평균적으로 거의 매 쪽마다 한 번씩 성령을 언급하는 듯합니다. 하지만 그는 “오순절주의자”와는 전혀 거리가 멀었습니다. 우리가 이 인용문들을 사용하는 것은 그들이 재세례파이고 우리가 초기 재세례파처럼 되려 하기 때문이 아니라, 하나님의 백성 가운데서 이루어지는 성령의 사역과 경험에 대한 성경적 관점을 반영하기 때문입니다.

1527년, 재세례파 부흥의 아주 초기 시기에 몇몇 재세례파 신자들이 취리히 의회에 이렇게 말했습니다. “[신자란] 육신의 뜻에 대하여 죽고 이제 성령의 뜻을 따라 성령의 열매를 맺으며 살아가는 이들입니다.” 아멘! ~

문제와 약속

문제는 아주 간단히 정의할 수 있습니다. 바로 죄입니다. 사람이 고의로, 또 알면서 하나님께 불순종하면 하나님은 떠나셔야 합니다. 하나님과 죄는 같은 곳에 함께 있을 수 없습니다.

그렇다면 우리는 처지를 바로잡기 위해 무엇을 해야 할까요? 본성상 우리 모두는 타락한 상태로 태어납니다. 곧 하나님의 본성과 상반되는 자기중심성을 지니고 태어납니다. 이 자기중심성은 우리로 하여금 죄를 짓고 하나님의 뜻에 어긋나는 행동을 하게 합니다. 그러나 그러한 행동 너머에는 인간 본성의 문제가 있습니다. 사람의 본성과 하나님의 본성은 서로 섞일 수 없습니다. 그렇다면 사람과 하나님을 어떻게 다시 하나 되게 할 수 있을까요?

하나님께서는 사람이 자신의 죄를 깨닫게 하시려고 모세에게 율법을 주셨습니다. 이 율법은 사람이 살아가야 할 올바른 길이라고 하나님께서 선언하신 것의 기본적인—그러나 불완전한—틀을 제시했습니다. 율법을 지키는 이들에게는 이 율법이 “하나님의 의”라고 불리기까지 했습니다.

이제 사람은 잠정적인 형태로나마 하나님께서 자신에게 무엇을 요구하시는지 알게 되었습니다. 그들에게 이런 것들을 가르치도록 “초등교사”가 주어졌습니다. 그러나 여전히 문제가 있었습니다. 이 율법에는 죄를 용서받는 규정은 있었지만, 사람 안에 있는 하나님의 생명을 회복하는 규정은 없었습니다.

다시 말해 모세 율법에는 어떤 의식이나 제사도 없었습니다. 그것을 행한 최종 결과가 하나님의 영이 인간의 마음에 다시 충만히 임하는 것이 되는 의식이나 제사는 없었습니다. “이 의식을 정확히 행하면 내가 내 영을 너희 안에 다시 부어 주겠다”고 하나님께서 말씀하시는 의식은 없었습니다. 바울은 갈라디아 사람들에게 이렇게 썼습니다.

그러면 율법이 하나님의 약속들을 거스르는 것이냐? 결코 그럴 수 없느니라. 만일 능히 생명을 줄 수 있는 율법이 주어졌더라면, 참으로 의가 율법으로 말미암았으리라.

사람을 성령으로 충만하게 할 수 있는 율법은 주어진 적이 없었고, 그런 제사나 의식도 없었습니다. 이것이 모세 율법의 한계였으며, 더 나은 것으로 대체되어야 했던 이유였습니다.

구약에서는 선지자들과 일부 특별히 선택된 사람들만 성령으로 충만했다고 언급됩니다. 그러나 하나님의 영이 모든 신자에게 부어질 때가 오리라는 약속들이 있었습니다. 성경에 나오는 순서대로 몇 가지를 간략히 살펴봅시다.

• 주께서 주의 영을 보내어 그들이 창조되고 주께서 땅의 얼굴을 새롭게 하시나이다. 시 104:30 이 구절의 문맥은 바다의 생물들에 관한 것입니다. 그러나 우리가 주목하려는 부분은 하나님의 영을 보내시는 일이 “창조한다”는 점입니다. 마지막 아담은 “살려 주는 영”이라 불립니다. 고전 15:45 “살려 주는”으로 옮긴 영어 단어는 생명을 주거나 부여한다는 뜻의 옛 영어 표현입니다. 이 구절은 메시아께서 자신의 영을 통해 생명을 주실 것이라는 사실을 가리킵니다. 물론 바다의 물고기들에게 하시는 것이 아니라, 허물과 죄로 죽은 사람들에게 하실 것입니다. “그가 너희를 살리셨도다 …” 엡 2:1
• 주께서 심판의 영과 불태우는 영으로 시온 딸들의 더러움을 씻으시며 예루살렘의 피를 그 가운데서 정결하게 하신 후에, 주께서 시온 산의 모든 거처와 그 모임 위에 낮에는 구름과 연기를, 밤에는 타오르는 불의 빛을 창조하시리니, 이는 모든 영광 위에 보호막이 있을 것임이라. 사 4:4-5 이사야 4장에서 우리는 복음의 시대에 관한 몇 가지 약속을 발견합니다. “심판의 영과 … 불태우는 영으로” 씻음과 정결하게 하심이 나옵니다. 이어 위로와 인도의 약속이 나옵니다. 메시아께서 오셨을 때, 세례 요한은 예수께서 “성령과 불로” 침례를 주실 것이라고 예언했습니다. 예수께서도 자기 백성을 인도하고 위로하시도록 자신의 영을 보내겠다고 약속하셨습니다.
• 위에서부터 영이 우리에게 부어지기까지 그러하리니, 그때 광야가 기름진 밭이 되고 기름진 밭이 숲으로 여겨지리라. 사 32:15 이 구절의 문맥은 하나님의 백성에게 부어질 성령으로 인해 황폐하고 메마른 상태가 풍성하고 열매 맺는 삶으로 바뀌리라는 것입니다. 곧 “위에서부터 영이 우리에게 부어질 때”입니다.
• 그들이 거기에 이르러 그곳의 모든 혐오스러운 것과 모든 가증한 것을 거기서 제거하리라. 내가 그들에게 한마음을 주고 너희 안에 새 영을 두며, 그들의 몸에서 돌 같은 마음을 제거하고 살처럼 부드러운 마음을 주리라. 그리하여 그들이 내 율례를 따라 행하고 내 법도를 지켜 행하며, 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라. 겔 11:18-20 이 구절의 문맥은 하나님의 백성의 회복입니다. 정결하게 하심과 연합, 새 영, 새 마음에 관한 약속을 발견합니다. 사람이 스스로 새 영을 줄 수 없으므로, 이것은 하나님의 초자연적인 역사여야 합니다. 영과 마음의 변화가 가져올 결과는 그것을 받는 이들이 하나님께 순종하고 하나님과 다시 하나 되는 것입니다.
• 또 새 마음을 너희에게 주고 너희 안에 새 영을 두며, 너희 몸에서 돌 같은 마음을 제거하고 살처럼 부드러운 마음을 주리라. 또 내 영을 너희 안에 두어 너희가 내 율례를 따라 행하고 내 법도를 지켜 행하게 하리라. 너희는 내가 너희 조상들에게 준 땅에 거주할 것이며, 너희는 내 백성이 되고 나는 너희 하나님이 되리라. 겔 36:26-28 이 성경 구절들에서 어디까지 인용해야 할지 알기 어렵습니다! 참으로 풍성한 약속들입니다! 그러나 글을 짧게 하기 위해 이 두 절만 인용하겠습니다. 여기서도 부드러운 마음, 새 마음의 약속을 봅니다. 하나님께서 그것을 받는 이들이 순종하도록 동기를 주시는 것(순종하게 하시는 것)도 발견합니다. 그리고 다시 하나님과 사람이 하나 되는 것을 봅니다.
• 내 영을 너희 안에 두리니 너희가 살아나고 내가 너희를 너희 땅에 두리라. 그때에 너희는 나 주가 말하고 행하였음을 알리라. 주의 말씀이니라. 겔 37:14 이 구절의 문맥은—지면 관계상 여기에 싣지는 않겠지만—오래되고 마른 뼈들이 다시 태어나거나 부활하는 일입니다. 강력한 약속은 “너희가 살아나고”이며, 생명을 주는 능력은 “내 영”입니다. 여기서도 하나님의 영이 새 생명을 주시는 것을 봅니다.
• 그 후에 내가 내 영을 모든 육체에 부어 주리니, 너희 아들딸들은 예언하고 너희 늙은이들은 꿈을 꾸며 너희 젊은이들은 환상을 보리라. 그날들에 내가 남종과 여종에게도 내 영을 부어 주리라. 욜 2:28-29 이 구절들은 성령의 침례를 말할 때 가장 많이 인용되는 구절들입니다. 중요한 점은 “모든 육체”라는 말입니다. 앞서 말했듯이 메시아께서 오시기 전에는 일부 특별히 선택된 선지자들과 사람들에게만 하나님의 영이 주어졌습니다. 메시아께서 오심으로 그 영으로 침례받을 길이 “모든 사람”에게 열렸습니다. 천대받는 종들도 받을 수 있게 되었습니다.
• 그가 내게 대답하여 이르되, 이것은 스룹바벨에게 하신 주의 말씀이라. 이르시되, 힘으로 되지 아니하며 능력으로 되지 아니하고 오직 내 영으로 되느니라. 만군의 주의 말씀이니라. 슥 4:6 이 구절과 연결된 약속의 문맥에는 두 감람나무가 나오며, 뒤에 요한계시록에서 알게 되듯 그 나무들은 등잔과 직접 연결되어 있었습니다. 다시 말해 등잔에는 감람나무에서 직접 이어지는 통로가 있어, 기름의 근원으로부터 끊임없이 공급을 받았습니다. 말하자면 이것이 촛대의 동력원이었습니다. 그 “에너지”는 사람 자신의 능력과 노력에서가 아니라 하나님에게서 올 것입니다.

이 예언의 말씀들에서 우리는 하나님의 영의 역사와 능력을 엿볼 수 있습니다. 율법도 성령을 그림자로 말했는데, 가장 분명한 예가 “기름부음의 기름”입니다. 그러나 이번 연구에서는 지면 관계상 이러한 예표들은 건너뛰고, 부어 주시겠다는 약속의 시기로 바로 넘어가겠습니다.

성령과 불

요한은 이보다 더 분명하게 말할 수 없었습니다. 그는 물로 침례를 주었지만 예수께서는 그분을 믿고 따르게 된 이들에게 물보다 더 강력한 것, 곧 성령과 불로 침례를 주실 것이었습니다. 그 말씀을 들은 사람들은 분명 당황했을 것입니다. 불로 침례를 받는다고요?

오순절에 그 일이 일어났습니다. 위에서 언급한 약속을 처음 받은 이들 위에 실제 불의 혀들이 임했습니다. 그러나 육체적인 불꽃보다 더 깊은 일이 일어났습니다. 신적인 사랑의 불이 그들 안에 붙어 옛 자기중심성을 태워 없앴습니다. 물은 겉의 더러움만 씻어 낼 수 있지만, 불은 물질의 구성 성분 자체를 정화합니다. 은수저를 물로 씻으면 음식 찌꺼기가 떨어져 나옵니다. 같은 수저를 불에 던져 넣으면 은 속의 불순물이 빠져나옵니다. 이와 마찬가지로, 요한의 침례를 받은 사람은 죄 사함을 받을 수 있었습니다. 그러나 그 사람에게 성령으로 침례를 주면 죄가 그의 마음에서 타 없어질 것입니다.

예수께서는 불로 침례를 주시겠다고 말씀하심으로써 하나님의 영이 사람 안에서 이루실 내적 정결을 비유하셨습니다. 물론 최초로 부어 주실 때 실제 불꽃도 나타났지만, 그것은 사람의 영 안에 불붙은 보이지 않는 불꽃의 표징 또는 상징일 뿐이었습니다. 그 실제 불꽃은 내적 정결을 이루는 데 필요하지 않았으며, 최초의 부어 주심 이후에는 다시 나타난 일이 매우, 매우 드뭅니다(혹은 전혀 없습니다)¹.

두 번째 탄생

그러나 메시아께서는 이를 성령으로 침례받는 것이라고만 부르지 않으셨습니다. 성령으로 태어나는 것이라고도 말씀하셨습니다. 유력한 유대인이 밤에 예수께 찾아와 그분을 알아보려 했을 때, 예수께서는 성령으로 태어나는 일에 관해 말씀하기 시작하셨습니다. 예수께서는 니고데모에게 다시 태어나지 않으면 누구도 그분의 나라에 들어갈 수 없다고 말씀하셨습니다. 니고데모가 분명히 혼란스러워하자, 사람의 영이 하나님의 영으로부터 태어나야 한다고 설명하셨습니다. 다시 말해 사람이 나라에 들어가기 전에 내면의 변화가 있어야 했습니다. 예수께서는 또 성령을 실제로 볼 수는 없지만 그분의 역사가 가져오는 결과는 볼 수 있다고 설명하셨습니다. 바람이 부는 것과 같습니다. 이 가르침은 단순한 비유가 아니었습니다. 새로 태어나는 일은 실제로 일어나지만 눈에 보이지 않는 영적 탄생의 경험으로, 육체적 탄생만큼이나 실제적이었습니다.

그런 다음 예수께서는 곧바로 영생을 얻는 일에 관해 말씀하셨습니다. 여기서 기억할 것은 신약에 여호와라는 이름이 나오지 않는다는 점입니다. 그러나 사실 그 이름은 거기에 있습니다. 여호와는 “항상 존재하는 분”을 뜻하기 때문입니다. 예수께서 영생을 주신다고 말씀하셨을 때, 여호와 자신, 곧 “영원히 살아 계신 분”을 주신다고 말씀하신 것입니다. 예수를 믿는 사람은 누구나 그 항상 존재하는 생명을 값없이 선물로 받을 것입니다.

현대 신학의 많은 부분이 부족한 지점이 바로 여기입니다. 사람들은 너무 자주 예수님의 말씀을 이렇게 읽습니다. “그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 용서를 받게 하려 하심이라. 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니, 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 용서를 받게 하려 하심이라.”

그렇지 않습니다! 예수께서는 “그들로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려” 오셨습니다! 요 10:10 (다시 말하지만, 여기에는 용서라고 되어 있지 않습니다.) 용서는 복음에 필요하고 포함되어 있지만, 용서받는 것과 항상 존재하는 생명을 받는 것은 동의어가 아니라는 점을 상기해야 합니다. 영원히 존재하는 생명을 받는 것은 단순한 용서를 훨씬 뛰어넘습니다. 그리고 그 생명은 하나님의 영, 곧 여호와 자신이 사람의 마음에 들어와 거하시는 것입니다. 모세 율법에는 이에 대한 규정이 전혀 없었습니다. 율법 아래서 용서는 받을 수 있었지만, 인간의 영 안에 있는 하나님의 생명은 회복될 수 없었습니다. 얼마나 큰 차이입니까! 하나님과 사람이 화해하여 하나님께서 실제로 사람의 영 안에 들어와 거하시고, 다시 하나 되시는 것입니다!

이것이 바로 그것이다!

마침내 그 일이 일어났습니다. 예수께서는 초자연적인 능력이 그들 안에 부어질 때까지 예루살렘에 머물라고 하셨습니다. 그들은 기도하며 기다렸습니다. 갑자기 그 “바람”이 불었고, 이 글 앞부분에서 살펴본 아버지의 약속들이 이루어졌습니다. 돌 같은 마음이 제거되고 부드러운 새 마음이 주어졌습니다. 초자연적인 사랑이 그들의 마음에 부어졌습니다. 온유함과 깨어짐이 있었지만, 동시에 큰 담대함도 있었습니다. 이것이 영원한 생명이었습니다! 이것은 영적 부활이었습니다! 이것은 그들 속사람이 새로 태어난 일이었으며, 그들은 자기 힘으로 결코 이루어 낼 수 없었습니다. 이것이 하나님의 은혜였습니다!

물론 그때 특별한 은사들도 주어졌는데, 그중에는 한 번도 배운 적 없는 언어로 말하는 능력도 있었습니다. 그들은 “하나님의 놀라운 일들”을 말하지 않을 수 없었습니다. 그때 그들의 머리 위에는 눈에 보이는 불꽃들도 있었습니다. 그러나 이런 은사와 눈에 보이는 불꽃, 요란한 소리는 요점에서 다소 벗어난 것이었습니다. 여기서는 인류 역사상 한 번도 일어난 적 없는 일이 일어나고 있었습니다. 왕이 외부가 아니라 내부에서 다스리는 나라가 세워지고 있었습니다. 영원한 생명이 그들 안에 부어지고 있었고, 여호와께서 다시 사람의 마음속 보좌에 앉아 계셨습니다.

아마 매우 감정적인 장면이었겠지만, 감정은 역시 요점에서 벗어난 것이었습니다. 사람을 감정적으로 만드는 일은 아주 다양합니다. 그날의 감정은 “핵심과는 무관한” 것이었습니다. 그러나 분명 감정의 폭발과 외국어로 말하는 모습 때문에, 사람들에게는 그들이 위스키와 포도주를 지나치게 마시며 한바탕 잔치를 벌인 것처럼 보였습니다.

불과 며칠 전에는 예수를 안다고조차 격렬히 부인했던 베드로가 이제 능력을 받아 군중 앞에 담대히 서서 “이것은 선지자 요엘이 예언한 바로 그것입니다!”라고 선포했습니다. 군중이 무엇을 해야 하느냐고 묻자, 베드로는 그들이 취해야 할 간단한 단계를 말했습니다. 불순종을 회개하고 예수의 이름으로 침례를 받으라는 것이었습니다. (“예수 그리스도의 이름으로 침례를 받는다”는 것은 그분을 삶의 왕으로 모시고 온전히 복종한다는 뜻입니다.) 그러면 그들도 성령의 침례, 곧 영적 거듭남을 경험할 수 있었습니다.

그 경험의 열매

그 위대한 날에 베드로가 설교를 마친 직후인 사도행전 2:41부터, 성령의 침례가 낳은 결과들을 뽑아 보겠습니다. 그리스도의 나라에 더해진 사람들, 순수한 교리에 굳게 섬, 날마다 나누는 교제, 기도, 연합, 경건한 두려움, 치유, 물질을 아낌없이 나눔(물질주의에서 해방됨), 기쁨, 만족, 그리스도를 위한 담대함 …

최초의 성령 부어 주심에 참여하지 않았던 바울은 훗날 그 경험을 받은 사람의 삶에서 볼 수 있는 열매를 이렇게 열거했습니다. “성령의 열매는 사랑과 기쁨과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 믿음과 온유와 절제니 이 같은 것을 금지할 법이 없느니라.” 갈 5:22-23

이 목록에서 주목할 점은 언급된 열매가 모두 성품의 특성, 곧 사람의 영 안에서 일어나는 일과 관계가 있다는 것입니다. 더 나아가기 전에 한 가지 말하겠습니다. “내면만 중요하다”고 말하는 것은 전적으로 잘못입니다. 영적으로 다시 태어난 사람은 내면과 외면이 서로 다른 이중생활을 하는 영적 정신분열자가 아닙니다. 그러나 반대로, 그릇된 영이나 태도로 옳은 일을 하는 것도 가능합니다. 예를 들어 어떤 사람이 가난한 사람을 먹이려고 재산을 다 내놓을 수 있지만, 실제로는 사람들에게 칭찬받고 싶어서 그럴 수 있습니다. 또는 자기 기분을 좋게 하고 싶어서 그럴 수도 있습니다. 따라서 옳은 일을 하면서도 그릇된 영으로 할 수 있습니다. 사람이 성령으로 거듭나면 옳은 일을 올바른 동기로 하기 시작할 것입니다.

예수님을 위한 밴조?

오늘날 여러 곳에서 벌어지는 일을 아주 간략히 살펴봅시다. 사람들이 모입니다. 음악이 시작되고, 리듬이 빨라지며, 몸들이 박자에 맞춰 흔들리기 시작합니다. 반복되는 구절이 울려 퍼지고(아주 경건한 구절일 수도 있습니다), 곧 감정이 뜨겁게 끓어오릅니다. 누군가 바닥에 쓰러져 앞뒤로, 앞뒤로 뒹굴며 뭔가를 비명처럼 외치기 시작합니다. 바닥에 쓰러진 사람은 이전 결혼의 배우자가 살아 있는 사람과 결혼하여 간음하며 살고 있을 수도 있습니다. 공군 폭격비행대대의 일원일 수도 있고, 할리우드 배우일 수도 있습니다. 그들이 뒹구는 동안 보석이 번쩍입니다. 그들이 앞뒤로 뒹굴며 비명을 지르는 동안 목사가 “보세요, 하나님의 밴조들입니다!”²라고 말할지도 모릅니다.

잠시 후 감정이 가라앉습니다. 음악이 멈춥니다. “밴조들”을 포함한 모두가 집으로 돌아갑니다. 그들은 돌아가서 간음하는 삶을 계속 살거나 죄 없는 아이들에게 폭탄을 떨어뜨립니다. “목사”는—거짓 선지자에게 그런 호칭을 써도 될까요?—모두에게 “주님께 돈을 드리라”고 간청합니다. 그는 하나님의 자녀들이 왕이자 제사장이므로 왕처럼 살도록 하나님께서 뜻하셨다고 말합니다. 그래서 그는 캐딜락을 몰고 50만 달러 가치의 집에 삽니다. 원한다면 여러분에게 안수해 줄 것이고, 여러분도 “성령으로 침례받아” 예수님을 위한 밴조가 될 수 있습니다.

밴조를 보고 보이는 반응

예수의 진지한 제자들에게 위에서 묘사한 장면은 거의 역겹습니다.³ 이에 반작용하여 성령의 침례에 관한 이야기는 아예 듣고 싶지 않은 지경에 쉽게 이를 수 있습니다. 그러나 사랑하는 형제자매 여러분! 거짓 선지자들이 우리에게서 소중한 진리와 경험을 빼앗게 해서는 안 됩니다. 예수께서 그분의 나라에 들어가려면 반드시 거쳐야 한다고 말씀하신, 인간의 영이 참으로 다시 태어나는 진정한 성령의 침례가 있습니다. 그리고 목표는 경험이 아니라 하나님 나라라는 점을 명심해야 합니다. 성령으로 거듭나는 것은 목적을 위한 수단이지, 그 자체가 목적은 아닙니다.

진정한 경험

성령으로 거듭나는 진정한 경험을 살펴보기 위해 이제 초기 재세례파의 글을 몇 편 인용하겠습니다. 이 인용문들을 사용한다고 해서 초기 재세례파가 완벽한 사람들이었으며 성령을 완벽하게 이해하고 경험했다고 말하는 것은 아닙니다. 그러나 그들의 가르침과 실천이 성경의 가르침과 경험에 밀접하게 부합하는 것을 발견합니다. 메노 시몬스와 함께 일했던 디르크 필립스의 말부터 살펴보겠습니다.

그러므로 그리스도께서도 “나를 믿는 자”는 영생을 얻는다고 말씀하십니다. 요 3:16; 11:25 왜 그렇습니까? 그는 신적인 능력, 곧 영생을 주는 능력을 받았기 때문입니다. 그 능력은 그의 마음에 생명을 창조하고, 그 안에 깊이 스며들어 그를 정결하게 하고 새롭게 하며, 마침내 그 생명이 솟아난 근원, 곧 영원한 신적 생명 자체로 그를 이끌고 인도하여 옮겨 갑니다.

그러므로 예수 그리스도를 믿어 이러한 하나님의 살아 있는 능력을 받았고 자기 온 존재 안에서 그것을 느끼는 사람은 참으로 믿는 그리스도인이며, 성령을 따라 그리스도를 고백합니다. 그는 그분과 한 영이기 때문입니다. 요 3:18; 고전 6:17. 그는 그리스도의 육체가 무엇인지 실제로 이해합니다. 자신이 그리스도의 살 중의 살이요 뼈 중의 뼈이기 때문입니다. 엡 5:30 또한 그는 성령 안에서 참된 믿음으로 그리스도의 살을 먹고 그분의 피를 마셨습니다. 요 6:54 이를 통해 그는 그리스도와 하나의 공통된 본성으로 연합되었습니다. 하나님과 그리스도를 아는 이 지식⁴이 영생입니다. 요 17:3

그러나 누구든지 그러한 하나님의 내적 능력과 성령의 조명 없이, 그리고 예수 그리스도의 성품과 본성이라는 신적 씨앗을 교제 가운데 나누어 받는 일 없이 예수 그리스도에 관해 무슨 말을 하든 그것은 헛된 수다이며, 보지도 못했고 볼 수도 없는 색깔을 두고 논쟁하고 토론하는—흔히 하는 말처럼—맹인의 말과 같습니다. 그러므로 그리스도인이라고 주장하는 모든 사람이 예수 그리스도를 알고 믿고 받아들이도록 충실히 권고받기를 바랍니다. 그리하여 예수 그리스도께서 마지막 날에 하나님 아버지와 택하신 천사들 앞에서 그를 형제와 자매와 어머니로 인정하시고, 그를 자신의 영원한 나라로 받아들이시기를 바랍니다. 마 12:50⁵

메노 시몬스는 같은 내용을 조금 다른 표현으로 말합니다.

거듭남은 … 하나님의 능력이 믿음을 통해 사람을 악에서 선으로, 육적인 데서 영적인 데로, 불의에서 의로, 아담 안에서 그리스도 안으로 변화시키는 내적 변화이며, 유아에게는 결코 일어날 수 없습니다. 거듭난 사람들은 새 생명의 능력으로 살아갑니다. 악한 욕망을 지닌 육체를 십자가에 못 박고, 행실과 함께 옛 아담을 벗어 버리며, 모든 악의 모양을 피하고, 성령의 가르침과 다스림과 감화를 받습니다. 롬 1:17.

보십시오. 이것이 성경이 말하는 참된 거듭남과 그 열매이며, 하나님의 말씀을 믿는 믿음을 통해 옵니다. 이를 떠나서는 이해할 나이가 된 사람이 구원받을 수 없습니다. 그리스도께서 “진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라”고 말씀하신 것과 같습니다. 요 3:3. 참으로 베드로나 바울이나 그리스도 자신에게 침례를 받았다 해도, 위로부터 성령과 불로 침례받지 않았다면 모두 헛된 일입니다. 마 3:11 바울이 말한 것처럼 “그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례가 아무것도 아니요 오직 새 피조물뿐이니라.” 갈 5:6; 고후 5:17. 이처럼 하나님께로부터 태어나 속사람이 변화되고 새로워져 아담 안에서 그리스도 안으로 옮겨진 사람은 주님의 말씀에 순종할 준비가 되어 있으며 거룩한 바울처럼 “주님, 제가 무엇을 하기를 원하시나이까?”라고 말합니다. 그들은 온 정신과 마음으로 자신을 부인하고, 싫어하거나 반대하지 않고 주님의 말씀과 규례에 복종하며, 주님의 명령에 따라 침례를 받습니다. 마 28:19. 그들은 주님의 교회 안에서 참 포도나무이신 그리스도의 열매 맺는 가지가 되고 그 모습을 드러내며, 공동 상속자가 됩니다. 요 15:5. 그들은 죄 사함과 성령의 선물을 받습니다.⁶

메노는 베드로전서 3:21에 관해 이렇게 말했습니다.

여기서 베드로는 육체를 씻는 외적 침례가 아니라 속사람을 씻는 내적 침례가 어떻게 우리를 구원하는지 가르칩니다. 이미 말했듯이 하나님 보시기에 가치 있는 것은 오직 이 내적 침례이며, 외적 침례는 믿음에서 나오는 순종의 증거로서 뒤따를 뿐입니다. 내적 씻음 없이 외적 침례만으로 구원받을 수 있다면 새사람을 말하는 성경 전체가 쓸모없는 말이 되고 말 것입니다. 하늘나라는 단순한 물에 매일 것이고, 그리스도의 피는 헛되이 흘려질 것이며, 침례받은 사람은 아무도 멸망할 수 없게 될 것입니다. 그렇지 않습니다, 결코 그렇지 않습니다! 우리가 내적으로 새로워지고 거듭나며 하나님께 하늘의 불과 성령으로 침례받지 않는 한 외적 침례는 아무런 유익도 주지 못합니다.⁷

때로 “후터파의 두 번째 창시자”라고 불리는 페터 리데만은 투옥 중에 자신의 믿음을 상세히 설명하는 글을 썼습니다. 사람의 변화가 사람의 일인지 하나님의 일인지에 관해 페터는 이렇게 설명했습니다.

사람이 천사의 말로 말하더라도(고린도전서 13:1), 하나님께서 그를 통해 말씀하지 않으시면 하나님의 말씀을 말하는 것이 아닙니다(예레미야 23:21). 하나님은 말씀이시기 때문입니다(요한복음 1:1). 그러나 하나님께서 사람을 통해 말씀하시고 그 사람 안에 자신의 성전을 세우고자 하실 때, 먼저 그분의 집에 어울리지 않는 거칠고 다듬어지지 않은 것을 잘라 내십니다. 회개를 선포함으로써 그렇게 하십니다(누가복음 3:1-14 마가복음 1:1-8 마태복음 3:1-12). 말씀을 받아들이고 회개하는 사람들을 하나님께서는 그리스도라는 기초 위에 세우십니다(고린도전서 3:11). 이는 그들이 죄에 대해 죽고 그리스도와 같은 죽음에 이르러야 함을 전제로 합니다. 그러면 믿음으로 소생하여 새 생명으로 회복될 것입니다(로마서 6:1-4). 이는 인간의 능력으로 되는 것이 아니라(스가랴 4:6 신명기 8:1-3) 하나님의 은혜와 역사로 이루어집니다(에베소서 2:1-10). 이것은 인간의 노력으로가 아니라 하나님의 행하심으로 이루어지므로(고린도전서: 15:20-28), 바울은 우리에게 다음과 같이 권면합니다. “너희 지체를 하나님과 그분의 의의 도구로 내어 드려 거룩하게 되게 하라.”(로마서: 6:19) 하나님께서 사람 안에서 선한 일을 하시려면 그 사람은 자신을 하나님께 맡겨야 합니다(잠언 1:22-31). 그렇지 않으면 그 사람 안에서 선한 일이 이루어질 수 없습니다. 사람 자신은 아무 선한 일도 할 수 없듯이, 하나님께서도 사람이 온 마음을 다해 자신을 하나님의 도구로 내어 드리지 않는 한 그 안에서 아무 일도 하기를 원하지 않으십니다. 그때 그 사람의 맡겨 드린 의지는 신적 의지와 서로 얽혀 신적 의지와 인간의 의지가 하나가 됩니다. 이제부터 하나님께서는 그 사람 안에서 모든 것을 원하고 선택하고 행하십니다. 그 사람은 자신을 하나님의 도구가 되도록 내어 드립니다(요한복음 15:4-5). 그리하여 사랑받는 사도 바울과 함께 “이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라”고 말할 수 있습니다(갈라디아서 2:20). 이것이 하나님께서 사람 안에서 일하시는 방식입니다. 반면 사람이 무엇인가를 남겨 두거나, 자기 뜻대로 선택하거나, 하나님과 함께하지 않고 혼자서 무엇을 원하거나 시도하면 하나님의 일이 방해받아 진척되지 않습니다. 그런 사람은 이 건축을 위해 준비되지 않은 채 남으며 그 일에 적합하지 않습니다. 하나님은 자신을 맡기는 사람 안에서 일하시며, 자신의 능력을 증명하십니다(신명기 8:1-4). 그 증거는 그 사람이 새로워지는 데서 드러납니다(디도서 3:1-7). 이 일을 통해 하나님은 그 사람이 아들의(고린도전서 2:9-10) 본성과 성품(베드로후서 1:3-8), 나아가 부분적으로는 그분의 무한한 능력까지 나누어 받게 하십니다. 이것을 우리는 “믿는 자에게는 모든 것이 가능하니라”는 말씀에서 읽습니다(마가복음 9:23).⁸

열매로 알 수 있다

그러면 우리에게 임하는 영이 참으로 하나님의 영임을 어떻게 알 수 있을까요? 오순절주의는 처음부터 이 점에서 잘못을 범했습니다. 누군가 성령 침례의 증거는 방언이라고 결정했습니다. 받는 사람이 방언을 말하지 않으면 성령으로 침례받은 것이 아니라고 한 것입니다. 안타깝게도 그들은 성경이 “그들의 열매로 그들을 알리라”고 분명히 말한다는 사실을 깨닫지 못한 듯합니다. 마 7:16 주목하십시오. “그들의 은사로”라고 하지 않았습니다. “그들의 감정으로”라고도 하지 않았습니다. “그들의 열심으로”라고도 하지 않았습니다.

방금 열거한 세 가지 중 어느 것도 그 자체로 악하지 않으며, 모두 바람직합니다. 그러나 오늘날 우리가 아는 오순절주의는 성령으로 침례받은 사람이라면 그 증거로 방언을 말해야 한다는 거짓 전제 위에 세워졌습니다.

사도행전에 언급된 최초의 성령 부어 주심이 감정적인 경험이었다는 데는 의심의 여지가 거의 없습니다. 기쁨의 눈물이 아마도 아주 자유롭게 흘렀을 것입니다. 승리의 큰 함성이 거리 위로 울려 퍼졌을지도 모릅니다. 그러나 그리스도인은 감정으로 알려지지 않습니다. 오순절주의가 거짓 전제 위에 세워졌듯이, 어떤 이들은 극도로 감정적인 경험을 하지 않으면 성령으로 침례받은 것이 아니라고 말하려 했습니다. 사람마다 감정적 기질이 매우 다르므로, 다른 사람도 우리처럼 감정적으로 반응하게 하려 들 때는 극도로 조심해야 합니다. 그렇다고 해도 용서받고, 죄의 권세에서 해방되며, 기쁨으로 충만해지고, 마음에 사랑이 퍼지는 일을 경험하면서도 … 우리 안에 어떤 감정도 일어나지 않는다고 생각하면 이상해 보입니다.

다락방에 있던 남녀들은 아마 본래 하나님께 열심이었을 것입니다. 그러나 은사와 감정과 열심은 모두 요점에서 벗어난 것입니다. 감정적인 경험을 했지만 성령의 침례를 놓친 사람들을 보았습니다. 하나님께 열심이 매우 컸지만 성령으로 거듭나는 일은 놓친 사람들도 보았습니다. 대개 태도에서 드러납니다. 많은 이들이 성경의 진리에 열심을 내고 올바른 규례를 실천하며, 음주와 욕설과 음행 같은 육체의 노골적인 죄를 버렸기 때문입니다. 정숙한 옷차림과 머리 덮개를 실천하고, 비저항과 부의 축적 금지 교리를 받아들인 이들도 많습니다. 그러나 그리스도인은 종교적 열심으로 알려지지 않습니다.

열성적인 사람들은 종종 영의 죄, 곧 태도의 문제에서 넘어집니다. 다른 사람들이 그들이 어떤 영으로 행하는지 이야기해 주려 해도, 그들은 그것을 도무지 보지 못합니다. 그들 안에 그리스도의 영이 없어 “하나님의 나라를 볼” 수 없기 때문입니다. 그들이 볼 수 있는 것은 외적으로 예수의 가르침을 많이 따르게 되었다는 점뿐입니다. 그들이 그렇게 한 것은 참으로 훌륭합니다!

그러나 성령은 육신으로 흉내 내거나 억지로 일으킬 수 없는 내적 변화의 역사를 하십니다. 큰 열정이 열성적인 사람들을 몰아가고, 그들은 하나님의 영에 이끌린다고 잘못 믿지만, 사실은 종교적 열심에만 이끌리고 있습니다. 다시 말하지만, 하나님을 향한 큰 열심을 갖는 것은 잘못이 아닙니다. 다만 큰 열심과 성령은 동의어가 아닙니다. 남독일 재세례파였던 필그람 마르펙은 이렇게 설명했습니다.

아, 형제들이여, 우리 자신의 충동을 [성령의 것으로], 우리 자신의 길을 그리스도의 길과 행보[로] 여기지 않도록 얼마나 부지런하고 신중하게 주의해야 하는지요. …

나는 내 안에서, 또 성경 기록의 이야기들을 통해, 타고난 경건은 악을 미워하고 선에 열심을 낸다는 것을 경험했습니다 … [회심하지 않은 열성적인 사람들]은 그런 일에 사로잡혀 열심에 몰리고 상당히 애씁니다.

그러나 그것은 그리스도의 성령께서 강권하시는 것이 아니며, 그로 인해 그들이 자녀가 되는 것도 아닙니다. … 오늘날에도 … 선한 일에 열심을 내어 행동하지만, 자신이 성령께 이끌린다고밖에 생각하지 못하는 이들이 많습니다. …

나는 각 사람이 무엇이 자신을 움직이는지, 그것이 어디서 흘러나오는지, 그 추진력이 어떤 근원에서 비롯되는지 스스로 잘 살펴볼 수 있도록 이 모든 글을 씁니다. 종들은 이것을 알지 못합니다. 그러나 친구들이나 자녀들은 주님이 무엇을 하시는지, 성령의 강권하심이 왜 그들 안에 있는지 압니다.⁹

신성한 본성에 참여하는 자들

토마스 폰 임브로이히는 재세례파 운동 초기의 스위스 형제단 신자였습니다. 20대 후반에 순교했지만, 라인강을 따라 위아래로 다니며 설교하고 여러 회중을 세우는 일을 도왔습니다. 투옥 중에 널리 사용된 신앙 고백문을 썼습니다. 성령으로 거듭났다는 증거에 관해 그는 이렇게 말합니다.

그리스도께서는 이 말씀들[요 3:6-8]로 거듭난 사람이 영적인 본성을 지닌 채 영으로 태어나 영적인 사람이 된다는 것을 가리키십니다. 베드로가 말한 것과 같습니다(벧후 1; 롬 8; 행 17; 요 14). “정욕으로 말미암아 세상에 있는 부패에서 벗어나 신성한 본성에 참여하는 자가 되게 하려 하셨느니라.” 이를 통해 누구나 자신이 성령으로 태어났는지 알 수 있습니다. 곧 그에게 성령의 특성이 있는지 보면 됩니다. 육체로 태어난 사람에게 육체의 특성이 있는 것과 같습니다. 각자는 자신의 영역 안에서 그러합니다(요 3; 고전 15). 새에게는 새의 고유한 본성이 있고, 들짐승에게도 그렇고, 사람에게도 마찬가지입니다. 각 사람은 자신이 무엇에서 태어났는지에 따라 마음을 둡니다. 그러므로 성령으로 태어난 사람은 영적인 것에 마음을 둡니다(롬 8). 바울이 말한 것처럼 “하나님의 영으로 인도함을 받는 사람은 다 하나님의 자녀라.”¹⁰

이렇게 아브라함의 영적 씨에서 태어난 사람들은 영적인 열매, 곧 온갖 친절과 의로움과 진리를 맺습니다. 그들은 아버지께 순종하고 그분의 계명을 지키며 규례를 따릅니다(엡 5; 요 10, 14, 15; 사 55). 경건하지 않은 삶을 버리고(롬 12) 세상을 본받지 않으며, 그리스도께서 계신 위의 것을 찾고 땅의 것을 찾지 않습니다. 죄 많은 육체를 죽이고 십자가에 못 박습니다(골 3). 그들은 앞서 가신 예수의 발자취를 따라 슬픔과 비참함과 박해를 겪으며 죽기까지 그분께 순종합니다(갈 3; 벧전 2; 히 11). 그러므로 우리는 이처럼 하나님의 영에 이끌리는 이들이 아브라함의 영적 후손이며 하나님의 자녀라고 말합니다(롬 4, 8).

그러므로 위에서 인용한 모든 성경 말씀은, 그런 믿음을 지니고 우리의 유업을 보증하는 성령을 받지 않은 사람은 하나님께로부터 태어난 사람이 아니라는 사실을 증언합니다(엡 1).¹¹

은혜!

은혜에 관한 흔한 정의를 들어 보셨을 것입니다. 초기 재세례파 신자 한스 베츠는 원래의 아우스분트의 핵심을 이룬 노래 여러 곡을 썼는데,¹² 은혜를 간단히 정의했습니다. 88번 노래에서 그는 이렇게 씁니다.

하나님의 은혜는 성령이시니, 위로자라 불리기도 하네 …
이제 성령께서 너를 이끄시어 네가 죄에 굴복하지 않으면, 하나님께서 그분의 아들 예수 그리스도 안에서 너를 새롭게 낳으셨네.

물론 한스가 은혜와 성령이 언제나 동의어라고 뜻한 것은 아니라고 확신합니다. 그래도 신약을 읽으며 “은혜”라는 단어가 나오는 곳마다 “성령”을 넣어 보시라고 권합니다. 예를 들어 “성령으로 말미암아 너희가 믿음으로 구원을 받았나니 …” 엡 2:8 성령께서는 구원의 참된 의미, 곧 구출하거나 건져 내신다는 의미로 우리를 구원하십니다. 성령으로 충만해짐으로써 우리는 자아와 육체와 세상, 심지어 마귀 자신까지 이길 능력을 받습니다. 이것이야말로 진정한 값없는 선물인 은혜입니다! 행 2:38; 10:45

“너희가 율법 아래 있지 아니하고 성령 아래 있느니라 …” 롬 6:14 율법의 한계는 하나님과 영으로 다시 하나 될 규정이 없었다는 점임을 기억하면, 새 언약이 옛 언약보다 얼마나 더 뛰어난지 이해할 수 있습니다. 이제 신자는 성령의 능력 아래서 살 수 있습니다! 성령 아래 있으면서 율법 위에 있습니다!

성령을 받는 방법

초대 교회의 가장 큰 싸움 가운데 하나는 모세 율법을 이방인 신자들에게 지우면 안 된다는 점을 이해하지 못한 유대인들과 벌인 싸움이었습니다. 유대주의자라고 불린 그들은 율법이 성취된 뒤에도 지켜야 한다고 생각했습니다. 바울은 이 생각에 맞서며 갈라디아 사람들에게 생각을 자극하는 질문을 했습니다. “너희가 율법을 그토록 완벽하게 지켜서 성령의 침례를 받았느냐, 아니면 예수를 믿어서 성령의 침례를 받았느냐?” 갈 3:2

물론 그들은 성령이라는 값없는 선물이 약속된 선지자요 제사장이요 왕이신 예수를 믿는 믿음 때문에 주어졌다는 것을 모두 알고 있었습니다. 율법에는 성령으로 충만해지는 규정이 없었습니다. 이어 바울은 첫 질문과 비슷한 질문을 던졌습니다. “성령으로 충만해지는 경험으로 너희를 이끈 사람은 의식법에 순종하라고 설교해서 그렇게 했느냐, 아니면 예수를 믿으라고 설교해서 그렇게 했느냐?” 이번에도 그들은 의식법을 지켜서가 아니라 예수 때문에 그 일이 이루어졌음을 알았습니다.

살기 위해 죽다

앞서 언급한 찬송 작가 한스 베츠는 찬송가 한 편에서 이렇게 말했습니다.

무슨 일이 일어나는지 깨달으라. 사람이 자기 육체를 부인하여 죽음이 일어날 때, 그때 사람은 예수 그리스도로부터 생명을 주는 침례를 받는다. 요한이 말하듯 이를 불과 영이라 한다. 이것만이 거룩하고 정결하게 하며 하나님과 교제하게 한다.

이 침례를 받은 사람은 누구든 그리스도의 죽음에 심겨진다. 그의 모든 욕망이 이처럼 십자가에 못 박혀, 그로 인해 새로 태어난다. 이 탄생은 예수 그리스도 안에서 물과 영을 통해 이루어졌다.¹³

성령의 “생명을 주는 침례”를 받는 비결은 죽는 것입니다. 예수께서 자신을 바른길로 이끄시리라는 믿음으로 자기 뜻에 대해 죽는 것입니다. 이 “공식”은—감히 공식이라고 부른다면—초기 재세례파 전반의 기초였습니다. 이 주제에 관한 그들의 인용문만으로도 이 잡지를 가득 채울 수 있을 것입니다. 그들은 자기 뜻을 놓아 하나님의 손에 맡기는 일을 표현하기 위해 독일어 겔라센하이트라는 말을 썼습니다. 이것은 자기 삶을 통제하는 일에 대해 죽는 것입니다. 하나님께서 그리스도를 통해 말씀하신 모든 것에 순종하도록 단순히 자신을 맡기는 것입니다. 누군가를 믿는다면 그 사람이 말하는 대로 할 것입니다.

이는 물질주의와 명성, 그리고 그저 예나 다름없는 쾌락 추구를 버리는 일이기도 합니다. 우리의 뜻을 맡기는 예수께서는 사람이 “자기의 소유를 모두 버리지” 않으면 그분의 제자가 될 수 없다고 말씀하셨습니다.

우리 시대의 결핍

“모든 것”이라는 말은 오늘날 교회에 참된 성령의 능력이 부족한 이유를 이해하는 열쇠입니다. 물질주의가 만연합니다. 너무나 만연하여 예수께서 실제로—정말로—부를 버리라고 뜻하셨다고 누군가 말하기만 해도, 보수적인 재세례파 교회에서조차 뺨을 맞을지 모릅니다. “모든 것”은 젊은이들(그리고 나이 든 이들까지)이 스포츠와 쾌락 추구를 버리라는 뜻이라고 말하면 “율법주의자”라는 딱지가 붙을 수 있습니다. “모든 것”은 정말 모든 것을 뜻하고, “버리라”는 말은 정말 버리라는 뜻이며, “할 수 없다”는 말은 불가능하다는 뜻이라고 말하면 “광신자” 부류로 분류되는 듯합니다.

그러나 예수께서는 정말로 하신 말씀 그대로 뜻하셨습니다. 모든 것을 버리지 않고는 그분의 제자가 될 수 없습니다. 특정한 성경 가르침에 열심히 순종할 수는 있어도 진정으로 자아에 대해 죽지 않을 수 있습니다. 완벽한 신학을 찾아 아주 분명하게 설명할 수는 있어도 그리스도와 함께 죽지 않을 수 있습니다. 현대 생활의 편의를 부인하며 외딴 지역의 미전도 부족들에게 복음을 전하러 땅끝까지 갈 수는 있어도 … 여전히 모든 것을 버리지 않았을 수 있습니다. 모든 것을 버리는 것은 우리가 져야 할 십자가이며 제자가 되기 전에 헤아려야 할 대가입니다.

레온하르트 시머는 재세례파로 개종한 오스트리아 사람이었습니다. 재세례파로 산 기간은 순교하기 전까지 겨우 아홉 달이었지만, 그 짧은 기간에 약 200명을 그 공동체로 이끌었습니다. 감옥에 있는 동안 여러 소책자와 자신이 장로로 안수받았던 회중에 보내는 편지를 썼습니다. 그 편지에서 십자가를 지는 일에 관해 이렇게 말합니다.

그리스도께서 “누구든지 내 제자가 되려면 나를 따라야 한다”고 말씀하십니다. 다른 곳에서는 “나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없다”고 하십니다. 베드로는 “육체로 고난을 받은 사람은 죄를 그쳤느니라”고 말합니다.

첫 빛은 세상의 빛이신 그리스도라는 다른 빛이 오실 때까지 우리의 초등교사였습니다. 그분의 영이 내 안에 들어오시면 나는 더 이상 초등교사 아래 있지 않고 은혜 아래 있습니다. 그렇게 되면 행위와 죄와 죽음과 지체의 법은 끝나고, 성령과 믿음과 생명과 마음의 법이 시작됩니다. 그러나 이 영은 먼저 주님의 십자가와 징계에 자신을 복종시키지 않는 사람에게는 아무에게도 주어지지 않습니다.

하나님 나라에 들어가기

디르크 필립스는 “새로운 탄생과 새 피조물”이라는 긴 소책자를 썼습니다. 그는 결론에서 다음과 같이 말했는데, 너무나 잘 표현했기에 그 결론으로 이 글을 마치겠습니다.

결론적으로 말합니다. 하늘에 계신 하나님 아버지께로부터 그리스도 예수를 통해 거듭나고, 성령을 통해 새로워지고 거룩하게 되며, 신적 본성과 예수 그리스도의 존재와 성령의 성품에 참여하게 된 이들이 하나님의 거듭난 자녀요 그리스도 예수 안의 새 피조물입니다.

그들은 죄에 대해 죽었으며 날마다 더욱 죽어 가고, 의를 경험하는 사람들입니다. 자신을 자랑하지 않고 오직 주 예수 그리스도의 십자가만 자랑하며, 그분을 통해 세상은 그들에게 십자가에 못 박히고 그들은 세상에 대하여 십자가에 못 박힌 사람들입니다. 참된 믿음으로 그리스도의 법도를 따라 행하고 그분의 발자취를 따르며, 육체를 따라 아무도 알지 않는 사람들입니다. 인간적인 것에 마음을 두지 않고 신적인 것에 마음을 둡니다.

요약하면, 그들은 의로운 사람이며 의를 행합니다. 그들이 태어난 하나님께서 의로우시기 때문입니다. 그들은 그리스도 예수와 같은 마음을 품고 성령의 이끄심을 받습니다.

이런 일이 일어나는 곳에서 하나님 나라가 보이고, 그곳에서 사람이 하늘나라에 들어갑니다. 거기에는 그리스도 예수 안의 새 피조물이 있습니다. ~