Возвращение крещения Святым Духом из плена пятидесятничества

Введение

Быть искупленным — значит быть спасённым. Об искуплении часто говорят в связи с заложником. Когда заложника освобождают, говорят, что он искуплен: это может произойти как благодаря уплате денежного выкупа, так и благодаря тому, что кто-то, обладающий превосходящей силой, просто освобождает его силой.

В этой статье мы собираемся искупить не человека, а драгоценное учение и христианский опыт у тех, кто взял их в заложники и заставляет говорить и делать то, для чего они никогда не предназначались. Речь идёт о крещении Святым Духом и о том, кто захватил его в плен, — пятидесятничестве. Одно лишь упоминание крещения Святым Духом заставляет некоторых людей нервничать. Они видели и слышали столько шума и небиблейских практик, связанных со Святым Духом, что начинают подозревать неладное, просто услышав выражение «крещение Святым Духом». Мы понимаем эту тревогу и сами испытывали нечто подобное. Но в то же время мы не должны в ответ отбрасывать ни учение о крещении Святым Духом, ни сам этот опыт. Нам нужно просто спасти его от тех, кто так его исказил, что он едва узнаваем. Подобно Аврааму, который поднялся и вызволил своего племянника Лота из рук Амрафела и трёх его сообщников (Быт. 14), давайте поднимемся и спасём эту драгоценную истину и этот опыт от тех, кто взял их в плен.

В последних выпусках The Heartbeat of the Remnant мы уделяли много внимания Царству Божьему и тому, как в сегодняшнем «евангелии» пренебрегают учением о Царстве. Спасительный аспект Царства был отделён от самого Царства, и из смерти Иисуса на кресте за наши грехи сделали «евангелие». Это ложное евангелие, потому что оно почти полностью пренебрегает учением Иисуса о Царстве Божьем. Подобным образом некоторые взяли библейское учение о крещении Святым Духом и отделили его от учения о Царстве. В ответ на это можно полностью отбросить учение о крещении Святым Духом и сам этот опыт. Вместо того чтобы реагировать, мы хотим действовать и спасти это сильно искажённое учение и этот опыт от извращений.

Пусть Бог будет истинен, а всякий человек — лжец. В этой статье мы будем широко цитировать ранних анабаптистов. Анабаптисты говорили о действии и силе Святого Духа больше, чем любая другая группа эпохи Реформации. Например, Пильграм Марпек, по-видимому, упоминает Святого Духа в своих трудах в среднем примерно раз на страницу. И всё же он ни в малейшей степени не был «пятидесятником». Мы приводим эти цитаты не потому, что их авторы — анабаптисты, а мы стараемся быть похожими на ранних анабаптистов, но потому, что они отражают библейский взгляд на действие Святого Духа и опыт Его присутствия среди народа Божьего.

В 1527 году, в самые первые дни анабаптистского возрождения, некоторые анабаптисты сказали цюрихскому совету: «[Верующие — это те,] кто умер для воли плоти и теперь ходит в воле Духа, принося плод Духа». Аминь! ~

Проблема и обетование

Проблему определить очень просто: грех. Когда человек сознательно и по своей воле не повинуется Богу, Бог должен уйти. Бог и грех не могут сосуществовать в одном месте.

Что же нам делать, чтобы исправить наше положение? По природе мы все рождаемся испорченными, то есть сосредоточенными на себе, что противоречит природе Бога. Эта сосредоточенность на себе заставляет нас грешить, совершать поступки, противные воле Божьей. Но помимо этих поступков существует проблема человеческой природы: сама природа человека и природа Бога не могут смешаться. Как же воссоединить человека с Богом?

Стремясь показать человеку его грех, Бог дал Моисею свод законов. Эти законы давали основное, но неполное представление о том, что Бог объявил правильным образом жизни человека. Для тех, кто их соблюдал, эти законы даже стали известны как «праведность Божья».

Итак, теперь человек в предварительной форме знал, чего Бог от него ожидает. Был дан «детоводитель», чтобы научить его этому. Но проблема оставалась. В этих законах было предусмотрено прощение грехов, но не восстановление жизни Бога внутри человека.

Иными словами, в Законе Моисеевом не было ни обряда, ни жертвы, которые в конечном счёте (после их совершения) вновь наполнили бы человеческое сердце Духом Божьим. Не было обряда, результатом которого стало бы то, что Бог сказал бы: «Когда вы совершите этот обряд как следует, Я снова изолью в вас Мой Дух». Павел написал галатам:

Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак. Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность происходила бы от закона.

Просто не было дано закона, не было доступно жертвы или обряда, которые могли бы наполнить человека Святым Духом. В этом заключалась слабость Закона Моисеева, и именно поэтому его нужно было заменить чем-то лучшим.

В Ветхом Завете лишь о пророках и ещё о некоторых избранных людях говорится, что они исполнены Духа. Но были даны обетования о времени, когда Дух Божий изольётся на каждого верующего. Кратко рассмотрим некоторые из них в том порядке, в котором они встречаются в наших Библиях.

• Пошлёшь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лицо земли. Пс. 104:30 Контекст этого стиха — морские создания. Но мы хотим обратить внимание на то, что послание Духа Божьего «созидает». Последний Адам назван «духом животворящим». 1 Кор. 15:45 В английском оригинале слово «животворящий» передано старинным словом, означающим дающий или сообщающий жизнь. В этом стихе говорится о том, что Мессия сообщит жизнь через Свой Дух. Разумеется, Он будет делать это не для рыб морских, а для людей, мёртвых по преступлениям и грехам. «И вас Он оживотворил…» Еф. 2:1
• Когда Господь смоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. И сотворит Господь над всяким жилищем на горе Сион и над собраниями её облако и дым во время дня и блеск пылающего огня во время ночи; ибо над всей славой будет покров. Ис. 4:4-5 В Исайи 4 мы находим некоторые обетования о времени Евангелия. Мы видим очищение и омовение «духом суда… и духом огня». Затем находим обетование утешения и руководства. Когда пришёл Мессия, Иоанн Креститель пророчествовал, что Иисус будет крестить «Духом Святым и огнём», а Сам Иисус обещал послать Своего Духа, чтобы Он направлял и утешал Его народ.
• Доколе не изольётся на нас Дух свыше, и пустыня не сделается плодородным полем, а плодородное поле не будут считать лесом. Ис. 32:15 Контекст этого стиха — излияние на народ Божий, которое должно было превратить бесплодие и запустение в жизнь плодотворную и изобильную… когда «изольётся на нас Дух свыше».
• И придут туда, и удалят оттуда все мерзости его и все гнусности его. И дам им одно сердце, и дух новый вложу в вас, и возьму из тела их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали постановления Мои, и исполняли их; и будут Моим народом, и Я буду их Богом. Иез. 11:18-20 Контекст — восстановление народа Божьего. Мы находим обетование очищения, единства, нового духа и нового сердца. Это должно было быть сверхъестественным действием Бога, поскольку человек не может дать себе новый дух. Результатом этого изменения духа/сердца стало бы послушание Богу со стороны получивших его и их воссоединение с Ним.
• И дам вам сердце новое, и дух новый вложу внутрь вас; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю так, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. Иез. 36:26-28 Трудно понять, где остановиться в цитировании этого отрывка Писания! Какие богатые обетования! Но, чтобы статья не была слишком длинной, мы приведём только эти два стиха. Мы снова видим обетование нового сердца, мягкого сердца. Мы также видим, что Бог побуждает получивших его к послушанию (делает их послушными). И снова мы видим воссоединение Бога и человека.
• И вложу в вас дух Мой, и оживёте, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это и сделал, говорит Господь. Иез. 37:14 Контекст (который мы не станем здесь печатать из-за недостатка места) — возрождение или воскресение множества старых сухих костей. Могущественное обетование состоит в том, что «оживёте», а животворящая сила — «дух Мой». И снова мы видим, как Дух Божий сообщает новую жизнь.
• И будет после того, излию Дух Мой на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию Дух Мой. Иоиль 2:28-29 Эти стихи чаще всего цитируют в связи с крещением Святым Духом. Важны слова «всякую плоть». Как упоминалось выше, до пришествия Мессии Дух Божий был дан лишь некоторым избранным пророкам и другим людям. С пришествием Мессии возможность креститься этим Духом открылась «всем»; даже рабы, которых ни во что не ставили, могли получить его.
• И отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, что не могуществом и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Зах. 4:6 Обетование, связанное с этим стихом, следует рассматривать в контексте двух маслин, которые (как мы позже узнаём из Откровения) напрямую связаны со светильниками. Иными словами, к светильникам от маслин шёл прямой канал — неиссякаемый поток масла, поступавшего прямо из источника. Это было, так сказать, энергоснабжение светильника. «Энергия» исходила от Бога, а не от человеческих способностей и усилий.

Из этих пророческих изречений мы получаем представление о действии и силе Духа Божьего. Закон тоже говорил о Духе через прообразы, особенно ясно — в «елее помазания». Однако в этом исследовании мы пропустим эти прообразы (из-за недостатка места) и сразу перейдём ко времени обетованного излияния.

Дух Святой и огонь

Иоанн не мог сказать яснее. Он крестил водой, но Иисус будет крестить Своих обращённых чем-то более сильным, чем вода: Святым Духом и огнём. Уверен, слушатели недоумевали, когда услышали эти слова. Крещение огнём?

В день Пятидесятницы это произошло. Физические огненные языки почили на первых получивших вышеупомянутые обетования. Но произошло нечто более глубокое, чем появление физических языков пламени. Внутри них зажёгся огонь божественной любви, выжигая прежнюю сосредоточенность на себе. Вода может смыть только внешнюю грязь; огонь очищает сами вещества. Если вымыть серебряную ложку водой, остатки пищи смоются. Если бросить ту же ложку в огонь, примеси выйдут из серебра. Так и человек, крестившись крещением Иоанна, мог получить прощение грехов. Но если того же человека крестить Святым Духом, его грехи будут выжжены из сердца.

Говоря, что Он будет крестить огнём, Иисус использовал образ внутреннего очищения, которое Дух Божий совершит в человеке. Разумеется, при самом первом излиянии видели и физическое пламя, но оно было лишь знаком или символом невидимого пламени, зажжённого в человеческом духе. Для совершения внутреннего очищения физическое пламя не требовалось, и с тех пор его видели чрезвычайно, чрезвычайно редко (если вообще видели)¹.

Второе рождение

Но Мессия не только назвал это крещением Святым Духом; Он говорил о рождении от Духа. Когда один влиятельный иудей пришёл к Нему ночью, чтобы узнать, кто Он такой, Иисус заговорил о рождении от Духа. Он сказал Никодиму, что если человек не родится свыше, то не сможет войти в Его Царство. Когда Никодим явно выразил недоумение, Иисус объяснил, что дух человека должен родиться от Духа Божьего. Иными словами, прежде чем человек сможет войти в Царство, внутри него должно произойти обновление. Иисус также объяснил, что хотя Духа нельзя увидеть, можно увидеть результаты Его действия… подобно тому, как бывает с дуновением ветра. Это учение было не просто притчей; новое рождение было действительным, хотя и невидимым, духовным опытом рождения, столь же реальным, как физическое рождение.

Затем Иисус сразу перешёл к разговору о вечной жизни. Здесь важно помнить, что имени Иегова нет в Новом Завете. И всё же оно там есть… потому что Иегова означает «вечно существующий». Когда Иисус говорил о даровании вечной жизни, Он говорил о даровании Самого Иеговы, «Вечно Живущего». Каждый, кто поверит в Иисуса, получит эту Вечно Сущую Жизнь как дар.

Именно здесь многие современные богословские учения не достигают цели. Слишком часто люди читают слова Иисуса так, будто Он сказал: «Дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел прощение. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел прощение».

Нет! Иисус пришёл, чтобы «они имели жизнь и имели её с избытком!» Ин. 10:10 (Заметьте ещё раз, что здесь не сказано прощение.) Хотя прощение необходимо и входит в Евангелие, нам следует помнить, что получить прощение и получить Вечно Сущую Жизнь — не одно и то же: дарование Вечно Сущей Жизни намного превосходит простое прощение. И эта жизнь — Дух Божий, Сам Иегова, входящий в сердце человека, чтобы обитать там. В Законе Моисеевом это не было предусмотрено. По Закону можно было получить прощение, но не восстановление жизни Бога внутри человеческого духа. Какая разница! Бог и человек настолько примирены, что Бог действительно входит в дух человека и воссоединяется с ним!

Вот оно!

И вот это произошло. Иисус велел им оставаться в Иерусалиме, пока в них не изольётся сверхъестественная сила. Они ждали и молились. Внезапно подул этот «ветер», и исполнились обетования Отца, которые мы рассматривали ранее в статье. Каменные сердца были удалены, и им были даны мягкие, новые. В их сердцах излилась сверхъестественная любовь. Они были кроткими и сокрушёнными, но в то же время исполненными великой смелости. Это была Вечная Жизнь! Это было духовное воскресение! Это было новое рождение их внутреннего человека — нечто, чего они никогда не могли бы достичь собственными силами. Это была благодать Божья!

И, конечно же, в тот день были даны и особые дары, в том числе способность говорить на языках, которых они прежде не знали. Они не могли не говорить «о великих делах Божиих». В тот день над их головами также виднелось пламя. Но эти дары, видимое пламя и громкие звуки были как бы не главным. Здесь происходило нечто, чего прежде не бывало в истории человечества. Формировалось Царство — Царство, в котором Царь правил изнутри, а не извне. В них изливалась Вечная Жизнь; Иегова вновь восседал на престоле в сердце человека.

Вероятно, сцена была очень эмоциональной, но эмоции тоже не были главным. Людей могут взволновать самые разные вещи. Эмоции того дня сами по себе ничего не доказывали. Но, по всей видимости, эмоциональные всплески и говорение на иностранных языках создали впечатление, будто они только что устроили грандиозную пирушку, где в избытке лились виски и вино.

Пётр, который всего за несколько дней до этого горячо отрицал, что вообще знает Иисуса, теперь получил силу смело встать перед толпой и провозгласить: «Это есть предречённое пророком Иоилем!» Когда толпа спросила, что им делать, Пётр сказал им, какие простые шаги предпринять: раскаяться в своём непослушании, креститься во имя Иисуса (крещение «во имя Иисуса Христа» подразумевало полное подчинение Ему как Царю своей жизни)… и они тоже могли испытать крещение — духовное возрождение — Святым Духом.

Плоды этого опыта

Начиная с Деяний 2:41, сразу после окончания проповеди Петра в тот великий день, мы перечислим результаты крещения Духом: люди присоединились к Царству Христа; пребывали в чистом учении; ежедневно общались и молились; были едины; испытывали благоговейный страх перед Богом; происходили исцеления; люди бескорыстно делились материальными благами (освободившись от материализма); были радость, довольство, смелость ради Христа…

Павел, который не участвовал в первоначальном излиянии Духа, позднее перечислил плоды, заметные в жизни получившего Духа: «Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, мягкость, доброта, вера, кротость, воздержание. Против этого нет закона». Гал. 5:22-23

Заметьте, что все упомянутые в этом списке плоды связаны с качествами характера, то есть с тем, что происходит в духе человека. Прежде чем продолжить, скажу, что утверждение «важно только то, что внутри» совершенно ошибочно. Люди, духовно рождённые свыше, — не духовные шизофреники, ведущие двойную жизнь, когда внутреннее не соответствует внешнему. Но, с другой стороны, можно поступать правильно, имея неправильный дух или настрой. Например, человек может отдать всё своё имущество, чтобы накормить нищих, но сделать это потому, что на самом деле хочет получить похвалу от людей. Или потому, что хочет почувствовать себя хорошим. Так можно поступить правильно, но исходя из неправильного духа. Когда человек рождается свыше от Духа, он начинает поступать правильно с правильным побуждением.

Банджо для Иисуса?

Кратко посмотрим, что сегодня происходит во многих местах. Собирается группа людей. Начинает звучать музыка, ритм ускоряется, тела начинают раскачиваться в такт, раздаётся повторяющаяся фраза (даже очень благочестивая), и вскоре эмоции накаляются. Кто-то падает на пол и начинает кататься туда-сюда, туда-сюда, выкрикивая что-то. Упавший на пол человек может жить в прелюбодеянии, состоя в браке с человеком, у которого жив супруг от предыдущего брака. Он может служить в бомбардировочной эскадрилье ВВС или быть голливудским актёром. Украшения сверкают, пока они катаются. Пока они перекатываются туда-сюда и кричат, пастор, возможно, объявит: «Смотрите, это Божьи банджо!»²

Спустя некоторое время эмоции утихают. Музыка прекращается. Все расходятся по домам, в том числе «банджо», которые возвращаются к прелюбодеянию или сбрасыванию бомб на невинных детей. «Пастор» — смеем ли мы употреблять это слово о лжепророках? — умоляет всех «дать деньги Господу». Он говорит им, что Бог хотел, чтобы Его дети жили как цари, ведь они цари и священники. Именно поэтому он ездит на «кадиллаке» и живёт в доме стоимостью полмиллиона долларов. Если хотите, он возложит на вас руки, и вы тоже сможете пережить «крещение Святым Духом» и стать банджо для Иисуса.

Реакция на банджо

Для серьёзных учеников Иисуса описанная выше сцена почти отвратительна.³ В ответ на неё мы легко можем дойти до того, что не захотим даже слышать о крещении Святым Духом. Но, дорогие братья! Мы не должны позволить лжепророкам украсть у нас драгоценную истину и опыт. Существует подлинное крещение Святым Духом, настоящее возрождение человеческого духа, через которое, как сказал Иисус, мы должны пройти, чтобы войти в Его Царство. И нам нужно помнить, что цель — Царство, а не сам этот опыт. Рождение свыше от Духа — средство достижения цели, а не цель сама по себе.

Подлинный опыт

Чтобы взглянуть на подлинный опыт рождения свыше от Духа, обратимся теперь к нескольким цитатам ранних анабаптистов. Приводя эти цитаты, мы не утверждаем, будто ранние анабаптисты были совершенным народом, который в совершенстве понимал и переживал действие Духа. Но мы видим, что их учение и практика близко соответствуют библейскому учению и опыту. Начнём с Дирка Филипса, который трудился вместе с Менно Симонсом.

Поэтому Христос также говорит, что тот, «кто верует в Меня», имеет жизнь вечную. Ин. 3:16; 11:25 Почему? Потому что он получил божественную силу, да, животворящую силу вечной жизни, созидающую в его сердце жизнь, которая столь глубоко проникает в него, очищает и обновляет его и, наконец, направляет, ведёт и переносит к истоку, из которого она произошла, а именно к самой вечной божественной жизни.

Итак, если кто-либо, веруя таким образом в Иисуса Христа, получил такую живую силу Божью и ощущает её во всём своём существе, он — истинный верующий христианин и исповедует Христа по Духу, потому что он один дух с Ним. Ин. 3:18; 1 Кор. 6:17. Он также действительно понимает, что такое плоть Христа, ибо сам он — плоть от плоти Христа и кость от костей Его. Еф. 5:30 Кроме того, в Духе и истинной вере он ел плоть Христа и пил Его кровь. Ин. 6:54 Благодаря этому он соединился с Христом в одной общей природе. Это познание⁴ Бога и Христа есть жизнь вечная. Ин. 17:3

Но всё, что кто-либо говорит об Иисусе Христе без такой внутренней силы Божьей, без такого просвещения Святого Духа, без такого общения и наделения божественным семенем характера и природы Иисуса Христа, — праздная болтовня, подобная речи слепого, который (согласно известной поговорке) спорит и рассуждает о цвете, которого никогда не видел и не может увидеть. Поэтому мы желаем, чтобы всякого, кто называет себя христианином, верно увещевали научиться так познавать Иисуса Христа, веровать в Него и принимать Его, дабы в последний день Иисус Христос исповедал его перед Богом, Отцом Своим, и перед избранными ангелами как брата, сестру и мать Свою и принял его в Своё вечное Царство. Мф. 12:50⁵

Менно Симонс выражает ту же мысль несколько иначе:

Возрождение… — это внутреннее изменение, которое силой Божьей через веру обращает человека от зла к добру, от плотского к духовному, от неправедности к праведности, из Адама во Христа; оно никоим образом не может произойти с младенцами. Возрождённые живут силой новой жизни; они распинают плоть с её злыми похотями; совлекаются ветхого Адама с его делами; удаляются от всякого вида зла; их учит, направляет и побуждает Святой Дух. Рим. 1:17.

Вот что такое истинное возрождение с его плодами, о котором говорит Писание и которое происходит через веру в слово Божье; без него никто, достигший возраста разумения, не может спастись, как говорит Христос: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия», Ин. 3:3. Да, всё напрасно, даже если бы человека крестили Пётр, Павел или Сам Христос, если он не крещён свыше Святым Духом и огнём. Мф. 3:11 Как говорит Павел: «Во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь», Гал. 5:6; 2 Кор. 5:17. Все рождённые таким образом от Бога, изменённые и обновлённые внутренне и переселённые из Адама во Христа готовы повиноваться слову Господню и сказать вместе со святым Павлом: «Господи! что повелишь мне делать?» Они всем сердцем и разумением отрекаются от себя; без отвращения и противления покоряются слову и установлениям Господа; принимают крещение по повелению Господа, Мф. 28:19. Они становятся и являют себя плодоносными ветвями Христа, истинной Лозы, и сонаследниками в церкви Господней, Ин. 15:5. Они получают прощение грехов и дар Святого Духа.⁶

О 1 Петра 3:21 Менно говорил следующее:

Здесь Пётр учит нас, как спасает нас внутреннее крещение, которым омывается внутренний человек, а не внешнее крещение, которым омывается плоть; ибо только это внутреннее крещение, как уже сказано, имеет ценность в глазах Божьих, тогда как внешнее крещение следует лишь как свидетельство послушания, проистекающего из веры. Ведь если бы внешнее крещение могло спасти без внутреннего омовения, все места Писания, говорящие о новом человеке, были бы напрасны. Царство Небесное было бы привязано к простой воде; кровь Христа пролилась бы напрасно, и никто из крещёных не мог бы погибнуть. Нет, нет! Внешнее крещение ничего не значит, пока мы внутренне не обновлены, не возрождены и не крещены Богом небесным огнём и Святым Духом.⁷

Питер Ридеманн, которого иногда называют «вторым основателем хуттеритов», написал большое изложение своих убеждений, находясь в заключении. Размышляя о том, является ли преображение человека делом человека или делом Бога, Питер объяснил это следующими словами:

Даже если человек говорит языком ангелов, (1 Коринфянам 13:1) но Бог не говорит через него, он не говорит слова Божьего, (Иеремия 23:21) потому что Бог есть Слово. (Иоанна 1:1) Но когда Бог говорит через человека и желает построить в нём Свой храм, Он сначала удаляет всё грубое и дикое, не подходящее для Его дома. Он делает это через проповедь покаяния. (Луки 3:1-14 Марка 1:1-8 Матфея 3:1-12) Когда люди принимают Слово и каются, Бог полагает их на основание Христа, (1 Коринфянам 3:11) при условии, что они умирают для греха и уподобляются Ему в смерти. Тогда они оживут через веру и возродятся к новой жизни, (Римлянам 6:1-4) которая возникает не человеческой силой (Захарии 4:6 Второзаконие 8:1-3) но благодатью и действием Божьим. (Ефесянам 2:1-10). Поскольку всё это совершается не человеческим усилием, а действием Бога, (1 Коринфянам: 15:20-28), Павел увещевает нас так: «Предоставьте свои члены в орудия Богу и Его праведности, чтобы они были святы». (Римлянам: 6:19) Если Бог должен совершить в человеке что-либо доброе, тот человек должен предать себя Богу. (Притчи 1:22-31) Иначе добро не может совершиться в нём. Как человек сам по себе не способен сделать ничего доброго, так и Бог не хочет совершать в нём ничего, если тот не отдаст себя всем сердцем в орудие Божье. Тогда покорённая воля этого человека переплетается с божественной волей так, что божественная и человеческая воля становятся одной. Отныне Бог желает, избирает и совершает в этом человеке всё. Человек позволяет сделать себя Божьим орудием (Иоанна 15:4-5) и потому может сказать вместе с возлюбленным апостолом Павлом: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос». (Галатам 2:20) Так Бог действует в людях. С другой стороны, если человек что-то удерживает, выбирает сам для себя или хочет либо предпринимает что-нибудь сам, а не вместе с Богом, Божье дело встречает препятствия и не может продвигаться. Такой человек остаётся неподготовленным к этому строению и не годится для него. Бог действует в том, кто предаёт себя Ему, и являет Свою силу (Второзаконие 8:1-4) в обновлении человека. (Титу 3:1-7) Этим делом Бог даёт человеку приобщиться к природе и характеру Своего Сына, (1 Коринфянам 2:9-10) (2 Петра 1:3-8) и даже отчасти к Его безграничной силе. Об этом сказано так: «Всё возможно верующему». (Марка 9:23)⁸

Истина познаётся по плодам

Как же нам узнать, что нисходящий на нас дух — действительно Дух Божий? Именно здесь пятидесятничество ошиблось с самого начала. Кто-то решил, что доказательством крещения Святым Духом служит говорение на языках; если получивший его не говорил на языках, значит, он не был крещён Святым Духом. К сожалению, они, похоже, не поняли, что Библия говорит совершенно ясно: «По плодам их узнаете их». Мф. 7:16 Заметьте, там не сказано: «по дарам их». И не сказано: «по эмоциям их». И не сказано: «по ревности их».

Ни одно из этих трёх явлений само по себе не является злом, и все они желательны. И всё же пятидесятничество в его нынешнем виде основано на ложной предпосылке, будто человек не был крещён Святым Духом, если не говорит на языках в качестве доказательства.

Вряд ли можно сомневаться, что первое излияние Духа, упомянутое в Деяниях, было эмоциональным переживанием. Вероятно, слёзы радости лились рекой. Громкие возгласы победы, возможно, разносились по улице. И всё же христиан узнают не по эмоциям. Подобно тому как пятидесятничество было построено на ложной предпосылке, другие пытались утверждать, что человек не был крещён Духом, если не пережил чрезвычайно эмоционального опыта. Люди очень различаются по своему эмоциональному складу, и мы должны быть крайне осторожны, пытаясь заставить других эмоционально реагировать так же, как мы. При этом кажется странным думать, будто человек может получить прощение, освободиться от власти греха, исполниться радостью, ощутить, как любовь изливается в его сердце… и при этом не испытать никаких эмоций.

Скорее всего, мужчины и женщины в той горнице от природы были ревностны по отношению к Богу. Но дары, эмоции и ревность — всё это не главное. Я видел людей, которые пережили эмоциональный опыт, но не получили крещения Святым Духом. И я видел чрезвычайно ревностных людей, ревностных по отношению к Богу, которые тоже не пережили возрождения Духом. Обычно это видно по их настрою: многие ревностно относятся к библейским истинам, соблюдают правильные установления и оставили грубые плотские грехи, такие как пьянство, сквернословие и блуд. Многие даже скромно одеваются, практикуют покрытие головы и, возможно, даже приняли учения о непротивлении и отказе от накопления богатства. Но христиан узнают не по их религиозной ревности.

Ревнители часто впадают в грехи духа — в неправильное отношение. Другие могут попытаться поговорить с ними о духе, в котором они действуют, но те просто не способны этого увидеть… в них нет Духа Христова, чтобы «увидеть Царствие Божие». Всё, что они видят, — это то, что внешне они подчинили себя многим учениям Иисуса. И прекрасно, что они это сделали!

Но Святой Дух совершает внутри человека преобразующую работу, которую невозможно подделать или вызвать усилием плоти. Великий энтузиазм подталкивает ревнителей вперёд, и они ошибочно полагают, что ими движет Дух Божий, тогда как на самом деле их ведёт только религиозная ревность. И повторю: в великой ревности по Богу нет ничего плохого. Но, говоря просто, великая ревность и Святой Дух — не одно и то же. Пильграм Марпек, южнонемецкий анабаптист, объяснил это так:

О, братья мои, как прилежно и внимательно нам следует остерегаться того, чтобы принимать собственные побуждения [за побуждения] Святого Духа, а собственный путь — [за] путь и хождение Христа. …

Я испытал это на себе, а также узнал из повествований библейских писаний: естественное благочестие ненавидит зло и ревностно относится к добру… что [необращённые ревнители] бывают захвачены этим и движимы ревностью, прилагая немалые усилия.

Но это не побуждение Святого Духа Христа, и через это они не становятся детьми. … И сегодня… многие поступают из ревности о добре и не знают или не предполагают ничего иного, кроме того, что ими движет Святой Дух. …

Я пишу всё это, чтобы каждый мог хорошо увидеть сам, что движет им, из какого источника это исходит, откуда берёт начало его побуждение. Слуги этого не знают. Друзья же, или дети, знают, что делает их Господь и почему в них действует побуждение Святого Духа.⁹

Причастники Божеского естества

Томас фон Имброх принадлежал к швейцарским братьям в первые годы анабаптистского движения. Хотя он принял мученическую смерть, когда ему было под тридцать, он успел проповедовать и помочь основать ряд общин вдоль Рейна. Находясь в заключении, он написал широко использовавшееся изложение своей веры. Вот что он говорит о свидетельстве возрождения Святым Духом:

Этими словами [Ин. 3:6-8] Христос показывает, что возрождённый человек становится духовным и рождается от Духа, приобретая духовную природу, как говорит Пётр. (2 Пет. 1; Рим. 8; Деян. 17; Ин. 14) «Вы можете избежать растления, которое в мире из-за похоти, и стать причастниками Божеского естества». По этому каждый может узнать, рождён ли он от Духа, а именно — по наличию в нём свойств Духа, подобно тому как человек, рождённый от плоти, имеет свойства плоти, каждый в своей сфере (Ин. 3; 1 Кор. 15). У птиц своя природа, у диких животных тоже, как и у людей. Каждый человек настроен соответственно тому, от чего он рождён. Поэтому рождённый от Духа помышляет о духовном (Рим. 8), как говорит Павел: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть дети Божии».¹⁰

Рождённые таким образом от этого духовного семени Авраама принесут духовные плоды — всякую доброту, праведность и истину. Они послушны своему Отцу; соблюдают Его заповеди и следуют Его повелениям (Еф. 5; Ин. 10, 14, 15; Ис. 55); оставляют нечестивую жизнь (Рим. 12) и не сообразуются с миром; ищут горнего, где Христос, а не земного; умерщвляют и распинают свою грешную плоть (Кол. 3); следуют по стопам Иисуса, своего предшественника, в скорби, бедствиях и гонениях и повинуются Ему до смерти (Гал. 3; 1 Пет. 2; Евр. 11). Поэтому мы говорим, что движимые таким образом Духом Божьим — духовные потомки Авраама и дети Божьи (Рим. 4, 8).

Итак, все приведённые выше места Писания свидетельствуют, что никто не рождён от Бога, если не имеет такой веры и не получил Святого Духа как залог нашего наследия (Еф. 1).¹¹

Благодать!

Вы, вероятно, слышали обычные определения благодати. Ганс Бетц, ранний анабаптист, написавший несколько песен, составивших основу первоначального Ausbund,¹² определял благодать простыми словами. В песне № 88 он пишет:

Благодать Божья есть Святой Дух, Которого также называют Утешителем…
Если же Святой Дух ведёт тебя, Так что ты не уступаешь греху, Бог возродил тебя, Во Христе Иисусе, Сыне Своём.

Уверен, Ганс не имел в виду, что благодать и Святой Дух всегда являются синонимами. И всё же предлагаю вам прочесть Новый Завет и подставить слова «Святой Дух» везде, где встречается слово «благодать». Например: «Ибо Святым Духом вы спасены через веру…» Еф. 2:8 Святой Дух спасает нас в истинном смысле спасения — то есть избавляет нас и спасает от гибели. Исполняясь Святым Духом, мы получаем силу победить себя, плоть, мир и даже самого дьявола. Вот это и есть благодать, поистине безвозмездный дар! Деян. 2:38; 10:45

«Ибо вы не под законом, но под Святым Духом…» Рим. 6:14 Помня, что слабость Закона заключалась в отсутствии возможности воссоединиться с Богом духом, мы можем понять, насколько Новый Завет превосходит Ветхий. Теперь верующий может жить под властью Святого Духа! Под Духом, но над Законом!

Как получить Духа

Одной из главных битв ранней церкви была борьба с иудеями, не понимавшими, что Закон Моисеев не следует возлагать на верующих из язычников. Их называли иудействующими, и они считали, что Закон нужно соблюдать даже после того, как он исполнился. Борясь с этой идеей, Павел задал галатам вопрос, заставляющий задуматься: «Вы получили крещение Святым Духом потому, что так совершенно соблюдали Закон, или потому, что уверовали в Иисуса?» Гал. 3:2

Конечно, все они знали, что дар Духа был дан им благодаря их вере в Иисуса как обещанного Пророка, Священника и Царя; Закон не предусматривал возможности получить исполнение Духом. Затем Павел подкрепил первый вопрос похожим: «Тот, кто привёл вас к переживанию исполнения Духом, сделал это, проповедуя послушание обрядовым законам, или проповедуя веру в Иисуса?» И здесь они знали, что это произошло благодаря Иисусу, а не соблюдению обрядовых законов.

Умереть, чтобы жить

Ганс Бетц, упомянутый ранее автор гимнов, написал в одном из своих гимнов следующее:

Пойми, что происходит: когда наступает смерть, когда человек отрекается от плоти своей, тогда человек получает от Иисуса Христа крещение, дающее жизнь. Иоанн называет его огнём и духом; лишь оно освящает и очищает и даёт общение с Богом.

Кто получил это крещение, тот посажен в смерть Христа; все его желания распяты, и потому он рождается заново. Это рождение произошло в Иисусе Христе через воду и дух.¹³

Секрет получения «крещения, дающего жизнь» Святым Духом — умереть; умереть для собственной воли, веря, что Иисус поведёт человека правильным путём. Эта «формула» — если вообще можно назвать её формулой — лежала в основе раннего анабаптизма; их цитатами на эту тему можно было бы заполнить весь журнал. Они использовали немецкое слово gelassenheit, чтобы описать это: «отпускание» собственной воли, передача её в руки Бога. Это смерть для желания управлять собственной жизнью; мы просто подчиняемся и исполняем всё, что Бог сказал через Христа. Если веришь кому-либо, то будешь делать то, что он говорит.

Это также означает отречение от материализма, славы и обычной погони за удовольствиями. Иисус, Которому мы подчиняем свою волю, сказал нам, что человек не может быть Его учеником, если не «отречётся от всего, что имеет».

Оскудение в наши дни

Слово «всего» — ключ к пониманию того, почему в наших церквах сегодня так мало подлинной силы Святого Духа. Материализм свирепствует настолько, что если кто-то даже предположит, что Иисус действительно имел в виду — именно действительно имел в виду — отречение от богатства, ему могут надрать уши… даже в консервативных анабаптистских церквах. Если предположить, что «всё» означает, что молодёжь (и люди постарше тоже) должна отказаться от спорта и погони за удовольствиями, человека могут назвать «законником». Если сказать, что «всё» действительно означает «всё», «отречься» действительно означает «отречься», а «не может» значит «невозможно», то человека, похоже, сочтут «фанатиком».

Но Иисус действительно имел в виду то, что сказал. Невозможно быть Его учеником, не отрёкшись от всего. Мы можем ревностно повиноваться определённым библейским учениям, но так и не умереть для себя. Мы можем найти совершенное богословие и изложить его предельно ясно, но так и не умереть со Христом. Мы можем отправиться на край земли, проповедовать недостигнутым племенам в отдалённых уголках мира и отказывать себе в удобствах современной жизни… но всё же не отречься от всего. Отречение от всего — это крест, который мы должны взять, цена, которую следует подсчитать, прежде чем стать учеником.

Леонхард Шимер был австрийцем, обратившимся в анабаптизм. Он прожил анабаптистом всего девять месяцев, прежде чем принял мученическую смерть, но за это короткое время ему удалось привести ещё около 200 человек. В заключении он написал несколько трактатов и письмо общине, в которой его рукоположили пресвитером. В этом письме он говорит о несении креста следующее:

«Кто хочет быть Моим учеником, — говорит Христос, — пусть следует за Мной». В другом месте Он говорит: «Без Меня не можете делать ничего». Пётр говорит: «Страдающий плотью перестаёт грешить».

Первый свет был нашим детоводителем до тех пор, пока не пришёл другой — Христос, Который есть свет мира. Когда Его Дух входит в меня, я уже не под детоводителем, но под благодатью. Когда это происходит, прекращается закон дел, греха, смерти и членов, и начинается закон Духа, веры, жизни и сердца. Но этот Дух никому не даётся, если прежде тот не покорится кресту и наказанию Господню.

Вход в Царство Божье

Дирк Филипс написал пространный трактат «Новое рождение и новое творение». В заключение он сказал следующее; он выразил это так хорошо, что мы завершим статью его заключением:

В заключение скажу: рождённые свыше дети Божьи и новые творения во Христе Иисусе — это те, кто родился свыше от Бога, Небесного Отца, через Иисуса Христа, обновлён и освящён Святым Духом, стал причастником Божеского естества, существа Иисуса Христа и характера Святого Духа.

Это те, кто умер для греха и продолжает ежедневно умирать для него всё больше и больше и испытывает праведность; те, кто никогда не хвалится собой, но только крестом Господа Иисуса Христа, через Которого мир распят для них, а они — для мира; те, кто в истинной вере поступает по правилу Христа и следует по Его стопам, кто никого не знает по плоти; те, кто жаждет не человеческого, а божественного.

Вкратце, это праведные люди, поступающие праведно, как праведен Бог, от Которого они родились; они имеют тот же образ мыслей, что и Христос Иисус, и побуждаются Святым Духом.

Где это происходит, там видят Царство Божье, там входят в Царство Небесное; там есть новое творение во Христе Иисусе. ~