افتداء معمودية الروح القدس من الخمسينية

مقدمة

أن تُفتدى يعني أن تُنقذ. وكثيرًا ما يُتحدث عن الفداء بلغة الرهينة. فعندما يُطلَق سراح الرهينة يُقال إنه افتُدي، سواء أكان ذلك الفداء بدفع فدية من المال أم بأن يحرره شخص ذو قوة أكبر بالقوة فحسب.

لسنا في هذا المقال بصدد افتداء شخص، بل عقيدة ثمينة واختبار مسيحي، من أولئك الذين أسروهما وأجبروهما على قول وفعل أمور لم يُقصَد لهما قط أن يقولاها ويفعلاها. نحن نتحدث عن معمودية الروح القدس وآسرها، أي الخمسينية. إن مجرد ذكر معمودية الروح القدس يجعل بعض الناس يرتجفون. فقد رأوا وسمعوا كثيرًا من الضجة والممارسات غير الكتابية المرتبطة بالروح القدس، حتى إنهم يشكون تلقائيًا لمجرد سماع عبارة «معمودية الروح القدس». ونحن نتفهم هذا القلق، وقد شعرنا بشيء من ذلك الارتجاف نفسه. لكن في الوقت نفسه، ينبغي ألا نندفع بردّ فعل فنرفض عقيدة معمودية الروح القدس أو اختبارها. علينا ببساطة أن ننقذها من الذين شوهوها إلى حد يكاد يجعلها غير معروفة. وكما نهض إبراهيم لمواجهة الموقف وافتدى ابن أخيه لوط من أمرافل ورفاقه الثلاثة (تك 14)، فلننهض نحن أيضًا وننقذ هذه الحقيقة وهذا الاختبار الثمين من الذين أسروهما.

في الأعداد الأخيرة من The Heartbeat of the Remnant ركزنا بشدة على ملكوت الله وإهمال تعاليم الملكوت في «إنجيل» اليوم. لقد فُصل جانب الخلاص في الملكوت عن الملكوت نفسه، وصُنع «إنجيل» من موت يسوع على الصليب من أجل خطايانا. وهذا إنجيل زائف، لأنه يهمل تقريبًا تمامًا تعاليم يسوع عن ملكوت الله. وبالطريقة نفسها، فصل بعضهم التعاليم الكتابية عن معمودية الروح القدس عن تعاليم الملكوت. وردًا على ذلك، يمكن أن نطرح عقيدة معمودية الروح القدس واختبارها جانبًا بالكامل. وبدلًا من أن نردّ الفعل، نريد أن نتصرف وننقذ هذا التعليم وهذا الاختبار اللذين حُرّفا كثيرًا من الانحرافات.

ليكن الله صادقًا وكل إنسان كاذبًا. سنستخدم في هذا المقال اقتباسات مطولة من حركة تجديد المعمودية المبكرة. وقد تحدث القائلون بتجديد المعمودية عن عمل الروح القدس وقوته أكثر من أي جماعة أخرى في عصر الإصلاح. فبيلغرام ماربيك، مثلًا، يبدو أنه يذكر الروح القدس في كتاباته بمعدل مرة تقريبًا في كل صفحة. ومع ذلك، لم يكن بأي حال من الأحوال «خمسينيًا». ولا نورد هذه الاقتباسات لأنهم قائلون بتجديد المعمودية ولأننا نحاول أن نكون مثل القائلين الأوائل بتجديد المعمودية، بل لأنها تعكس نظرة كتابية إلى عمل الروح القدس واختباره بين شعب الله.

في عام 1527، في الأيام الأولى جدًا لنهضة القائلين بتجديد المعمودية، قال بعضهم لمجلس زيورخ: «[المؤمنون هم] الذين ماتوا عن إرادة الجسد، ويسلكون الآن بحسب إرادة الروح، حاملين ثمر الروح». آمين! ~

المشكلة والوعد

من السهل جدًا تحديد المشكلة: إنها الخطية. عندما يعصي الإنسان الله عن علم وإرادة، لا بد لله أن يرحل. فلا يمكن لله والخطية أن يجتمعا في المكان نفسه.

فما الذي نفعله إذن لمعالجة حالنا؟ نحن جميعًا مولودون بطبيعتنا فاسدين، أي فينا تمركز حول الذات يتعارض مع طبيعة الله. وهذا التمركز حول الذات يجعلنا نخطئ، ونقوم بأعمال تخالف مشيئة الله. لكن وراء هذه الأعمال تكمن مشكلة الطبيعة البشرية: فطبيعة الإنسان ذاتها وطبيعة الله لا يمكن أن تمتزجا. فكيف إذن يعود الإنسان والله إلى الاتحاد؟

سعيًا إلى أن يجعل الله الإنسان يرى خطيته، أعطى موسى مجموعة من الشرائع. وقد وفرت هذه الشرائع إطارًا أساسيًا — لكنه غير مكتمل — لما أعلنه الله أنه الطريق الصحيح الذي ينبغي للإنسان أن يعيش به. حتى إن الذين تمسكوا بها صاروا يسمونها «بر الله».

وهكذا عرف الإنسان الآن، بصورة مؤقتة، ما الذي يتوقعه الله منه. وأُعطي «المؤدب» ليعلمهم هذه الأمور. لكن المشكلة ظلت قائمة. فقد تضمنت هذه الشرائع أحكامًا لمغفرة الخطايا، لا لردّ حياة الله إلى داخل الإنسان.

بعبارة أخرى، لم تُعطَ في شريعة موسى طقوس أو ذبائح تكون نتيجتها النهائية (عند إتمامها) امتلاء القلب البشري من جديد بروح الله. لم يكن هناك طقس تكون نتيجته أن يقول الله: «حين تؤدون هذا الطقس على الوجه الصحيح، أسكب روحي فيكم من جديد». وقد كتب بولس إلى أهل غلاطية:

أفالشريعة ضد مواعيد الله؟ حاشا! لأنه لو أُعطيت شريعة تقدر أن تُحيي، لكان البر بالحقيقة بالشريعة.

لم تُعطَ ببساطة أي شريعة، ولم تتوفر أي ذبيحة أو طقس يمكنه أن يملأ الإنسان بالروح القدس. كان ذلك هو ضعف شريعة موسى، ولهذا كان لا بد من استبدال شيء أفضل بها.

في العهد القديم، لا يُقال قط إن أحدًا امتلأ بالروح سوى الأنبياء وقلة مختارة من أشخاص آخرين. لكن وُعد بزمن يُسكب فيه روح الله على كل مؤمن. فلننظر بإيجاز إلى بعض هذه الوعود، بحسب ترتيب ورودها في كتبنا المقدسة.

• ترسل روحك فتُخلق، وتجدد وجه الأرض. مز 104:30 يتناول سياق هذه الآية مخلوقات البحر. لكن ما نريد التركيز عليه هو أن إرسال روح الله «يخلق». ويُدعى آدم الأخير «روحًا محييًا». 1 كو 15:45 وكلمة «محييًا» تقابل كلمة إنجليزية قديمة تعني مانحًا للحياة أو واهبًا لها. وتشير هذه الآية إلى أن المسيح سيهب الحياة بروحه. وبالطبع، لم يكن سيفعل ذلك لأسماك البحر، بل للناس الأموات بالذنوب والخطايا. «وإياكم أحيا…» أف 2:1
• حين يغسل السيد قذر بنات صهيون، وينقي دم أورشليم من وسطها بروح القضاء وروح الإحراق. ويخلق الرب على كل مسكن من جبل صهيون، وعلى محافلها، سحابة نهارًا ودخانًا ولمعان نار ملتهبة ليلًا، لأن على كل مجد غطاءً. إش 4:4-5 نجد في إشعياء 4 بعض الوعود الخاصة بزمن الإنجيل. نرى التطهير والتنقية «بروح القضاء… والإحراق». ثم نجد وعد التعزية والإرشاد. وعندما جاء المسيح، تنبأ يوحنا المعمدان بأن يسوع سيعمّد «بالروح القدس ونار»، كما وعد يسوع نفسه بأن يرسل روحه لإرشاد شعبه وتعزيتهم.
• إلى أن يُسكب علينا روح من العلاء، فتصير البرية حقلًا مثمرًا ويُحسب الحقل المثمر غابة. إش 32:15 سياق هذه الآية هو سكب على شعب الله يُحدث تحولًا من الجدب والخراب إلى حياة مثمرة وافرة… حين «يُسكب علينا روح من العلاء».
• ويأتون إلى هناك ويزيلون كل رجاساتها وكل أرجاسها منها. وأعطيهم قلبًا واحدًا، وأجعل في داخلكم روحًا جديدة، وأنزع قلب الحجر من لحمهم وأعطيهم قلب لحم، لكي يسلكوا في فرائضي ويحفظوا أحكامي ويعملوا بها، ويكونوا لي شعبًا وأنا أكون لهم إلهًا. حز 11:18-20 يتناول السياق استرداد شعب الله. ونجد وعدًا بالتطهير والوحدة وروح جديدة وقلب جديد. ولا بد أن يكون ذلك عملًا خارقًا للطبيعة من الله، إذ لا يستطيع الإنسان أن يمنح نفسه روحًا جديدة. والنتيجة النهائية لهذا التغيير في الروح والقلب هي أن يصير الذين نالوه مطيعين لله، ويعودوا متحدين به.
• وأعطيكم قلبًا جديدًا، وأجعل روحًا جديدة في داخلكم، وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم. وأجعل روحي في داخلكم، وأجعلكم تسلكون في فرائضي وتحفظون أحكامي وتعملون بها. وتسكنون في الأرض التي أعطيت آباءكم إياها، وتكونون لي شعبًا وأنا أكون لكم إلهًا. حز 36:26-28 يصعب أن نعرف أين نتوقف عن الاقتباس من هذا الجزء من الأسفار! يا لها من وعود غنية! لكننا سنكتفي باقتباس هاتين الآيتين كي يبقى المقال موجزًا. ونرى مجددًا وعدًا بقلب جديد، قلب لين. كما نرى أن الله يحث الذين نالوا ذلك على الطاعة (ويجعلهم يطيعون). ونرى مرة أخرى عودة الاتحاد بين الله والإنسان.
• وأجعل روحي فيكم فتحيون، وأجعلكم في أرضكم، فتعلمون أني أنا الرب تكلمت وفعلت، يقول الرب. حز 37:14 السياق (الذي لن نطبعه هنا اختصارًا) هو ولادة جديدة أو قيامة كومة من العظام اليابسة القديمة. والوعد القوي هو «فتحيون»، والقوة المحيية (الواهبة للحياة) هي «روحي». ونرى مجددًا روح الله يهب حياة جديدة.
• ويكون بعد ذلك أني أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويحلم شيوخكم أحلامًا، ويرى شبابكم رؤى. وعلى العبيد أيضًا وعلى الإماء أسكب روحي في تلك الأيام. يوئيل 2:28-29 هاتان الآيتان هما الأكثر اقتباسًا في ما يتعلق بمعمودية الروح القدس. والنقطة المهمة هي عبارة «كل بشر». وكما ذُكر سابقًا، لم يكن يُعطى روح الله قبل مجيء المسيح إلا لقلة مختارة من الأنبياء وغيرهم من الأفراد. أما مع مجيء المسيح، فقد أُتيح «للجميع» أن يعتمدوا بذلك الروح؛ حتى العبيد الذين لا يُعتد بقيمتهم أمكنهم أن ينالوه.
• فأجاب وقال لي: هذه كلمة الرب إلى زربابل قائلًا: لا بالقدرة ولا بالقوة، بل بروحي، قال رب الجنود. زك 4:6 يرتبط الوعد في هذه الآية بسياق شجرتي زيتون، اللتين (كما نتعلم لاحقًا في سفر الرؤيا) كانتا مرتبطتين مباشرة بالمصابيح. أي إن المصابيح كانت تتلقى عبر قناة مباشرة من شجرتي الزيتون إمدادًا لا ينقطع أبدًا بالزيت من المصدر مباشرة. وكان هذا، إن جاز التعبير، مصدر الطاقة للمنارة. فـ«الطاقة» تأتي من الله، لا من قدرات الإنسان وجهوده الخاصة.

تمنحنا هذه الأقوال النبوية لمحة عن عمل روح الله وقوته. كما تحدثت الشريعة عن الروح من خلال ظلال ورموز، وأوضحها «زيت المسحة». لكننا سنتجاوز هذه الرموز في هذه الدراسة (اختصارًا) وننتقل مباشرة إلى زمن وعد السكب.

الروح القدس والنار

ما كان يوحنا يستطيع أن يقول ذلك بوضوح أكثر. فقد عمّد بالماء، أما يسوع فسيعمّد الذين يتبعونه بشيء أقوى من الماء: الروح القدس والنار. وأنا واثق بأن سامعي تلك الكلمات قد حيرهم سماعها. أَيُعَمَّدون بالنار؟

وفي يوم الخمسين حدث ذلك. فقد استقرت ألسنة نارية مادية على أولئك الذين نالوا الوعود المذكورة أعلاه أولًا. لكن أمرًا أعمق من اللهب المادي حدث. فقد أوقدت في داخلهم نار محبة إلهية، طهرت التمركز القديم حول الذات. لا يستطيع الماء إلا أن يغسل الأوساخ الخارجية؛ أما النار فتنقي العناصر نفسها. اغسل ملعقة فضية بالماء فتزول عنها بقايا الطعام. وألقِ الملعقة نفسها في النار فتخرج الشوائب من الفضة. وبالطريقة نفسها، حين كان الإنسان يعتمد بمعمودية يوحنا، كان يمكن أن تُغفر خطاياه. أما إذا عُمّد الإنسان نفسه بالروح القدس، فكانت خطاياه تُحرق من قلبه.

حين قال يسوع إنه سيعمّد بالنار، استخدم صورة التطهير الداخلي الذي سيعمله روح الله في الإنسان. وبالطبع، ظهر لهب مادي أيضًا في السكب الأول جدًا، لكنه لم يكن سوى علامة أو رمز للهب غير المنظور الذي أُوقد في روح الإنسان. ولم تكن تلك النيران المادية ضرورية لإتمام التطهير الداخلي، ونادرًا جدًا، إن حدث ذلك أصلًا،¹ ما شوهدت مرة أخرى منذ السكب الأول.

ولادة ثانية

لكن المسيح لم يسمِّ ذلك معمودية بالروح القدس فحسب، بل تحدث أيضًا عن الولادة من الروح. عندما جاء إليه ليلًا أحد كبار اليهود ليتحقق من أمره، بدأ يسوع يتحدث عن الولادة من الروح. وقال لنيقوديموس إنه ما لم يولد الإنسان ثانية، لا يستطيع دخول ملكوته. وحين أظهر نيقوديموس حيرة واضحة، شرح يسوع أن روح الإنسان يجب أن تولد من روح الله. بعبارة أخرى، كان لا بد من تجديد في الداخل قبل أن يستطيع الإنسان دخول الملكوت. وشرح يسوع أيضًا أنه رغم أن المرء لا يستطيع أن يرى الروح، يستطيع أن يرى نتائج عمله… مثل هبوب الريح. ولم يكن هذا التعليم مجرد مثل؛ فالولادة الجديدة كانت اختبار ولادة روحية حقيقيًا، وإن كان غير منظور، وواقعيًا بقدر واقعية الولادة الجسدية.

ثم انتقل يسوع مباشرة إلى الحديث عن امتلاك الحياة الأبدية. ومن الأمور التي ينبغي تذكرها هنا أن اسم يهوه لا يرد في العهد الجديد. لكنه موجود في الواقع… لأن يهوه يعني «الكائن دائمًا». وعندما تحدث يسوع عن منح الحياة الأبدية، كان يتحدث عن منح يهوه نفسه، «الحي الأبدي». فكل من يؤمن بيسوع ينال تلك الحياة الدائمة الوجود هبة مجانية.

هنا يقصر كثير من اللاهوت المعاصر. فكثيرًا ما يقرأ الناس كلام يسوع كما لو أنه يقول: «لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له مغفرة. لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له مغفرة».

ليس الأمر كذلك! فقد جاء يسوع «لكي تكون لهم حياة، ولتكون لهم بوفرة أعظم!» يو 10:10 (لاحظ مرة أخرى أنها لا تقول مغفرة.) ومع أن المغفرة لازمة ومتضمنة في الإنجيل، علينا أن نذكر أنفسنا بأن نيل المغفرة ونيل الحياة الدائمة الوجود ليسا مترادفين؛ فنيل الحياة الأبدية الوجود يتجاوز بكثير مجرد المغفرة. وتلك الحياة هي روح الله، يهوه نفسه، يأتي إلى قلب الإنسان ليسكن فيه. ولم يكن في شريعة موسى أي تدبير لهذا الأمر. فقد أمكن نيل المغفرة في ظل الشريعة، لكن لم يكن فيها ما يردّ حياة الله إلى الروح البشرية. يا له من فرق! أن تتم المصالحة بين الله والإنسان إلى حد أن الله يدخل بالفعل إلى روح الإنسان ويعود متحدًا بها!

هذا هو ذاك!

ثم حدث الأمر. كان يسوع قد أمرهم أن يبقوا في أورشليم حتى تُسكب فيهم قوة خارقة للطبيعة. فانتظروا وهم يصلّون. وفجأة هبت تلك «الريح»، وتمت وعود الآب — التي تناولناها سابقًا في هذا المقال. ونُزعت القلوب الحجرية وأُعطيتهم قلوب لينة جديدة. وانسكبت محبة خارقة للطبيعة في قلوبهم. كان هناك وداعة وانسحاق، وفي الوقت نفسه جرأة عظيمة. هذه هي الحياة الأبدية! هذه قيامة روحية! هذه ولادة جديدة لإنسانهم الداخلي، أمر لم يكن في مقدورهم أن يحققوه بقوتهم الذاتية. هذه هي نعمة الله!

وبالطبع، مُنحت في تلك المناسبة أيضًا مواهب خاصة، منها القدرة على التحدث بلغات لم يعرفوها من قبل. ولم يسعهم إلا أن يتحدثوا عن «عظائم الله». وظهرت في تلك المناسبة أيضًا ألسنة مرئية من نار فوق رؤوسهم. لكن هذه المواهب واللهب المرئي والأصوات الهادرة لم تكن هي جوهر الأمر. فقد كان يحدث هنا أمر لم يسبق له مثيل في تاريخ البشرية. كان ملكوت يتشكل، ملكوت يحكم فيه الملك من الداخل لا من الخارج. كانت الحياة الأبدية تُسكب فيهم؛ وكان يهوه جالسًا من جديد على عرشه في قلب الإنسان.

ربما كان المشهد عاطفيًا جدًا، لكن العواطف لم تكن هي جوهر الأمر أيضًا. فأشياء كثيرة ومتباينة تثير عواطف الناس. وكانت عواطف ذلك اليوم «لا تقدم ولا تؤخر». لكن يبدو أن الانفعالات العاطفية والتحدث بلغات أجنبية جعلا المشهد يبدو كما لو أنهم أقاموا حفلة صاخبة للتو، تفيض فيها الخمر والويسكي بإفراط.

أما بطرس، الذي أنكر بشدة قبل أيام قليلة فقط أنه يعرف يسوع أصلًا، فقد مُنح الآن القوة ليقف بجرأة أمام جمع ويعلن: «هذا ما تنبأ به النبي يوئيل!» وعندما سأل الجمع عما ينبغي لهم أن يفعلوا، أخبرهم بطرس بالخطوات البسيطة التي عليهم اتخاذها: أن يتوبوا عن عصيانهم، وأن يعتمدوا باسم يسوع (فـ«المعمودية باسم يسوع المسيح» تعني الخضوع الكامل له بوصفه ملك حياتهم)… وعندئذ يمكنهم هم أيضًا أن يختبروا معمودية الروح القدس، أي الولادة الروحية الجديدة.

ثمار ذلك الاختبار

ابتداءً من أعمال الرسل 2:41، مباشرة بعد نهاية عظة بطرس في ذلك اليوم العظيم، سنستخرج قائمة بنتائج معمودية الروح: أناس ينضمون إلى ملكوت المسيح، والثبات في التعليم النقي، والشركة اليومية، والصلاة، والوحدة، ومخافة الله، والشفاء، والتجرد من الأنانية في مشاركة الممتلكات المادية (والتحرر من المادية)، والفرح، والقناعة، والجرأة من أجل المسيح…

أما بولس، الذي لم يكن حاضرًا عند سكب الروح الأول، فقد سرد لاحقًا ثمرًا يراه المرء في حياة من نال الروح: «وأما ثمر الروح فهو محبة وفرح وسلام وطول أناة ولطف وصلاح وإيمان ووداعة وتعفف. ليس ناموس ضد أمثال هذه». غل 5:22-23

ما ينبغي ملاحظته في هذه القائمة هو أن كل الثمار المذكورة تتعلق بصفات الشخصية، أي بأمور تحدث في روح الإنسان. وقبل أن أتابع، أود أن أقول إن القول إن «الداخل وحده هو المهم» قول خاطئ تمامًا. فالذين ولدوا ثانية روحيًا ليسوا مصابين بانفصام روحي يعيشون حياة مزدوجة، حياة لا يطابق فيها الداخل الخارج. لكن من ناحية أخرى، يمكن للمرء أن يفعل الصواب بروح أو موقف خاطئ. فمثلًا، قد يعطي الإنسان كل ما يملك لإطعام الفقراء، لكنه يفعل ذلك لأنه يريد حقًا أن ينال مديح الناس، أو لأنه يريد أن يشعر بالرضا عن نفسه. وهكذا يستطيع أن يفعل الصواب بدافع خاطئ. أما عندما يولد الإنسان ثانية من الروح، فسيبدأ بفعل الأمور الصحيحة بدافع صحيح.

البانجو من أجل يسوع؟

لننظر بإيجاز شديد إلى ما يحدث اليوم في أماكن كثيرة. تجتمع مجموعة من الناس. تبدأ الموسيقى، ويتسارع الإيقاع، وتتمايل الأجساد على النغم، وتتردد عبارة مكررة (حتى لو كانت عبارة تقوية جدًا)، وسرعان ما تغلي العواطف بشدة. يسقط شخص على الأرض ويبدأ بالتدحرج ذهابًا وإيابًا، ذهابًا وإيابًا، وهو يصرخ بشيء ما. وقد يكون هذا الشخص الذي سقط على الأرض يعيش في الزنى، ومتزوجًا من شخص له زوج أو زوجة ما زال على قيد الحياة من زواج سابق. وقد يكون عضوًا في سرب قاذفات سلاح الجو، أو ممثلًا في هوليوود. ويلمع حليهم وهم يتدحرجون. وبينما يتدحرجون ذهابًا وإيابًا ويصرخون، ربما يعلن القس: «انظروا، هذه هي آلات البانجو الخاصة بالله!»²

وبعد حين تهدأ العواطف. وتتوقف الموسيقى. ويعود الجميع إلى بيوتهم، بمن فيهم «آلات البانجو»، ليواصلوا العيش في الزنى أو إلقاء القنابل على الأطفال الأبرياء. ويتوسل «القس» — أَنجرؤ على إطلاق هذا اللقب على الأنبياء الكذبة؟ — إلى الجميع أن «يعطوا المال للرب». ويخبرهم أن الله قصد أن يعيش أولاده كالملوك، لأنهم ملوك وكهنة. ولهذا يقود سيارة كاديلاك ويعيش في منزل تبلغ قيمته نصف مليون دولار. وإذا أردت، يضع يديه عليك، ويمكنك أنت أيضًا أن تختبر «المعمودية بالروح القدس» وتصير آلة بانجو من أجل يسوع.

ردود الفعل على آلات البانجو

بالنسبة إلى تلاميذ يسوع الجادين، يكاد المشهد الموصوف أعلاه يثير الاشمئزاز.³ ومن باب ردّ الفعل، قد نصل بسهولة إلى مرحلة لا نريد فيها حتى سماع أي حديث عن معمودية الروح القدس. لكن يا إخوتي الأحباء! يجب ألا ندع الأنبياء الكذبة يسرقون منا حقيقة واختبارًا ثمينين. فهناك معمودية حقيقية بالروح القدس، وولادة جديدة حقيقية للروح البشرية، قال لنا يسوع إن علينا أن نجتازها لندخل ملكوته. وعلينا أن نتذكر أن الملكوت هو الهدف، لا الاختبار. فالولادة ثانية بالروح وسيلة إلى غاية، وليست غاية في حد ذاتها.

الاختبار الحقيقي

ولننظر الآن إلى الاختبار الحقيقي للولادة ثانية من الروح، من خلال بعض الاقتباسات من القائلين الأوائل بتجديد المعمودية. ونحن لا نقول، باستخدام هذه الاقتباسات، إن القائلين الأوائل بتجديد المعمودية كانوا شعبًا كاملًا فهم الروح واختبره على نحو كامل. لكننا نجد أن تعليمهم وممارستهم يتوافقان عن كثب مع التعليم والاختبار الكتابيين. سنبدأ بديرك فيليبس، الذي عمل مع مينّو سيمونز.

لذلك يقول المسيح أيضًا إن «من يؤمن بي» له حياة أبدية. يو 3:16؛ 11:25 ولماذا؟ لأنه نال قوة إلهية، نعم، قوة محيية من الحياة الأبدية، تخلق حياة في قلبه وتتغلغل فيه وتطهره وتجددّه تمامًا، ثم تدفعه وتقوده وتنقله إلى الأصل الذي انبثقت منه، أي الحياة الإلهية الأبدية نفسها.

فإذا نال أي إنسان يؤمن هكذا بيسوع المسيح قوة الله الحية هذه، وشعر بها في كيانه كله، فهو مسيحي مؤمن حقًا، ويعترف بالمسيح بحسب الروح، لأنه روح واحد معه. يو 3:18؛ 1 كو 6:17. وهو يفهم أيضًا حقًا ما هو جسد المسيح؛ لأنه هو نفسه لحم من لحم المسيح وعظم من عظامه. أف 5:30 وإضافة إلى ذلك، أكل في الروح والإيمان الحقيقي جسد المسيح وشرب دمه. يو 6:54 وبذلك اتحد بطبيعة مشتركة واحدة مع المسيح. وهذه المعرفة⁴ بالله وبالمسيح هي الحياة الأبدية. يو 17:3

لكن كل ما يقوله إنسان عن يسوع المسيح من دون قوة الله الداخلية هذه، ومن دون استنارة الروح القدس هذه، ومن دون هذه الشركة ونيل البذرة الإلهية لصفات يسوع المسيح وطبيعته، ليس إلا كلامًا فارغًا، وهو أشبه بكلام أعمى (وفقًا للمثل الشائع) يجادل ويناقش في الألوان التي لم يرها ولا يستطيع أن يراها. لهذا السبب نرغب في أن يُنصح كل من يدعي أنه مسيحي نصيحة أمينة، لكي يتعلم هكذا معرفة يسوع المسيح، والإيمان به وقبوله، حتى يعترف به يسوع المسيح في اليوم الأخير أمام الله أبيه وأمام الملائكة المختارين، بوصفه أخًا وأختًا وأمًا له، ويدخله إلى ملكوته الأبدي. مت 12:50⁵

ويعبّر مينّو سيمونز عن الأمر نفسه بكلمات مختلفة بعض الشيء:

التجدد… تغيير داخلي يحوّل الإنسان بقوة الله، من خلال الإيمان، من الشر إلى الخير، ومن الجسدانية إلى الروحانية، ومن الإثم إلى البر، ومن آدم إلى المسيح؛ وهذا لا يمكن أن يحدث بأي حال من الأحوال للأطفال الرضع. يعيش المتجددون بقوة الحياة الجديدة؛ ويصلبون الجسد مع شهواته الشريرة؛ ويخلعون آدم العتيق وأعماله؛ ويتجنبون كل شبه للشر؛ ويرشدهم الروح القدس ويحكمهم ويؤثر فيهم. رو 1:17.

انظروا، هذا هو التجدد الحقيقي بثماره، الذي تتحدث عنه الأسفار المقدسة، ويأتي بالإيمان بكلمة الله، ومن دونه لا يستطيع أن يخلص أحد ممن بلغوا سن الإدراك؛ كما يقول المسيح: «الحق الحق أقول لك: إن كان أحد لا يولد ثانية لا يقدر أن يرى ملكوت الله». يو 3:3. نعم، كل شيء باطل، حتى لو اعتمد المرء على يد بطرس أو بولس أو المسيح نفسه، إن لم يعتمد من فوق بالروح القدس والنار. مت 3:11 وكما يقول بولس: «لأن في المسيح يسوع لا الختان ينفع شيئًا ولا الغرلة، بل الخليقة الجديدة». غل 5:6؛ 2 كو 5:17. وكل الذين ولدوا هكذا من الله، وتغيروا وتجددوا في الإنسان الباطن، وانتقلوا من آدم إلى المسيح، مستعدون لطاعة كلمة الرب، ويقولون مع بولس القديس: «يا رب، ماذا تريد أن أفعل؟» ينكرون أنفسهم بكل عقولهم وقلوبهم؛ ويخضعون لكلمة الرب وفرائضه من دون نفور أو مقاومة؛ ويقبلون المعمودية بحسب أمر الرب، مت 28:19. ويصيرون أغصانًا مثمرة في المسيح، الكرمة الحقيقية، ويظهرون كأغصانها، ووارثين معه في كنيسة الرب، يوحنا 15:5. وينالون مغفرة خطاياهم وموهبة الروح القدس.⁶

وفيما يتعلق بـ1 بطرس 3:21، قال مينّو ما يلي:

يعلّمنا بطرس هنا كيف تخلّصنا المعمودية الداخلية، التي يُغسل بها الإنسان الباطن، لا المعمودية الخارجية التي يُغسل بها الجسد؛ لأن هذه المعمودية الداخلية وحدها، كما سبق القول، لها قيمة في نظر الله، بينما تأتي المعمودية الخارجية دليلًا على طاعة نابعة من الإيمان فحسب. فلو كان في المعمودية الخارجية خلاص من دون الغسل الداخلي، لكانت كل الأسفار التي تتحدث عن الإنسان الجديد قد قيلت عبثًا. ولكان ملكوت السماوات مقيدًا بالماء المادي؛ ولسُفك دم المسيح باطلًا، ولما أمكن أن يهلك أحد ممن اعتمدوا. كلا، كلا! لا تنفع المعمودية الخارجية شيئًا ما دمنا لم نتجدد داخليًا، ولم نولد من جديد، ولم يعمدنا الله بالنار السماوية والروح القدس.⁷

كتب بيتر ريدمان، الذي يُسمى أحيانًا «المؤسس الثاني للهوتريين»، شرحًا مطولًا لمعتقداته أثناء سجنه. وفيما يتعلق بما إذا كان تغيير الإنسان عملًا بشريًا أم عملًا إلهيًا، شرح بيتر الأمر بهذه الكلمات:

حتى لو تكلم إنسان بألسنة الملائكة (1 كورنثوس 13:1)، إن لم يتكلم الله من خلاله، فهو لا ينطق بكلمة الله (إرميا 23:21)، لأن الله هو الكلمة (يوحنا 1:1). لكن حين يتكلم الله من خلال إنسان ويريد أن يبني هيكله فيه، يقطع الله أولًا ما هو خشن ووحشي وغير لائق ببيته. ويفعل ذلك من خلال الكرازة بالتوبة (لوقا 3:1-14؛ مرقس 1:1-8؛ متى 3:1-12). وحين يقبل الناس الكلمة ويتوبون، يضعهم الله على أساس المسيح (1 كورنثوس 3:11)، بشرط أن يموتوا عن الخطية ويصيروا مثله في الموت. وعندئذ يُحيَون بالإيمان ويُردّون إلى حياة جديدة (رومية 6:1-4)، وهذا لا يحدث بقوة بشرية (زكريا 4:6؛ تثنية 8:1-3)، بل بنعمة الله وعمله (أفسس 2:1-10). ولأن هذا لا يتم بجهد الإنسان بل بعمل الله (1 كورنثوس 15:20-28)، يحثنا بولس قائلًا: «قدّموا أعضاءكم آلات لله وبرّه، حتى تصير مقدسة» (رومية 6:19). إذا كان الله سيعمل أي شيء صالح في الإنسان، فعلى ذلك الإنسان أن يسلّم نفسه لله (أمثال 1:22-31). وإلا تعذر عمل الخير فيه. وكما لا يستطيع الإنسان أن يفعل شيئًا صالحًا من تلقاء نفسه، لا يريد الله أن يعمل فيه شيئًا ما لم يسلّم نفسه بكل قلبه ليكون أداة لله. وعندئذ تتشابك إرادة ذلك الإنسان المستسلمة مع الإرادة الإلهية، بحيث تصيران إرادة واحدة. ومنذ ذلك الحين، يريد الله ويختار ويعمل كل شيء في ذلك الإنسان. ويترك الإنسان نفسه ليكون أداة لله (يوحنا 15:4-5)، وهكذا يستطيع أن يقول مع بولس الرسول الحبيب: «لست أنا أحيا بعد، بل المسيح يحيا فيّ» (غلاطية 2:20). هذه هي طريقة عمل الله في الناس. أما إذا احتفظ الإنسان بشيء لنفسه، أو اختار لنفسه، أو أراد أو شرع في شيء من تلقاء ذاته لا مع الله، فإن عمل الله يُعاق ويعجز عن التقدم. ويظل هذا الإنسان غير مستعد لهذا البناء وغير صالح له. يعمل الله في الإنسان الذي يسلّم نفسه، ويبرهن الله على قوته (تثنية 8:1-4) في تجديد الإنسان (تيطس 3:1-7). ومن خلال هذا العمل يمكّن الله الإنسان من أن يشترك في طبيعة ابنه (1 كورنثوس 2:9-10) وصفاته (2 بطرس 1:3-8)، بل وأن يشترك جزئيًا في قوته غير المحدودة. وهذا ما نقرأه في الكلمات: «كل شيء مستطاع للمؤمن» (مرقس 9:23).⁸

العبرة بالنتيجة

فكيف نعرف أن الروح الذي يحل علينا هو حقًا روح الله؟ هنا أخطأت الخمسينية منذ اليوم الأول. فقد قرر أحدهم أن الدليل على معمودية الروح القدس هو التكلم بألسنة؛ فإن لم يتكلم الذي نال الروح بألسنة، فهو لم يعتمد بالروح القدس. ولسوء الحظ، يبدو أنهم لم يدركوا أن الكتاب المقدس واضح تمامًا: «من ثمارهم تعرفونهم». مت 7:16 لاحظوا أنه لا يقول: «من مواهبهم». ولا «من عواطفهم». ولا «من غيرتهم».

ليس أي من الأمور الثلاثة المذكورة شرًا في ذاته، وكلها أمور مرغوب فيها. ومع ذلك، فقد بُنيت الخمسينية كما نعرفها اليوم على مقدمة زائفة مفادها أن المرء لم يعتمد بالروح القدس ما لم يتكلم بألسنة كدليل على ذلك.

لا يكاد يكون هناك شك في أن أول سكب للروح المذكور في أعمال الرسل كان اختبارًا عاطفيًا. ولعل دموع الفرح كانت تنهمر بحرية. وربما دوّت صيحات نصر عالية في الشارع. لكن العواطف ليست هي ما يُعرف به المسيحيون. وكما بُنيت الخمسينية على مقدمة زائفة، حاول آخرون أن يقولوا إنك لم تعتمد بالروح ما لم تمر باختبار عاطفي شديد للغاية. وتختلف طبائعنا العاطفية اختلافًا كبيرًا، لذا ينبغي أن نتحلى بحذر بالغ حين نحاول جعل الآخرين يستجيبون عاطفيًا مثلنا تمامًا. ومع ذلك، يبدو غريبًا أن نفكر في نيل المغفرة، والتحرر من سلطان الخطية، والامتلاء بالفرح، وانسكاب المحبة في قلوبنا… كل ذلك من دون أن ينشأ في داخلنا شيء من العاطفة.

من المرجح أن الرجال والنساء في تلك العلية كانوا غيورين لله بطبيعتهم. لكن المواهب والعواطف والغيرة كلها أمور ثانوية. لقد رأيت أشخاصًا مروا باختبار عاطفي لكنهم فاتهم نيل معمودية الروح القدس. ورأيت أناسًا غيورين جدًا، غيورين لله، ومع ذلك فاتهم الميلاد الجديد من الروح. ويظهر ذلك عادة في الموقف، إذ إن كثيرين يغارون للحقائق الكتابية، ويمارسون الفرائض الصحيحة، ويتركون الخطايا الجسدية الفاضحة كالشرب والشتائم والزنى. بل إن كثيرين يمارسون اللباس المحتشم وغطاء الرأس، وربما تبنوا أيضًا تعاليم عدم المقاومة وعدم تكديس الثروة. لكن الغيرة الدينية ليست ما يُعرف به المسيحيون.

غالبًا ما يسقط المتحمسون دينيًا في خطايا الروح، أي في مواقفهم. وقد يحاول آخرون أن يتحدثوا إليهم عن الروح التي يتصرفون بها، لكنهم ببساطة لا يستطيعون أن يروها… إذ ليس في داخلهم روح المسيح الذي يمكّنهم من «رؤية ملكوت الله». وكل ما يستطيعون رؤيته هو أنهم جعلوا أنفسهم متوافقين ظاهريًا مع تعاليم كثيرة ليسوع — وهذا أمر رائع أنهم فعلوه!

لكن الروح القدس يعمل تحولًا داخليًا لا يمكن تقليده أو استحضاره بقوة الجسد. فالحماسة الشديدة تدفع المتحمسين إلى الأمام، ويظنون خطأ أنهم مدفوعون بروح الله، بينما لا يدفعهم في الحقيقة سوى غيرتهم الدينية. وأكرر أن لا خطأ في أن تكون للمرء غيرة عظيمة لله. لكن باختصار، الغيرة العظيمة والروح القدس ليسا مترادفين. وقد شرح بيلغرام ماربيك، وهو قائل بتجديد المعمودية من جنوب ألمانيا، الأمر بهذه الطريقة:

آه يا إخوتي، ما أشد حاجتنا إلى الانتباه بعناية واجتهاد كيلا نعدّ اندفاعنا الذاتي [اندفاعًا] من الروح القدس، أو مسيرتنا الخاصة [هي] مسيرة المسيح وسلوكه…

لقد اختبرت ذلك في نفسي، وكذلك من خلال روايات الأسفار الكتابية، أن التقوى الطبيعية تكره الشر وتغار للخير… وأن [المتحمسين غير المتحولين] يُغلَبون في ذلك ويُدفعون بالغيرة، ويجتهدون اجتهادًا كبيرًا.

لكن ذلك ليس إذن دافع روح المسيح القدس، ولا يصيرون أولادًا بسببه… حتى اليوم… يتصرف أناس كثيرون بدافع الغيرة للخير، ولا يعرفون أو يظنون غير أنهم مدفوعون بالروح القدس…

أكتب كل هذا لكي يرى كل واحد جيدًا بنفسه ما الذي يدفعه، ومن أي مصدر ينبع، ومن أي مصدر يأتي دافعه. لا يعرف الخدم هذا. أما الأصدقاء أو الأولاد فيعرفون ما يفعله سيدهم ولماذا يوجد فيهم دافع الروح القدس.⁹

شركاء الطبيعة الإلهية

كان توماس فون إمبرويش من الإخوة السويسريين في الأيام الأولى لحركة تجديد المعمودية. ومع أنه استُشهد في أواخر العشرينيات من عمره، فقد كرز وساعد على تأسيس عدد من الجماعات على امتداد نهر الراين. وأثناء سجنه كتب عرضًا لإيمانه واسع الاستخدام. وهذا ما يقوله عن الدليل على الولادة من جديد بالروح القدس:

يشير المسيح بهذه الكلمات [يو 3:6-8] إلى أن الإنسان المتجدد يصير روحيًا ويولد من الروح، وله طبيعة روحية، كما يقول بطرس (2 بط 1؛ رو 8؛ أع 17؛ يو 14): «تهربون من الفساد الذي في العالم بالشهوة، وتصيرون شركاء الطبيعة الإلهية». وبهذا يستطيع كل إنسان أن يعرف ما إذا كان مولودًا من الروح، أي إذا كانت له صفات الروح، كما أن المولود من الجسد له صفات الجسد — كل بحسب مجاله (يو 3؛ 1 كو 15). للطيور طبيعتها الخاصة، وكذلك الحيوانات البرية، وكذلك البشر. ويتشكل فكر كل إنسان بحسب ما وُلد منه. لذلك يكون المولود من الروح روحيّ الفكر (رو 8)، كما يقول بولس: «لأن كل الذين ينقادون بروح الله، فأولئك هم أبناء الله».¹⁰

إن الذين يولدون هكذا من هذه البذرة الروحية لإبراهيم يأتون بثمار روحية، أي كل أنواع اللطف والبر والحق. ويطيعون أباهم، ويحفظون وصاياه ويتبعون فرائضه (أف 5؛ يو 10، 14، 15؛ إش 55)؛ ويتركون الحياة الفاجرة (رو 12)، ولا يشاكلون العالم؛ ويطلبون ما فوق حيث المسيح، لا ما على الأرض؛ ويميتون جسدهم الخاطئ ويصلبونه (كو 3)؛ ويتبعون خطوات يسوع (سابقهم) في الحزن والشقاء والاضطهاد، ويطيعونه حتى الموت (غل 3؛ 1 بط 2؛ عب 11). لذلك نقول إن الذين يدفعهم هكذا روح الله هم نسل إبراهيم الروحي وأبناء الله (رو 4، 8).

وهكذا تشهد كل الأسفار المذكورة أعلاه بأن لا أحد مولود من الله ما لم يكن له هذا الإيمان وينل الروح القدس عربونًا لميراثنا (أف 1).¹¹

النعمة!

لعلك سمعت التعريفات المعتادة للنعمة. وقد عرّف هانس بيتز، وهو قائل بتجديد المعمودية في بدايات الحركة، ألّف عددًا من الترانيم التي شكّلت جوهر كتاب Ausbund الأصلي،¹² النعمة بكلمات بسيطة. ويكتب في الترنيمة رقم 88:

نعمة الله هي الروح القدس، وهو يُدعى أيضًا المعزّي…
فإن قادك الروح القدس، حتى لا تستسلم للخطية، يكون الله قد ولدك من جديد، في يسوع المسيح ابنه.

وأنا واثق بأن هانس لم يقصد أن النعمة والروح القدس مترادفان دائمًا. ومع ذلك، أتحداك أن تقرأ العهد الجديد وتضع عبارة «الروح القدس» في كل موضع تقرأ فيه كلمة «النعمة». مثلًا: «لأنكم بالروح القدس مخلَّصون، بالإيمان…» أف 2:8. فالروح القدس يخلّصنا بمعنى الخلاص الحقيقي، أي الإنقاذ أو الاستنقاذ. وبالامتلاء من الروح القدس ننال قوة للانتصار على الذات والجسد والعالم، وحتى على إبليس نفسه. هذه هي النعمة حقًا، هبة مجانية! أع 2:38؛ 10:45

«فإنكم لستم تحت الناموس، بل تحت الروح القدس…» رو 6:14. وإذ نتذكر أن ضعف الشريعة كان أنها لم تتضمن تدبيرًا للاتحاد بالله روحيًا من جديد، نفهم مدى تفوق العهد الجديد على العهد القديم. فأصبح في وسع المؤمن أن يعيش تحت قوة الروح القدس! تحت الروح، وفوق الشريعة!

كيف ننال الروح

كان من أكبر معارك الكنيسة الأولى الصراع ضد أولئك اليهود الذين لم يفهموا أن شريعة موسى لا ينبغي أن تُفرض على المؤمنين من الأمم. وقد رأى هؤلاء، الذين يُسمَّون المتهودين، أن الشريعة يجب أن تُحفظ حتى بعد إتمامها. وفي مواجهته لهذه الفكرة، طرح بولس على أهل غلاطية سؤالًا يدعو إلى التفكير: «هل نلتم معمودية الروح القدس لأنكم حفظتم الشريعة بإتقان، أم لأنكم آمنتم بيسوع؟» غل 3:2

وبالطبع، كانوا جميعًا يعلمون أن عطية الروح المجانية كانت بسبب إيمانهم بيسوع بوصفه النبي والكاهن والملك الموعود به؛ فلم يكن في الشريعة أي تدبير لنيل الامتلاء بالروح. ثم أتبع بولس سؤاله الأول بسؤال مشابه: «الشخص الذي قادكم إلى اختبار الامتلاء بالروح، هل فعل ذلك بالكرازة بطاعة الشرائع الطقسية، أم بالكرازة بالإيمان بيسوع؟» ومرة أخرى، عرفوا أن السبب هو يسوع، لا حفظ الشرائع الطقسية.

موتوا لتحيوا

قال هانس بيتز، كاتب الترانيم المذكور آنفًا، ما يلي في إحدى ترانيمه:

افهموا ما يحدث: حين يقع الموت، إذ ينكر الإنسان جسده، ينال الإنسان من يسوع المسيح المعمودية الواهبة للحياة. وهذا ما يسميه يوحنا نارًا وروحًا؛ فهذا وحده يقدّس ويطهّر ويقيم الشركة مع الله.

كل من له هذه المعمودية يُغرس في موت المسيح؛ وحين تُصلب كل رغباته، يولد من جديد بذلك. وهذه الولادة قد حدثت في يسوع المسيح بالماء والروح.¹³

إن سر نيل «المعمودية الواهبة للحياة» بالروح القدس هو الموت؛ أي أن يموت الإنسان عن إرادته، واثقًا بأن يسوع سيقوده في الطريق القويم. وكانت هذه «الصيغة» — إن جاز لنا حتى أن نسميها صيغة — أساسًا في حركة تجديد المعمودية المبكرة؛ وربما أمكننا أن نملأ هذه المجلة باقتباساتهم حول هذا الموضوع. وقد استخدموا الكلمة الألمانية gelassenheit لوصف ذلك؛ أي «التخلي» عن إرادتنا ووضعها في يدي الله. هذا هو الموت عن التحكم في حياتنا؛ فكل ما نفعله ببساطة هو إخضاع أنفسنا للطاعة لكل ما قاله الله من خلال المسيح. إذا كنت تؤمن بشخص ما، فستفعل ما يقوله ذلك الشخص.

وهذا يعني أيضًا نبذ المادية والشهرة ومجرد السعي المعتاد وراء المتع. فقد أخبرنا يسوع، الذي نخضع له إرادتنا، أنه ما لم «يترك الإنسان كل ما له»، لا يستطيع أن يكون تلميذًا له.

الندرة في أيامنا

إن كلمة «كل» هي المفتاح لفهم ندرة قوة الروح القدس الحقيقية في كنائسنا اليوم. فالمادية متفشية، إلى حد أن من يقترح أن يسوع كان يقصد حقًا — أقصد حقًا — نبذ الثروة، قد يتلقى صفعة على أذنيه… حتى في كنائس القائلين بتجديد المعمودية المحافظة. وقد يُوسم المرء بأنه «ناموسي» إذا اقترح أن تعني كلمة «كل» أن يتخلى الشباب (وكبار السن أيضًا) عن الرياضة والسعي وراء المتع. أما اقتراح أن «كل» تعني حقًا «كل»، وأن «يترك» تعني حقًا «يترك»، وأن «لا يستطيع» تعني «مستحيل»، فيبدو أنه يضع المرء في فئة «المتعصبين».

لكن يسوع كان يقصد حقًا ما قاله. فمن المستحيل أن يكون المرء تلميذًا له من دون أن يترك كل شيء. قد نتبنى طاعة غيورة لبعض التعاليم الكتابية، لكننا لا نموت عن الذات حقًا أبدًا. وقد نجد اللاهوت المثالي ونشرحه بوضوح بالغ، لكننا لا نموت مع المسيح أبدًا. وقد نذهب إلى أقاصي الأرض، ونكرز للقبائل التي لم تصلها البشارة في زوايا نائية، ونحرم أنفسنا من وسائل الراحة في الحياة العصرية… ومع ذلك لا نكون قد تركنا كل شيء. فترك كل شيء هو الصليب الذي يجب أن نحمله، والتكلفة التي علينا أن نحسبها قبل أن نصير تلاميذ.

كان ليونهارد شيمر نمساويًا اهتدى إلى حركة تجديد المعمودية. ولم يعش قائلًا بتجديد المعمودية سوى تسعة أشهر قبل استشهاده، لكنه نجح خلال تلك الفترة القصيرة في اجتذاب نحو 200 شخص آخر. وأثناء وجوده في السجن كتب عدة كتيبات، ورسالة إلى الجماعة التي رُسم فيها شيخًا. وفي تلك الرسالة يقول ما يلي عن حمل الصليب:

«من أراد أن يكون تلميذي»، يقول المسيح، «فليتبعني». ويقول في موضع آخر: «من دوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا». ويقول بطرس: «من تألم في الجسد كفّ عن الخطية».

كان النور الأول مؤدبنا إلى أن جاء الآخر — المسيح الذي هو نور العالم. وحين يدخل روحه فيّ، لا أعود تحت المؤدب، بل تحت النعمة. وعندما يحدث ذلك، تنتهي شريعة الأعمال والخطية والموت والأعضاء، وتبدأ شريعة الروح والإيمان والحياة والقلب. لكن هذا الروح لا يُعطى لأحد ما لم يخضع أولًا للصليب وتأديب الرب.

دخول ملكوت الله

كتب ديرك فيليبس رسالة مطولة بعنوان «الولادة الجديدة والخليقة الجديدة». وقد قال في خاتمتها ما يلي، وصاغه على نحو حسن إلى درجة أننا نستخدم هذه الخاتمة لنختتم بها هذا المقال:

أقول ختامًا: إن أولاد الله المولودين ثانية والخلائق الجديدة في المسيح يسوع هم الذين وُلدوا ثانية من الله الآب السماوي بواسطة المسيح يسوع، وتجددوا وتقدسوا بالروح القدس، وصاروا شركاء الطبيعة الإلهية وكيان يسوع المسيح وصفات الروح القدس.

هم الذين ماتوا عن الخطية، ولا يزالون يموتون عنها أكثر فأكثر كل يوم، ويختبرون البر؛ الذين لا يفتخرون بأنفسهم قط، بل بصليب الرب يسوع المسيح وحده، الذي به صُلب العالم لهم وهم للعالم؛ الذين يسلكون بإيمان حقيقي بحسب قاعدة المسيح ويتبعون خطواته، ولا يعرفون أحدًا بحسب الجسد؛ الذين لا يشتهون ما هو بشري، بل ما هو إلهي.

وخلاصة القول، هؤلاء أبرار ويعملون البر، كما أن الله الذي وُلدوا منه بار؛ وهؤلاء لهم فكر المسيح يسوع ويحفزهم الروح القدس.

حيث يحدث هذا، يُرى ملكوت الله، ويدخل المرء ملكوت السماوات؛ وتوجد هناك خليقة جديدة في المسيح يسوع. ~