Многие из нас в юности мечтали об идеальном браке. Мы представляли себе, что вступим в брак с человеком, который будет безусловно любить нас и с радостью мириться со всеми нашими особенностями. Именно такой брак мы находим в Послании к Ефесянам 5:22-33. Здесь апостол Павел сравнивает отношения между мужем и женой с тесными отношениями между Иисусом Христом и Его невестой — Церковью. Он так легко переходит от отношений мужа и жены к отношениям Христа и Его невесты, что мы невольно задаёмся вопросом, чему он уделяет основное внимание. В стихе 22 он наставляет жён: …повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Затем, в стихе 25, он наставляет мужей: …любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь….
Павел подводит итог этому отрывку словами: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. — Еф. 5:32. Эта поразительная параллель позволяет нам заключить, что брак предназначен в полной мере отражать глубокие отношения самоотверженной любви, которые Христос явил, приобретая Себе невесту. Этот образ настолько силён, что мы можем лишь верить: с самого сотворения мира Бог задумал брак как отражение Своей страстной любви к нам.
Павел писал: Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё; — Еф. 5:25. Наблюдая жизнь Иисуса во время Его недолгого пребывания на земле, мы видим только самопожертвование ради других. Мы не находим ни малейшего следа эгоистичного поведения. Именно это самоотверженное отдание Своей жизни делает Евангелие столь притягательным для многих.
Во 2 Кор. 5:14 Павел писал: Ибо любовь Христова объемлет нас…. Такова природа Евангелия. Великая любовь Христа к нам побуждает нас любить Его в ответ. Эта взаимная любовь приводит к жизни преданного служения, которое мы порой называем послушанием. Если ты, муж, хочешь, чтобы жена с радостью преданно служила тебе, учись любить так, как любил Христос.
I. Христос любил «жертвенной любовью»
Вторую главу Послания к Филиппийцам иногда называют «великим кенозисом» Христа. Греческое слово kenoo, встречающееся в седьмом стихе (но уничижил Себя Самого), означает «излить». Придя на землю, Иисус оставил Своё положение рядом с Отцом и вступил в жизнь на планете Земля через сомнительное (с человеческой точки зрения) зачатие как сын скромной девушки — девственницы из бедной семьи. Именно такую участь Он принял. Он решил отождествить Себя с падшим человечеством, хотя имел полное право заявить о Своём равенстве с Богом.
В Гефсиманском саду Иисус явил «жертвенную любовь», когда Он …молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты. — Мф. 26:39. Своей жизнью и жертвенной смертью Он показал нам, что близость в отношениях возможна лишь тогда, когда мы отдаём себя этим отношениям. Главный бич нашего времени — любовь к себе и поглощённость собой. Павел писал Тимофею: …что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы… — 2 Тим. 3:1-2
Мы видим исполнение этого пророчества с появлением социальных сетей. Хотя они заявляют, что являются платформой, где люди могут общаться, на деле это платформа для саморекламы. Эта одержимость собой «опасна», поскольку препятствует близости в отношениях и может стать губительной для брака. Близость в браке зависит от готовности двух людей отказаться от своей личной идентичности и обрести новую общую идентичность.
II. Христос любил «верной любовью»
Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. — Ин. 13:1. Христос являл верную любовь даже перед лицом отвержения. Иоанн писал: Пришёл к своим, и свои Его не приняли. — Ин. 1:11
Матфей писал: Всё же сие было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали. — Мф. 26:56. Любить тех, кто отвечает нам взаимностью, — это одно. Иисус сказал, что даже мытари поступают так. Иисус явил любовь к тем, кто ненавидел Его, предавал Его и отрекался от Него; Он даже молился за тех, кто распял Его. Его любовь поддерживалась верностью завету. Он был …Агнцем, закланным от создания мира. — Откр. 13:8. Ничто не могло отвратить Его от вечного замысла.
Наше общество утратило понимание завета; отсюда так много разрушенных браков. Даже многие церкви, исповедующие «заветное богословие» в отношении спасения, не применяют те же принципы завета к браку. Малахия ясно говорит, что брак — это завет: …но она подруга твоя и жена завета твоего. — Мал. 2:14. Библейская заветная любовь — это любовь, которая сохраняется независимо от того, отвечают ли на неё взаимностью.
Самое яркое откровение о заветной любви содержится у пророков. Главная весть пророков — это призыв страстно любящего Бога к Своей неверной жене, Израилю, вернуться к Нему: …обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев? — Иез. 33:11. Исаия писал: Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. — Ис. 55:6-7
Хотя Израиль снова и снова восставал против Господа, мы видим, что Божья любовь к нему оставалась постоянной и неизменной. Бог был верен Своему заветному обещанию, хотя Его невеста преклонялась перед языческими жертвенниками. Именно эта верная заветная любовь привела к пришествию Искупителя. Бог дал обещание в Эдемском саду: И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. — Быт. 3:15. Это обещание исполнилось во Христе примерно четыре тысячи лет спустя.
В день свадьбы мы обещаем любить друг друга «пока смерть не разлучит нас». Это обещание даётся с верой. В день свадьбы никто не может знать, какой ценой обернётся это обещание за всю жизнь. Если есть неизменная, прочная любовь, укоренённая в вечной верности Бога, Который свидетельствует о нашем союзе, то цена не имеет значения.
III. Любовь Христа принимала страдания
Одна из черт поколения, сосредоточенного на себе, — убеждение, что в отношениях мне не должно приходиться страдать. Это порождение нашего гедонистического общества, ищущего удовольствий. Оно проникает и в нашу анабаптистскую культуру, поскольку мы становимся всё состоятельнее, а границы между нами и миром всё менее различимы. Следствием такого образа мыслей становится то, что молодые люди вступают в брак с ожиданием: «мой партнёр будет служить мне, и я смогу жить как принц или принцесса».
Наша анабаптистская вера и наследие сохранились до наших дней благодаря мужчинам и женщинам, понимавшим, что отношения со Христом подразумевают несение креста. Много рассказов о семьях, которые оставили родину и всё, что у них было, ради Евангелия.
Идея принимать страдания в отношениях ясно изложена в послании Петра. Пётр писал церкви, переносившей бушующий огонь гонений. Он призывал верующих задуматься о примере Христа, Который страдал ради дела, не связанного с Его собственными интересами. Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью… — 1 Пет. 4:1. Во второй главе Пётр пишет: Ибо это угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. — 1 Пет. 2:19. Несколько стихов спустя он говорит: Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. — 1 Пет. 2:21.
Призвав нас во второй главе быть готовыми следовать примеру страдающего Христа, в начале третьей главы Пётр говорит: Также и вы, жёны, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное поведение. — 1 Пет. 3:1-2. Христиане всех эпох считали страдание за добрые дела высокой честью. Лишь в последние годы страдание за добрые дела стали считать «насилием». Есть по меньшей мере три силы, формирующие наше негативное понимание страданий.
1. Эгоистичное общество, ищущее удовольствий
Одна из них уже упоминалась выше: это гедонистическое общество, в котором мы живём и для которого удовольствие стало образом жизни.
2. Евангелие здоровья, богатства и процветания
Вторая сила — проповедуемое многими евангельскими церквями евангелие здоровья, богатства и процветания. Подразумевается, что если мы решим следовать за Христом, наша жизнь будет изобиловать физическим благополучием и материальным достатком. Такое понимание основано на обещаниях, данных в Ветхом Завете древнему Израилю, о земле, текущей молоком и мёдом. Мы верим, что в эпоху Церкви это обещание исполняется в жизни, изобилующей плодами Духа: любовью, радостью, миром и так далее. Эти плоды могут обильно проявляться и среди страданий. Более того, когда другие видят плоды в жизни человека, который страдает, именно тогда они особенно заметны и особенно ценны.
3. Феминистское движение
Третье влияние, формирующее сегодня наше отношение к страданиям, исходит от феминистского движения, которое смело заявляет, что ни одна женщина не должна страдать или испытывать какие-либо лишения в браке. Поэтому мы видим общество женщин, у которых есть собственная карьера, собственная зарплата и собственный банковский счёт. Как же это отличается от примера верующих женщин, таких как Сарра, которая …повиновалась Аврааму, называя его господином; вы — дети её, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха. — 1 Пет. 3:6
Страдание ради отношений было явлено Христом и воспроизведено тысячами верных христиан на протяжении всей истории Церкви. Слова апостола Петра и пример верных христиан призывают нас принять страдание как знак подлинности нашей веры.
IV. Христос любил освящающей любовью
Божий замысел при сотворении нас состоял в том, чтобы мы были святы, как свят Он, и могли пребывать с Ним в близком общении. Но человечество восстало против Бога, и потому Он обещал Искупителя. А до Его пришествия Бог ввёл запасной план, призванный не дать человечеству уничтожить себя; этим планом был «Закон».
Однако Бог никогда не намеревался строить наши отношения с Ним на законе. Он желает любовных отношений с нами, поэтому послал к нам Своего Сына и переполнил нас Своей любовью. Теперь мы отвечаем Ему любовью не из страха перед судом, а в ответ на Его любовь, которая побуждает нас. Эта мысль наиболее ясно выражена в Послании к Римлянам: Чего не мог сделать закон, ослабленный плотью [ограниченный тем, что можно было совершить во плоти], потому что плоть была слаба, то совершил Бог: Он послал Своего Сына в подобии греховной плоти и ради греха, и осудил грех во плоти [удовлетворил праведные требования закона], чтобы праведное требование закона [его полное и совершенное исполнение] исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по Духу. — Рим. 8:3-4
Любовью Иисус совершил то, чего невозможно было достичь строгими требованиями уголовного закона. Он поднял планку праведности. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное. — Мф. 5:20. Он показал нам, как жить и как любить. Его жертвенная смерть удовлетворила карательные требования закона. Своим воскресением, вознесением и излиянием Святого Духа Он наделил верующих силой жить и любить так, как жил и любил Он.
Павел призывает нас строить супружеские отношения таким же образом: Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив водною банею посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного; но дабы она была свята и непорочна. — Еф. 5:27. Иисус пришёл на землю, чтобы приобрести Себе невесту. Она не была прекрасной, сияющей невестой, с нетерпением ожидавшей Его прихода. Она была обезображена грехом и восставала против Него: Пришёл к своим, и свои Его не приняли. — Ин. 1:11. Своей терпеливой, неотступной любовью Он преобразил Свою невесту в славную, сияющую невесту, которая благоговеет перед Ним, радостно поклоняется Ему и чтит Его.
Есть ли у вашей жены пятна и морщины? Есть ли у неё черты характера, которые вам хотелось бы изменить? Или есть страхи и неуверенность, мешающие ей обрести свободу и радость? Вы могли бы потребовать, чтобы она изменилась, и упрекать её за то, что она не оправдывает ваших ожиданий. Такой подход был бы подобен закону. Он лишь подчеркнул бы её ограничения и усилил тревогу. Или вы могли бы любить её, несмотря на её пятна и морщины. Слова сострадания и ободрения могли бы вдохновить её преодолеть свои страхи — так же, как Христос освящает Свою невесту Своим словом. Иисус показал, что любовь способна совершить то, чего никогда не добиться суровыми требованиями. Павел учил, что это основополагающий принцип брака. Брак должен быть отношениями, движущей силой которых является любовь.
V. Великая тайна
Павел завершил своё рассуждение о браке словами: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. — Еф. 5:32. В библейском языке тайна — не то, что невозможно понять, а то, что могут понять лишь те, кто верой принимает и разделяет Истину. Она открыта искренним христианам, а от других сокрыта.
Будучи верующими в Иисуса, мы удостоены понимать такое представление о браке, которое многим даже трудно постичь: жертвенная любовь открывает путь к близости; заветная любовь — ключ к исполненной жизни до конца дней; наша готовность страдать ради отношений подтверждает подлинность нашей любви; и, наконец, самый действенный способ ускорить перемены в супруге — безусловная любовь.
Эти принципы проверены временем и основаны на Библии. Они лежат в основе Евангелия и являются неотъемлемой частью нашего анабаптистского богословия Царства. Если верно применять их, они преобразят любой брак.
