বিবাহের নিগূঢ়তত্ত্ব

আমাদের অনেকেই কৈশোরে আদর্শ বিবাহের স্বপ্ন দেখেছি। আমরা কল্পনা করেছি, এমন একজনের সঙ্গে আমাদের বিয়ে হয়েছে, যিনি নিঃশর্তভাবে আমাদের ভালোবাসেন এবং আনন্দের সঙ্গে আমাদের প্রতিটি খুঁতখুঁতে স্বভাব মেনে নেন। ইফিষীয় ৫:২২-৩৩ পদে আমরা ঠিক এমনই একটি বিবাহের কথা পাই। এখানে প্রেরিত পৌল স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্ককে যীশু খ্রীষ্ট ও তাঁর কনে—মণ্ডলীর—মধ্যকার ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের সঙ্গে তুলনা করেছেন। স্বামী-স্ত্রীর সম্পর্ক থেকে খ্রীষ্ট ও তাঁর কনের সম্পর্কের দিকে তিনি এত সহজে চলে যান যে, তাঁর প্রধান আলোচ্য বিষয় কোনটি ছিল তা নিয়ে আমরা সংশয়ে পড়ি। ২২ পদে তিনি স্ত্রীদের নির্দেশ দেন …প্রভুর প্রতি যেমন, তেমনি তোমরা আপন আপন স্বামীর বশীভূতা হও। তারপর ২৫ পদে তিনি স্বামীদের নির্দেশ দেন …তোমরা আপন আপন স্ত্রীকে প্রেম কর, যেমন খ্রীষ্টও মণ্ডলীকে প্রেম করিলেন…।

পৌল এই অংশের সারসংক্ষেপ করেছেন এ কথা বলে: এই নিগূঢ়তত্ত্ব মহান; কিন্তু আমি খ্রীষ্টের ও মণ্ডলীর বিষয়ে বলিতেছি। –ইফি ৫:৩২। এই অসাধারণ সাদৃশ্য আমাদের বিশ্বাস করতে পরিচালিত করে যে, বিবাহের উদ্দেশ্য হলো খ্রীষ্ট নিজের জন্য কনে লাভ করতে যে গভীর, আত্মত্যাগী সম্পর্ক প্রদর্শন করেছিলেন, তা সম্পূর্ণরূপে প্রতিফলিত করা। এই চিত্রকল্প এতই শক্তিশালী যে, আমরা কেবল এটাই বিশ্বাস করতে পারি—সৃষ্টির সময় থেকেই ঈশ্বর বিবাহকে আমাদের প্রতি তাঁর আবেগপূর্ণ ভালোবাসা প্রতিফলিত করার জন্য পরিকল্পনা করেছিলেন।

পৌল লিখেছেন, হে স্বামীরা, তোমরা আপন আপন স্ত্রীকে প্রেম কর, যেমন খ্রীষ্টও মণ্ডলীকে প্রেম করিলেন, এবং তাহার নিমিত্ত আপনাকে প্রদান করিলেন; –ইফি ৫:২৫। পৃথিবীতে যীশুর সংক্ষিপ্ত জীবনের দিকে তাকালে আমরা অন্যদের কল্যাণের জন্য কেবল আত্মত্যাগই দেখতে পাই। স্বার্থসাধনের কোনো আভাসও আমরা পাই না। তাঁর এই নিঃস্বার্থভাবে জীবন বিসর্জন দেওয়াই সুসমাচারকে এত শক্তিশালীভাবে আকর্ষণীয় করে তোলে।

২ করিন্থীয় ৫:১৪ পদে পৌল লিখেছেন, কেননা খ্রীষ্টের প্রেম আমাদিগকে বশীভূত করিতেছে…। এটাই সুসমাচারের প্রকৃতি। খ্রীষ্টের আমাদের প্রতি মহান প্রেম আমাদের তাঁকে প্রতিদানে ভালোবাসতে বাধ্য করে। এই পারস্পরিক ভালোবাসার ফল হলো নিষ্ঠাপূর্ণ সেবার জীবন, যাকে আমরা কখনো কখনো আনুগত্য বলি। স্বামী হিসেবে তুমি যদি এমন স্ত্রী চাও, যিনি তোমার প্রতি নিষ্ঠাপূর্ণ সেবা করতে আনন্দ পান, তবে খ্রীষ্ট যেমন ভালোবেসেছিলেন, তেমন ভালোবাসতে শেখো।

I. খ্রীষ্ট “আত্মত্যাগী প্রেমে” ভালোবেসেছিলেন

ফিলিপীয়দের দ্বিতীয় অধ্যায়কে কখনো কখনো খ্রীষ্টের “মহান কেনোসিস” বলা হয়। সপ্তম পদে পাওয়া গ্রিক শব্দ kenoo (কিন্তু আপনাকে শূন্য করিলেন) অর্থ “ঢেলে দেওয়া”। পৃথিবীতে আসার সময় যীশু পিতার সঙ্গে তাঁর অবস্থান ছেড়ে দিলেন এবং পৃথিবীতে জীবন শুরু করলেন—মানবিক দৃষ্টিকোণ থেকে—একজন নম্র, কুমারী, দরিদ্র কৃষককন্যার পুত্র হিসেবে, যার জন্মধারণ নিয়ে প্রশ্ন ছিল। তিনি এই পরিচয়ই গ্রহণ করেছিলেন। পতিত মানবজাতির সঙ্গে নিজেকে একাত্ম করতে তিনি বেছে নিয়েছিলেন, যদিও ঈশ্বরের সমান দাবি করার অধিকার তাঁর সম্পূর্ণ ছিল।

গেৎশিমানী বাগানে যীশু “আত্মত্যাগী প্রেম” প্রদর্শন করেছিলেন, যখন তিনি …প্রার্থনা করিয়া কহিলেন, হে আমার পিতা, যদি সম্ভব হয়, তবে এই পানপাত্র আমার নিকট হইতে দূর হউক; তথাপি আমার ইচ্ছামত নয়, তোমার ইচ্ছামত হউক। –মথি ২৬:৩৯। তাঁর জীবন ও আত্মত্যাগী মৃত্যুর মধ্য দিয়ে তিনি আমাদের দেখিয়েছেন, সম্পর্কে ঘনিষ্ঠতা কেবল সেই সম্পর্কে নিজেদের হারিয়ে ফেলার মাধ্যমেই পাওয়া যায়। আমাদের সময়ের সবচেয়ে বড় অভিশাপ হলো আত্মপ্রেম ও আত্মমগ্নতা। পৌল তীমথিয়কে লিখেছিলেন, …শেষকালে ভয়ঙ্কর সময় উপস্থিত হইবে। কেননা মনুষ্যগণ আত্মপ্রিয় হইবে… –২ তীম ৩:১-২

সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমের আবির্ভাবের সঙ্গে আমরা এই ভবিষ্যদ্বাণীর পূর্ণতা দেখতে পাই। এগুলো দাবি করে যে ব্যক্তিরা সংযোগ স্থাপন করতে পারে এমন একটি মঞ্চ, কিন্তু আসলে এগুলো নিজেকে প্রচার করার মঞ্চ। নিজের প্রতি এই মোহ “ভয়ঙ্কর”, কারণ এটি সম্পর্কে ঘনিষ্ঠতার বিরুদ্ধে কাজ করে এবং বিবাহের সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রাণঘাতী হতে পারে। বিবাহে ঘনিষ্ঠতা নির্ভর করে দুজনেরই নিজ নিজ ব্যক্তিগত পরিচয় ত্যাগ করে একটি নতুন যৌথ পরিচয় গ্রহণে সম্মত হওয়ার ওপর।

II. খ্রীষ্ট “বিশ্বস্ত প্রেমে” ভালোবেসেছিলেন

নিস্তারপর্বের পূর্বে, যীশু যখন জানিলেন যে তাঁহার এই জগৎ হইতে পিতার নিকটে যাইবার সময় উপস্থিত হইয়াছে, তখন তিনি জগতে অবস্থিত আপনজনদিগকে প্রেম করিয়া, শেষ পর্যন্ত প্রেম করিলেন। –যোহন ১৩:১। প্রত্যাখ্যানের মুখেও খ্রীষ্ট বিশ্বস্ত প্রেম প্রদর্শন করেছিলেন। যোহন লিখেছেন, তিনি নিজ অধিকারে আসিলেন, আর তাঁহার আপন লোকেরা তাঁহাকে গ্রহণ করিল না। –যোহন ১:১১

মথি লিখেছেন, কিন্তু এই সকল ঘটিল, যেন ভাববাদিগণের লিখিত বাক্য সকল পূর্ণ হয়। তখন সকল শিষ্য তাঁহাকে পরিত্যাগ করিয়া পলায়ন করিল। –মথি ২৬:৫৬। যারা আমাদের প্রতিদানে ভালোবাসে, তাদের ভালোবাসা এক কথা। যীশু বলেছিলেন, করগ্রাহীরাও ততটুকু করে। যারা তাঁকে ঘৃণা করত, যারা তাঁর সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, যারা তাঁকে অস্বীকার করেছিল, তাদের প্রতিও যীশু প্রেম প্রদর্শন করেছিলেন; এমনকি যারা তাঁকে ক্রুশে দিয়েছিল, তাদের জন্যও তিনি প্রার্থনা করেছিলেন। তাঁর প্রেম চুক্তিবদ্ধ অঙ্গীকারের দ্বারা স্থায়ী ছিল। তিনি ছিলেন …জগৎপত্তনের পূর্বেই হত মেষশাবক। –প্রকা ১৩:৮। তাঁর অনন্ত উদ্দেশ্য থেকে তাঁকে বিরত করার মতো কিছুই তিনি ঘটতে দেননি।

আমাদের সমাজ চুক্তির তাৎপর্য হারিয়েছে; তাই আমাদের এত বিবাহ ভেঙে যায়। এমনকি পরিত্রাণের ব্যাপারে যারা “চুক্তিভিত্তিক ধর্মতত্ত্ব” গ্রহণ করে, সেই বহু মণ্ডলীও বিবাহের ক্ষেত্রে সেই একই চুক্তিগত নীতিগুলো প্রয়োগ করতে ব্যর্থ হয়। মালাখি স্পষ্টভাবে বলেছেন, বিবাহ একটি চুক্তি—…তবু সে তোমার সঙ্গিনী ও তোমার চুক্তির ভার্যা। –মাল ২:১৪। বাইবেলসম্মত চুক্তিগত প্রেম হলো এমন প্রেম, যা প্রতিদান পাওয়া যাক বা না যাক, স্থায়ী হয়।

ভাববাদীদের গ্রন্থে চুক্তিগত প্রেমের সবচেয়ে নাটকীয় প্রকাশ পাওয়া যায়। ভাববাদীদের বার্তার মূল বিষয় হলো, আবেগপূর্ণ প্রেমিক “ঈশ্বর” তাঁর অবিশ্বস্ত স্ত্রী “ইস্রায়েলকে” তাঁর কাছে ফিরে আসার আহ্বান জানাচ্ছেন—…তোমরা ফির, তোমরা ফির, তোমাদের কুপথ হইতে ফির; কেন মরিবে, হে ইস্রায়েল-কুল? –যিহি ৩৩:১১। যিশাইয় লিখেছেন: সদাপ্রভুকে পাওয়া যায় এমন সময়ে তাঁহার অন্বেষণ কর; তিনি নিকটে থাকিতে তাঁহাকে ডাক। দুষ্ট আপন পথ ত্যাগ করুক, অধার্মিক আপন সঙ্কল্প ত্যাগ করুক; সে সদাপ্রভুর দিকে ফিরুক, আর তিনি তাহার প্রতি করুণা করিবেন; সে আমাদের ঈশ্বরের দিকে ফিরুক, কেননা তিনি প্রচুররূপে ক্ষমা করিবেন। –যিশা ৫৫:৬-৭

ইস্রায়েল বারবার প্রভুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করলেও আমরা তার প্রতি ঈশ্বরের ভালোবাসাকে অবিচল ও অপরিবর্তিত দেখি। তাঁর কনে পৌত্তলিক বেদির সামনে নত হলেও ঈশ্বর তাঁর চুক্তির প্রতিশ্রুতিতে বিশ্বস্ত ছিলেন। এই বিশ্বস্ত চুক্তিগত প্রেমের গুণই একজন মুক্তিদাতার আগমনের কারণ হয়েছিল। ঈশ্বর এদন উদ্যানে একটি প্রতিজ্ঞা করেছিলেন—আর আমি তোমাতে ও নারীতে, এবং তোমার বংশে ও তাহার বংশে পরস্পর শত্রুতা জন্মাইব; সে তোমার মস্তক চূর্ণ করিবে, আর তুমি তাহার পাদমূল দংশন করিবে। –আদি ৩:১৫। প্রায় চার হাজার বছর পরে খ্রীষ্টে এই প্রতিজ্ঞা পূর্ণ হয়েছিল।

বিবাহের দিনে আমরা প্রতিজ্ঞা করি, “মৃত্যু আমাদের বিচ্ছিন্ন না করা পর্যন্ত” ভালোবাসব। এটি বিশ্বাসের সঙ্গে করা একটি প্রতিজ্ঞা। সারা জীবনে এই প্রতিজ্ঞার জন্য কী মূল্য দিতে হতে পারে, তা কেউই বিয়ের দিনে জানতে পারে না। যদি এমন অবিচল, স্থায়ী ভালোবাসা থাকে, যার মূল ঈশ্বরের চিরন্তন বিশ্বস্ততা এবং যাঁকে আমরা সাক্ষী রেখেছি, তবে সেই অঙ্গীকারের জন্য মূল্য কত দিতে হবে তা অপ্রাসঙ্গিক।

III. খ্রীষ্টের প্রেম দুঃখভোগকে গ্রহণ করেছিল

আমাদের আত্মকেন্দ্রিক প্রজন্মের একটি বৈশিষ্ট্য হলো, সম্পর্কের মধ্যে আমার কষ্ট পাওয়ার কথা নয়—এই ধারণা। আমাদের ভোগবাদী, সুখসন্ধানী সমাজের ফল এটি। আমরা ক্রমে আরও সচ্ছল হয়ে উঠছি এবং আমাদের ও জগতের মধ্যকার পৃথকতার রেখা ক্রমে অস্পষ্ট হয়ে পড়ছে—এর সঙ্গে সঙ্গে এই ধারণা আমাদের অ্যানাব্যাপ্টিস্ট সংস্কৃতিতেও ঢুকে পড়ছে। এই মানসিকতার ফল হলো, তরুণ-তরুণীরা বিয়েতে এমন ধারণা নিয়ে যাচ্ছে যে, “আমার সঙ্গী আমার সেবা করবে, আর আমি রাজপুত্র বা রাজকন্যার মতো জীবন কাটাতে পারব।”

খ্রীষ্টের সঙ্গে সম্পর্কে ক্রুশ বহন করতে হয়—এ কথা বুঝেছিলেন এমন নারী-পুরুষের মাধ্যমে আমাদের অ্যানাব্যাপ্টিস্ট বিশ্বাস ও ঐতিহ্য আজ পর্যন্ত টিকে আছে। সুসমাচারের জন্য যারা নিজেদের জন্মভূমি ও সর্বস্ব ত্যাগ করেছিলেন, এমন পরিবারের গল্পের অভাব নেই।

সম্পর্কের মধ্যে দুঃখভোগকে গ্রহণ করার ধারণাটি পিতরের পত্রে স্পষ্টভাবে শেখানো হয়েছে। পিতর এমন এক মণ্ডলীকে লিখছিলেন, যারা তীব্র তাড়নার আগুনের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল। তিনি তাদের নিজেদের বাইরের কোনো উদ্দেশ্যের জন্য খ্রীষ্টের দুঃখভোগের দৃষ্টান্ত বিবেচনা করতে উৎসাহিত করছিলেন। অতএব খ্রীষ্ট মাংসে দুঃখভোগ করিয়াছেন, তোমরাও সেই একই মনোভাবস্বরূপ অস্ত্র ধারণ কর… –১ পিতর ৪:১। দ্বিতীয় অধ্যায়ে পিতর লিখেছেন: কেননা যদি কেহ ঈশ্বরের প্রতি বিবেকের বশে অন্যায়ভাবে দুঃখভোগ সহ্য করে, তবে তাহা প্রশংসনীয়। –১ পিতর ২:১৯। কয়েক পদ পরে তিনি বলেন: কারণ ইহার জন্যই তোমরা আহূত হইয়াছ; কেননা খ্রীষ্টও তোমাদের জন্য দুঃখভোগ করিলেন, তোমাদের জন্য এক আদর্শ রাখিয়া গিয়াছেন, যেন তোমরা তাঁহার পদচিহ্নের অনুগমন কর। –১ পিতর ২:২১।

দ্বিতীয় অধ্যায়ে খ্রীষ্টের দুঃখভোগের দৃষ্টান্ত অনুসরণে ইচ্ছুক হতে আহ্বান করার পর, পিতর তৃতীয় অধ্যায়ে এসে বলেন, তদ্রূপে, হে স্ত্রীরা, তোমরা আপন আপন স্বামীর বশীভূতা হও; যেন যদি কেহ কেহ বাক্যের অবাধ্য হয়, তবে তাহারা বাক্য ব্যতিরেকেই স্ত্রীদের আচার-ব্যবহার দ্বারা লাভিত হয়; যখন তাহারা ভয়সহ তোমাদের শুচি আচার-ব্যবহার দেখিবে। –১ পিতর ৩:১-২। সৎকর্মের জন্য দুঃখভোগকে সব যুগের খ্রীষ্টানেরা উচ্চ সম্মানের বিষয় বলে গণ্য করেছেন। কেবল সাম্প্রতিক বছরগুলোতেই সৎকর্মের জন্য দুঃখভোগকে “নির্যাতন” বলে গণ্য করা হয়েছে। অন্তত তিনটি শক্তি দুঃখভোগ সম্পর্কে আমাদের ধারণাকে নেতিবাচকভাবে গড়ে তুলছে।

1. স্বার্থপর, সুখসন্ধানী সমাজ

এর মধ্যে একটি বিষয়ের কথা আগেই বলা হয়েছে: আমরা যে ভোগবাদী সমাজে বাস করি (ভোগকেই জীবনযাপনের পথ হিসেবে গ্রহণ করা)।

2. স্বাস্থ্য, সম্পদ ও সমৃদ্ধির সুসমাচার

দ্বিতীয়টি হলো বহু সুসমাচার প্রচারক মণ্ডলীর স্বাস্থ্য, সম্পদ ও সমৃদ্ধির সুসমাচার। এর অর্থ দাঁড়ায়, আমরা যদি খ্রীষ্টকে অনুসরণ করার সিদ্ধান্ত নিই, তবে আমাদের জীবন শারীরিক সুস্থতা ও বস্তুগত প্রাচুর্যে উপচে পড়বে। এই ধারণা পুরাতন নিয়মে প্রাচীন ইস্রায়েলের কাছে দেওয়া দুধ ও মধুতে প্রবাহিত দেশের প্রতিশ্রুতির ওপর ভিত্তি করে। আমরা বিশ্বাস করি, মণ্ডলীর যুগে এই প্রতিশ্রুতি ভালোবাসা, আনন্দ, শান্তি ইত্যাদি আত্মার ফলে উপচে পড়া জীবনের মাধ্যমে পূর্ণ হয়। দুঃখভোগের মধ্যেও এই ফল প্রচুর হতে পারে। আসলে, অন্যেরা যখন কোনো ব্যক্তির দুঃখভোগের মধ্যেও ফল দেখতে পায়, তখনই তা সবচেয়ে বেশি চোখে পড়ে এবং সবচেয়ে বেশি সমাদৃত হয়।

3. নারীবাদী আন্দোলন

দুঃখভোগ সম্পর্কে আজকের আমাদের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রভাবিত করা তৃতীয় শক্তিটি হলো নারীবাদী আন্দোলন, যা দৃঢ়ভাবে ঘোষণা করে যে বিবাহের সম্পর্কে কোনো নারীরই কোনো ধরনের দুঃখভোগ বা বঞ্চনা সহ্য করা উচিত নয়। ফলে আমাদের সমাজে এমন নারীর সংখ্যা বেড়েছে, যাদের নিজস্ব পেশা আছে, যারা নিজের বেতন উপার্জন করেন এবং নিজেদের ব্যাংক হিসাব রাখেন। বিশ্বাসী নারীদের মধ্যে সারার সাক্ষ্যের সঙ্গে এর কতই না পার্থক্য, যিনি …ইব্রাহিমের আজ্ঞাবহ হইয়াছিলেন, তাঁহাকে প্রভু বলিয়া সম্বোধন করিতেন; তোমরা যদি সৎকর্ম কর এবং কোনো ভয়েই ভীত না হও, তবে তাঁহারই কন্যা হইয়াছ। –১ পিতর ৩:৬

সম্পর্কের কল্যাণে দুঃখভোগের সূচনা করেছেন খ্রীষ্ট; আর মণ্ডলীর যুগ জুড়ে হাজার হাজার বিশ্বস্ত খ্রীষ্টান তাঁর অনুকরণ করেছেন। প্রেরিত পিতরের কথা এবং বিশ্বস্ত খ্রীষ্টানদের সাক্ষ্য আমাদের আহ্বান জানায়, আমাদের বিশ্বাসের সত্যতার চিহ্ন হিসেবে দুঃখভোগকে গ্রহণ করতে।

IV. খ্রীষ্ট পবিত্রীকরণকারী প্রেমে ভালোবেসেছিলেন

ঈশ্বর আমাদের সৃষ্টি করেছিলেন, যেন আমরা তাঁর মতো পবিত্র হই এবং তাঁর সঙ্গে ঘনিষ্ঠ সহভাগিতা উপভোগ করতে পারি। কিন্তু মানবজাতি ঈশ্বরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল, তাই তিনি একজন মুক্তিদাতার প্রতিশ্রুতি দিলেন। এর মধ্যবর্তী সময়ে তিনি একটি বিকল্প পরিকল্পনা প্রবর্তন করেছিলেন, যার উদ্দেশ্য ছিল মানবজাতিকে নিজেদের ধ্বংস করা থেকে বিরত রাখা; সেটি ছিল “ব্যবস্থা”।

তবে ঈশ্বরের ইচ্ছা কখনোই ছিল না যে তাঁর সঙ্গে আমাদের সম্পর্ক ব্যবস্থা দ্বারা পরিচালিত হবে। তিনি আমাদের সঙ্গে প্রেমের সম্পর্ক চান, তাই তিনি তাঁর পুত্রকে আমাদের কাছে পাঠিয়ে তাঁর প্রেমে আমাদের অভিভূত করেছেন। এখন আমরা বিচারভয়ের কারণে নয়, বরং তাঁর প্রবল প্রেমের জবাবে তাঁকে প্রতিদানে ভালোবাসি। রোমীয় পত্রে এই ধারণাটি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে: কেননা ব্যবস্থা যাহা করিতে পারে নাই, কারণ মাংসের দ্বারা তাহা দুর্বল ছিল [মাংসে যা সম্পন্ন করা সম্ভব ছিল, ব্যবস্থার সীমাবদ্ধতা ছিল ততটুকুই], তাহা ঈশ্বর করিলেন; তিনি নিজ পুত্রকে পাপময় মাংসের সাদৃশ্যে ও পাপের নিমিত্ত পাঠাইয়া মাংসেই পাপের দণ্ডাজ্ঞা করিলেন [ব্যবস্থার ধার্মিক দাবিগুলো পূরণ করিলেন]; যেন ব্যবস্থার বিধেয় ধার্মিকতা আমাদের মধ্যে পূর্ণ হয় [ব্যবস্থার সম্পূর্ণ ও পরিপূর্ণ পালন], যাহারা মাংস অনুসারে নয়, কিন্তু আত্মা অনুসারে চলি। –রোম ৮:৩-৪

দণ্ডবিধির কঠোর দাবির মাধ্যমে যা কখনোই সম্পন্ন করা যেত না, যীশু প্রেমের মাধ্যমে তা সম্পন্ন করেছেন। তিনি ধার্মিকতার মানদণ্ড আরও উঁচু করেছেন। কেননা আমি তোমাদিগকে বলিতেছি, অধ্যাপক ও ফরীশীদের অপেক্ষা তোমাদের ধার্মিকতা যদি অধিক না হয়, তবে তোমরা কোনক্রমেই স্বর্গ-রাজ্যে প্রবেশ করিতে পারিবে না। –মথি ৫:২০। তিনি আমাদের দেখিয়েছেন কীভাবে বাঁচতে ও ভালোবাসতে হয়। তাঁর আত্মত্যাগী মৃত্যু ব্যবস্থার দণ্ডগত দাবি পূরণ করেছে। তাঁর পুনরুত্থান, স্বর্গারোহণ এবং পবিত্র আত্মা বর্ষণের মাধ্যমে তিনি বিশ্বাসীদের তাঁর মতো জীবনযাপন ও ভালোবাসার শক্তি দিয়েছেন।

বিবাহে একইভাবে সম্পর্ক স্থাপন করতে পৌল আমাদের উপদেশ দেন: হে স্বামীরা, তোমরা আপন আপন স্ত্রীকে প্রেম কর, যেমন খ্রীষ্টও মণ্ডলীকে প্রেম করিলেন, এবং তাহার নিমিত্ত আপনাকে প্রদান করিলেন; যেন তিনি বাক্য দ্বারা জলস্নানে তাহাকে শুচি করিয়া পবিত্র করেন; যেন তিনি আপনাকে এক গৌরবময় মণ্ডলী উপস্থাপন করেন, যাহার কলঙ্ক বা বলিরেখা বা তদ্রূপ আর কিছুই নাই; বরং সে যেন পবিত্র ও নির্দোষ হয়। –ইফি ৫:২৭। যীশু নিজের জন্য একজন কনে লাভ করতে পৃথিবীতে এসেছিলেন। সে এমন সুন্দর, দীপ্তিময় কনে ছিল না, যে আগ্রহভরে তাঁর আগমনের অপেক্ষা করছিল। সে পাপে বিকৃত হয়েছিল এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে জীবনযাপন করছিল—তিনি নিজ অধিকারে আসিলেন, আর তাঁহার আপন লোকেরা তাঁহাকে গ্রহণ করিল না। –যোহন ১:১১। তাঁর ধৈর্যশীল, অবিচল প্রেমের মাধ্যমে তিনি তাঁর কনেকে এমন এক গৌরবময়, দীপ্তিময় কনেতে রূপান্তরিত করেছেন, যিনি তাঁকে ভক্তিভরে সম্মান করেন এবং আনন্দের সঙ্গে তাঁর উপাসনা ও আরাধনা করেন।

তোমার স্ত্রীর কি কোনো দাগ বা বলিরেখা আছে? এমন কিছু মনোভাব কি আছে যা তুমি বদলাতে চাও? অথবা এমন ভয় ও নিরাপত্তাহীনতা কি আছে, যা তার স্বাধীনতা ও আনন্দে বাধা দেয়? তুমি তাকে বদলানোর দাবি করতে পারো এবং তোমার প্রত্যাশা পূরণ না করার জন্য তিরস্কার করতে পারো। এই পন্থা ব্যবস্থার পন্থার মতোই হবে। এতে তার সীমাবদ্ধতা আরও প্রকট হবে এবং তার উদ্বেগ বাড়বে। অথবা তুমি তার দাগ ও বলিরেখা সত্ত্বেও তাকে ভালোবাসতে পারো। সহানুভূতি ও উৎসাহের কথা দিয়ে তুমি তাকে তার ভয়ের ঊর্ধ্বে উঠতে অনুপ্রাণিত করতে পারো, ঠিক যেমন খ্রীষ্ট তাঁর বাক্যের মাধ্যমে তাঁর কনেকে পবিত্র করেন। যীশু দেখিয়েছেন, কঠোর দাবি যা কখনো করতে পারে না, প্রেম তা করতে পারে। পৌল শিখিয়েছেন, এটাই বিবাহের একটি মৌলিক নীতি। এটি এমন একটি সম্পর্ক হওয়ার উদ্দেশ্যে, যেখানে চালিকাশক্তি হলো প্রেম।

V. মহান নিগূঢ়তত্ত্ব

বিবাহবিষয়ক তাঁর আলোচনা পৌল এই কথা বলে শেষ করেছেন: এই নিগূঢ়তত্ত্ব মহান; কিন্তু আমি খ্রীষ্টের ও মণ্ডলীর বিষয়ে বলিতেছি। –ইফি ৫:৩২। বাইবেলের ভাষায় নিগূঢ়তত্ত্ব এমন কিছু নয় যা বোঝা যায় না; বরং তা কেবল তারাই বুঝতে পারে, যারা বিশ্বাসের দ্বারা সত্য গ্রহণ ও আলিঙ্গন করে। আন্তরিক খ্রীষ্টানদের কাছে এটি প্রকাশিত হয়; অন্যদের কাছে এটি আবৃত থাকে।

যীশুতে বিশ্বাসী হিসেবে আমরা বিবাহের এমন এক দৃষ্টিভঙ্গি বোঝার সৌভাগ্য পেয়েছি, যা অনেকেই বুঝতে শুরুই করতে পারে না: আত্মত্যাগী প্রেম ঘনিষ্ঠতার দ্বার খুলে দেয়; চুক্তিগত প্রেম আজীবন পরিতৃপ্তির চাবিকাঠি; সম্পর্কের জন্য দুঃখভোগ করতে আমাদের প্রস্তুতি আমাদের প্রেমের সত্যতা প্রমাণ করে; এবং সবশেষে, আমাদের জীবনসঙ্গীর পরিবর্তন ত্বরান্বিত করার সবচেয়ে কার্যকর উপায় হলো নিঃশর্ত প্রেম।

এই নীতিগুলো সময়ের পরীক্ষায় উত্তীর্ণ এবং বাইবেলভিত্তিক। এগুলো সুসমাচারের ভিত্তি এবং আমাদের অ্যানাব্যাপ্টিস্ট, ঈশ্বরের রাজ্যভিত্তিক ধর্মতত্ত্বের একটি মৌলিক অংশ। বিশ্বস্তভাবে প্রয়োগ করলে এগুলো যেকোনো বিবাহকে রূপান্তরিত করবে।