عالم أبينا عالم لم تفسده اختراعات البشر وتدخلاتهم. ومع أن الخطية والتكنولوجيا قد شوّهتا كثيرًا من الأشياء الجميلة وسلبتاها من الجنس البشري، فلا تزال هناك أشياء قليلة لم تشوّهها الحضارة. ويتصدرها الأطفال الصغار في براءة صباحهم الغضّ الذي لم يتلوث، فهم قطعة من السماء على الأرض، ويدعون كل من يراهم إلى التطلع نحو السماء. ومنها أيضًا طيور السماء كما وردت في سفر التكوين. وقد ناشد بولس كنيسة كورنثوس قائلًا: «أليست الطبيعة نفسها تعلّمكم؟» ونحن نُحثّ على التأمل في الزنابق والغربان وعشب الحقل. فكل واحد من هذه يحمل في وجوده بُعدًا ذا دلالة من أبعاد الله الأزلي، ويعرّفنا بخالقه. ولعل الطبيعة كلها تستطيع أن تعطينا لمحات عن السماويات لو كان لدينا الوقت والعيون اللازمة لملاحظتها.
للطيور مكانة فريدة في خليقة الله، لأن مجالها في السماوات. قد يركب الإنسان على جناحي طائرة ويبتعد عن الأرض السفلى لبضع ساعات، لكن السماوات لن تكون أبدًا مجالًا لسلطانه المعتاد. والطيور صورة لجنس سماوي، لأنها في موطنها هناك. إنها تمثيل طبيعي لقديسي الله وملائكته، ولذلك يحسن بنا أن نوليها ما تستحق من اهتمام. ومع أنه يمكن استخلاص عشرات الدروس من هذه الأوعية الحاملة للنعمة والجمال، فإن إحدى أبرز فضائلها وأوضحها تُرى في الغناء الذي ترفعه. فكثير من الحيوانات الساكنة على الأرض تكاد تكون صامتة. أما تلك التي تُصدر أصواتًا، فكثيرًا ما تفعل ذلك للتهديد أو للتعبير عن الشكوى. «هل ينهق حمار الوحش حين يكون لديه عشب؟ أم يخور الثور فوق علفه؟» (أيوب 6:5). وحين تكون سعيدة وراضية، لا تكون لديها رسالة تبلغها. فالكلب ينبح على الدخيل ليطرده، بينما تموء القطة طلبًا للاهتمام. إنها تُصدر أصواتها عندما تُهدَّد أو لا تكون راضية، في الخوف أو الألم. وعلى نحو مماثل، يشترك الإنسان الأرضي في طبيعته مع ثدييات الحقل.
أما الطيور فتختلف. فهي تمارس تغريدها البهيج كثيرًا حتى إنها مثال السعادة الكامل. وتعبير «سعيد كالقُبَّرة» شائع إلى حد أن أناسًا لم يذهبوا قط إلى المرج ليروا قُبَّرة أو يسمعوها يستخدمونه. ومع أن بعضهم قد يخبرنا بأن هذه الأغاني ليست سوى نداءات للتزاوج، ولا صلة تُذكر لها بمشاعر الطيور، فإننا لا نستطيع الإفلات من اقتناعنا الداخلي بأن هذه الطيور، سواء أكانت تتزاوج أم لا، تسرّ بإظهار تعبير متهلل عن الفرح، ويحسن بنا أن ندعها تعلّمنا. «أمسرور أحد؟ فليرنم مزامير» (يعقوب 5:13). والطيور تفعل هذا بلا انقطاع، ويبدو من المستحيل الوصول إلى استنتاج آخر غير أنها سعيدة وهي تفعله. تجوّل قرب عش سنونو، وستجد أن لها أيضًا طرقًا للتعبير عن الاستياء. والزقزاق الصياح كذلك لا يتردد في التعبير عن سخط متهور تجاه من يقتحمون نطاقه، لكن ينبغي ألا نخلط بين هذه الأصوات والأغاني. فالطيور المغرّدة لوحة جميلة مرسومة لقديسي الله وملائكته.
ما أقل ما أُودع في فهمنا من معرفة بالسماء. فالمشاهد السماوية الموصوفة والمعروضة أمامنا في سفر الرؤيا لا تكاد تستطيع أن تدخل بعقولنا المحدودة إلى عالمها اللامتناهي. وأحد الأبعاد التي نستطيع التواصل معها هو أنها مكان ممتلئ بالغناء. ولا عجب، فهي الغاية النهائية التي يبلغها قديسو الله الراضون والممتلئون فرحًا، وهناك سيرنمون ترنيمة جديدة. ويكاد كل مشهد عند العرش في سفر الرؤيا يتسم ببُعد من أبعاد التسبيح. «وقد وضع في فمي ترنيمة جديدة، تسبيحًا لإلهنا» (المزامير 40:3). وفي 22 موضعًا، تكرر الأسفار المقدسة عبارة: سأغني.
الغناء من طبيعة الطيور. فهو أول ما يشغلها عند استيقاظها حين يذهّب الصباح السماء، ويفيض من داخلها كالينبوع. وليست أغانيها كلها متشابهة. فبعضها متقن في مدته وإيقاعه وطبقته، وبعضها الآخر بسيط. وبعضها لا يفعل سوى الزقزقة بقلب فرح. يفتتح أبو الحناء الجوقة في أوائل الربيع، لكن عصفور الغناء سرعان ما يتفوق عليه في جمال أغنيته، ثم يتفوق عليهما غليظ المنقار وردي الصدر. وأغنية النمنمة تتفوق عليها جميعًا في طولها وحيويتها. يغني الكناري في قفص، بينما يغني العندليب في الظلام. ويغني أبو الحناء تحت المطر. وتملأ طيور الدُّرَسة صمت حرّ النهار حين تسكت الطيور الأخرى. ومهما تنوعت أغانيها، فإنها جميعًا تنطلق في سعادة غامرة. وهنا ستعلّمنا.
«مخاطبين بعضكم بعضًا بمزامير وتسابيح وأغانٍ روحية، مغنين وعازفين في قلوبكم للرب» (أفسس 5:19). وقد تميز مجيء المسيح بإعلان جند الملائكة السلام وحسن الإرادة نحو الناس. وعلى جميع الذين سيحملون اسمه أن يبلغوا البشارة نفسها. وفي يوحنا 4، نصادف المشهد عند بئر يعقوب، حيث يطلب المسيح من المرأة أن تسقيه. ويبدو أن في جوابها مسحة من المرارة. «اليهود لا يتعاملون مع السامريين». ومع أنها كانت تعدّ نفسها إنسانة روحية، وتبعته عن طيب خاطر إلى حديث ديني، لم تكن لها أغنية. وكالبئر التي كانا يتحدثان فوقها، كان ماؤها مدفونًا في عمق بعيد تحت السطح، وما أشق الجهد اللازم لإخراجه. ويعرض المسيح بديلًا آخر. «لكن الماء الذي أعطيه إياه يصير فيه بئر ماء ينبع إلى حياة أبدية» (يوحنا 4:14).
بئر المسيح بئر ارتوازية. فلا يحتاج المرء إلى جرة ولا إلى جهد لاستخراج مائها، لأنه يتدفق بغزارة من تلقاء نفسه. ومع أن المسيح يتحدث على الأرجح عن الروح، كما في يوحنا 7:38، فإن هذا بالتأكيد قد ينطبق بالقدر نفسه على قلب مثقل بالفرح. وأي فيض أليق بأن ينبع من ينبوع ألهمه المسيح من نشوة الأغنية؟ «هوذا عبيدي يغنون من فرح القلب» (إشعياء 65:14). والآن ينبغي أن يبدو هذا كله واضحًا بما يكفي لفهمه، وسهلًا بما يكفي لفعله، لكننا، للأسف، نجد أن لنا خصمًا دائمًا ومثابرًا يسعى إلى إحباط أغنيتنا. ولسنا نجهل مكايده...
الخطية. ليست كل الطيور تغني. فهناك طيور مظهرها أسود كالخطية. ويبدو أنها لا تفعل إلا الصرير والصراخ، وليست مثالًا يقتدي به قديسو الله. والضجيج الثرثار الذي نسمعه ينبعث من كثير من المركبات المارة يماثل بالتأكيد أغاني هذه الطيور الخبيثة. «سقطت، سقطت بابل العظيمة، وصارت مسكنًا للشياطين، ومحبسًا لكل روح نجس، وقفصًا لكل طائر نجس ومكروه» (الرؤيا 18:2). هذه المخلوقات الكثيرة هي الأرواح الساقطة، والطيور التي تنتظر لتلتهم البذار المزروعة بجانب الطريق. ومن أمثالها الطيور السوداء والزرزور والغراكل العديمة النفع. وتظهر الغربان أيضًا على جوانب الطرق، تتغذى على الجيف المتعفنة. وكثيرًا ما تجدها بأعداد كبيرة تأكل من الذرة التي زرعها الفلاح لنفسه بجهد شاق. وهكذا تتعدى النفس الأنانية في سعيها وراء السعادة، فتتغذى مسرورة على مصيبة غيرها وتستغل خطيتهم. ولا تحمل أغنية، لأن يومها تظل تحجبه باستمرار إساءات الآخرين الذين يعبرون طريقها.
الإهمال. وطائر البقر أسود أيضًا (والأنثى بنية/رمادية). تجدها جالسة في موضع مرتفع يتيح لها المراقبة، تنادي عشاقها بلا خجل بصراخها الحاد. ثم تتجرأ على وضع بيضتها في عش طائر آخر، فتجبرهم على تربية نسلها. وهذا بالتأكيد رمز ملائم لعدد كبير من الإناث في أيامنا. ومع أن الظروف تُقدَّم تبريرًا لهن، فإن هؤلاء النساء لا يعتنين بأبنائهن، بل هن نتاج الإهمال. وليست لديهن تهويدة يغنينها لصغارهن، لأنهن قد اصطحبنهم إلى عش غيرهن، بينما تنشغل أذهانهن بالعمل والأعمال التجارية. «لكنك أنت الذي أخرجني من الرحم؛ جعلتني أرجو وأنا على ثديي أمي» (المزامير 22:9). ولا شك أن الأم المغنية تستطيع أن تغرس أغاني كثيرة في رضيعها، وتمهّد لحياة سعيدة ومملوءة بالرجاء. ومع أننا قد نُظهر الرحمة لامرأة في ظروف عصيبة، فإن الأغنية الرئيسية للنساء المعاصرات تحمل تآلفات ليست إلا متنافرة وحزينة. وهذه آبار مسدودة، كالآبار التي وجدها إسحاق عند عودته إلى جرار. فقد كان الفلسطينيون «قد ملأوها ترابًا» (التكوين 26:15). وهكذا تسير البيوت المهملة روحيًا لكثير من الأسر اليوم، التي تحشو جداولها بالتزامات أرضية إلى حد لا يبقى معه وقت يقضون فيه ساعة يغنون معًا. ولو كفت الطيور عن الغناء، فهل كانوا حتى سيلاحظون؟
الجحود. ابحث عن نفس غارقة في عدم الشكر، وستجد نفسًا بلا أغنية. ولو رفض الكناري الغناء في الأسر، لما سمع إلا قليل منا لحنه المرح. «علقنا قيثاراتنا على الصفصاف في وسطها. لأن الذين سبونا طلبوا منا هناك أغنية، والذين خرّبونا طلبوا منا فرحًا، قائلين: غنوا لنا إحدى أغاني صهيون. كيف نغني أغنية الرب في أرض غريبة؟» (المزامير 137:2-4). كان إرميا قد أوصى شعب الله بأن يبنوا بيوتًا ويغرسوا جنات وينشئوا أسرًا. «… واطلبوا سلام المدينة التي جعلتكم تُسبون إليها، وصلّوا إلى الرب من أجلها، لأنه بسلامها يكون لكم سلام» (إرميا 29:5-7). لكنهم لم يروا في ذلك قيمة. وإذ ثبتوا أعينهم على المشهد الكئيب من حولهم، فقدوا أغنيتهم. وكان لإسرائيل في تاريخها تقليد غني من الغناء. فقد انطلق غناؤهم عند عبور البحر الأحمر في أيام يهوشافاط، وكان معروفًا عنه أنه يهزم الجيوش. وعدم الراحة الأرضية ليس عذرًا لحجب الشكر، لأن إلهنا يملك، ونحن أبناؤه. وكانت تلك هي الظروف في سجن فيلبي، حيث افتتح سجينان، بولس وسيلا، الحفل عند منتصف الليل، وهزّا الممرات بغنائهما المبهج.
حين نفتح أفواهنا ونمد أصواتنا بالتسبيح، نجسّد نعمة الله بالفعل. فننضم إلى جوقة المؤمنين إلى جانب مريم ودبورة وحنة، وننسجم مع موسى وداود وبولس وبرنابا. وفي المساء، نغني مع ربنا وتلاميذه بعد العشاء، ومع جحافل الملائكة «معطين المجد لله في الأعالي». وإن لم يكن هذا كافيًا، فلعل علينا أن نفكر في النهوض عند الفجر المبكر والغناء مع جموع أصدقائنا ذوي الريش التي لا تُحصى، الشاكرين لعناية الله المحبة. «لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى في كل حكمة؛ معلّمين ومنذرين بعضكم بعضًا بمزامير وتسابيح وأغانٍ روحية، مغنين بنعمة في قلوبكم للرب … ومهما فعلتم، فافعلوه من القلب، كما للرب لا للناس» (كولوسي 3:16, 23).
