所以，他们不再是两个人，而是一体了……——马太福音 19:6。
婚姻关系是上帝在时间之初所设立的。上帝也愿意赐福于进入婚姻的男女的婚姻（创世记 1:28），只要他们愿意保持婚姻的美好与圣洁。从那时起，撒但就竭尽所能，企图败坏并摧毁神圣婚姻的存在。早在创世记 4:19，人类便以多妻制败坏上帝对婚姻的设计。在利未记第21章和第22章中，人们制定了一项名为离婚的安排，以合法解除“初恋”。这也包括再婚的选择。离婚最初成为一种做法时，提出离婚的是人，而不是上帝，其目的在于解除当时被认为是终身的承诺。
本文要探讨以下几点：
- 圣经对婚姻有何教导？在上帝面前，第一次婚姻是否具有特殊地位？
- 圣经对离婚有何教导？当夫妻任何一方仍在世时，上帝是否承认离婚终止了原先的婚姻誓约？
- 圣经对分居或离婚的第一次婚姻复合有何教导？
本研究力求全面，同时让经文自行解释经文，因此尽量少作评论。本文旨在鼓励人勤勉祷告，通过查考上帝的话语寻求祂的旨意。作者希望以祷告的心考量所有相关经文及其写作背景。
圣经如何教导上帝对第一次婚姻的看法？
在旧约中，主至少五次将第一次婚姻描述为专一且终身的关系。耶稣和使徒在新约中也支持这一看法。
愿你的泉源蒙福；你要喜悦你幼年所娶的妻。——箴言 5:18。请留意这里特别提到你幼年所娶的妻。
耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妇人，就是年少所娶的妻，后来被弃的；这是你上帝说的。——以赛亚书 54:6。她是年少时所娶的妻，后来却遭弃绝，这加深了这位被离弃妇人的悲伤。
你们还说：“这是为什么呢？”因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证；她虽是你的伴侣，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。上帝岂不是使二人成为一体吗？祂仍有余剩的灵。祂为何使二人成为一体呢？乃是要得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可诡诈待自己幼年所娶的妻。耶和华以色列的上帝说，祂恨恶休妻；因为有人以衣服遮掩强暴，万军之耶和华如此说。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。——玛拉基书 2:14-16。他们为何被造为一体、彼此专一？是为了为主养育虔诚的后裔。尽管上帝恨恶休妻，人们仍试图用一件名为“离婚”的外衣——民事法律的认可——来掩盖这事。
马太福音 19:3-12：第4节说“起初……”。法利赛人就这件事询问耶稣时，祂责备他们，并引他们回到天父起初的旨意上……耶稣回答他们说：“那起初造人的，是造男造女，你们没有读过吗？”——马太福音 19:4。接着祂提醒他们，圣经教导说：……人[要]离开[自己的]父母，与妻子连合，二人成为一体吗？所以，他们不再是两个人，而是一体了。因此，上帝所配合的，人不可分开。——马太福音 19:5-6。论到婚姻、离婚和再婚的事实究竟如何，不要把人的权柄（民事法庭）等同于上帝的权柄。我们要记住，每一桩婚姻都是上帝在天上所配合的，并且记在生命册上。
有丈夫的女人，丈夫还活着，就被律法约束，归属于丈夫；丈夫死了，就脱离了丈夫的律法。所以，丈夫还活着的时候，她若嫁给别的男人，必称为淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然嫁给别的男人，也不是淫妇。——罗马书 7:2-3。这里再次指向起初，以确立真理的根基。
只有夫妻任何一方死亡，天上的记录中最初的婚姻盟约才会终止。生命一旦结束，唯有天上的记录才有意义——直到永远。
圣经理想有几项例外：
夫妻不可彼此亏负[剥夺、扣留]，除非两相情愿，暂时分房，为要专心禁食和祷告；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁[缺乏自制]，引诱你们。——哥林多前书 7:5。因此，若有重大事情需要寻求上帝的恩惠或指引，夫妻双方自愿同意暂时停止婚姻关系，在某些情况下或可蒙上帝赐福。然而，只有在双方都清楚了解并承诺何时以及如何重新同房时，才应这样做，免得撒但引诱你们。这项例外有三个明确条件……1）两相情愿，2）暂时，以及3）目的是专心祷告和禁食。
至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫；若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好；丈夫也不可离弃妻子。——哥林多前书 7:10-11。这段经文说明，当另一方选择分开时，无辜的一方不必因此承担圣经所说的罪责。然而，教导仍然是：只要原来的配偶还活着，他们就不可另娶或另嫁。
圣经如何教导上帝对离婚的看法？
又有话说：“人若休妻，就当给她休书。”只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。——马太福音 5:31-32。耶稣在登山宝训中教导众人时，反复关注的许多事情之一，就是上帝对婚姻的原初计划。
“若不是为淫乱的缘故”淫乱是指婚前任何一种不道德行为。现代基督教有时难以接受这一观点，因为古代犹太文化的习俗早已被遗忘。在犹太文化中，订婚期几乎被视为与婚礼本身同样具有约束力，以至于解除婚约也需要“离婚”。基于这一理解，这里所说的淫乱是指订婚期间的不道德行为。若发现任何不忠行为，就必须用休书解除婚约或订婚关系。耶稣并没有批评离婚的这一特定情形。虽然订婚期间他们不可以有婚姻中的身体关系，但仍被称为丈夫和妻子。最后，这里称之为淫乱而不是奸淫，是因为在订婚期间，两人的婚姻尚未成立，他们的关系也尚未在身体上圆房。因此，在上帝视他们为已婚的时刻之前不久，任何与第三者的关系都属于淫乱；而在上帝视他们为已婚的时刻之后不久，任何类似关系都属于奸淫。
约瑟和马利亚的情形，在以下经文中为我们提供了一个极好的圣经实例：耶稣基督降生的事记在下面：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，两人尚未同房，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意公开羞辱她，想要暗暗地把她休了。——马太福音 1:18, 19。
因此，从圣经的角度来说，离婚可以按照民法使第一次婚姻分开，却不能在上帝面前终止第一次婚姻。离婚者仍是其第一次婚姻中的配偶（只要另一方还活着），即使再婚也是如此，无论他们是否依法离婚，因而双方都构成圣经所说的奸淫。然而，如果允许离婚被视为合法地解除或废止最初的婚姻盟约，我们也就消除了上帝称后续婚姻为奸淫的那个特定理由。
在马太福音 19:3-10中，耶稣教导的与马太福音 5:31-32是同一课题。不过，马太福音 19:3-10是由法利赛人试图用一个问题陷害耶稣而引起的：他们说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并把她休了呢？”——马太福音 19:7。耶稣接着进一步回答说：“……摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。”——马太福音 19:8。
马可福音也记着：但从起初创造的时候，上帝造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，他们不再是两个人，而是一体了。所以，上帝所配合的，人不可分开。——马可福音 10:6-9。
因此，离婚及其所有规章，都是人试图利用民法终止一种从起初就被理解为持续至夫妻任何一方死亡的关系。
圣经如何教导分居或离婚的第一次婚姻复合？
耶稣对他们说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。”——马太福音 19:8。耶稣在此教导天父最初的心意。在律法中，摩西教导说……人若娶妻以后，因见她有什么不洁的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人；后来那人若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她的那人死了，打发她去的前夫不可再娶她为妻……——申命记 24:1-4。
这是摩西关于离婚许可及其条件的教导；耶稣解释说，这是因为他们心硬。耶稣进一步澄清说：但起初并不是这样。——马太福音 19:8。
耶利米或许也在指摩西在申命记 24:1-4中的记载，他说：有话说：“人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再回到她那里？那地岂不是大大污染了吗？”但你和许多情人行邪淫；尽管如此，仍要归向我，这是耶和华说的。——耶利米书 3:1。耶利米书第3章其余部分谈到，如果他们悔改，上帝就接纳他们回来。上帝恳求他们（第13节）“承认自己的罪孽”（悔改），并一再呼唤他们归回（第14节起）。
上帝邀请以色列重新与祂相交，条件是承认自己的罪并改正行为；祂没有理会摩西在申命记 24:1-4中所给的指示，因为“起初并不是这样”。
在耶利米书 3:8中，主休了她（以色列），并给了她休书。但在第1节和第12节，祂邀请她归回；在第14节，祂提出了和好的条件。玛拉基书记着：犹大行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷行了一件可憎的事；因为犹大亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶了外邦神的女儿为妻。——玛拉基书 2:11。
上帝与以色列离婚，以及以色列随后改嫁外邦神，并没有妨碍他们回到第一次婚姻中。相反，主邀请他们回来，只要他们愿意悔改；见耶利米书 3:13-14。到了申命记第24章时，以及旧约大部分时期，离婚已经成为普遍接受的常态，人们还试图为此制定一些规章，“但起初并不是这样”。
何西阿书中有一个分居或离婚的第一次婚姻复合的圣经实例：……耶和华对何西阿说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”——何西阿书 1:2（另见何西阿书 2:5）。
何西阿娶她之后一段时间，她又过起“淫妇”的生活（何西阿书 3:3），追随其他“情人”（2:7）。她称何西阿为“我起初的丈夫”（2:7），这表明她很可能在离开何西阿之后又再婚了。（2:14）何西阿耐心地“诱导她，对她说安慰的话”（2:19-20），再次聘她为妻，歌篾显然也作出回应（2:20），以“信实”归向他，并“认识耶和华”。（3:3）最后，何西阿和歌篾重新结合，彼此承诺忠诚。
恢复上帝最初所命定的承诺是目标，和好是过程，而在主面前存悔改的心，祈求祂的怜悯和赦免，则是方法（见何西阿书 3:5）。
约翰福音 4:1-42有些人会将其解释为反对第一次婚姻在分居或离婚后复合，因为耶稣对那妇人的回答如此。她说：“……我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫是不错的；你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”——约翰福音 4:17-18。
有些人会把耶稣的话解释为：“妇人，你说得对，你以前的五个丈夫——你与他们离婚或分开，包括第一个丈夫——都不是你的丈夫，你现在这个也不是。有些注释者和其他人称这妇人曾离婚五次，如今未婚而与一个男人同居。然而，我在这段记载中找不到证据表明这妇人过着不圣洁的生活。
这段记载中，耶稣的目的是向这妇人以及叙加的许多人显明自己是拥有“活水”的“弥赛亚”。耶稣没有责备或纠正她；若祂遇见罪，通常会这样做。她的五个丈夫可能都已去世，而她现在交往的这个人或许只是朋友，也许正打算结婚。此外，圣经并没有说明这一点，我们不得而知；但她似乎是城里受尊敬、有影响力的妇人，若她长期以不道德闻名，这似乎不太可能。耶稣既要赐她活水，若她有罪，必定会说些什么来让她知道。因此，利用这段记载声称她的五个丈夫都犯了奸淫，且仍被列为上帝记录在案的丈夫，这与圣经其余部分的教导并不一致；也不符合这句话的上下文：你现在有的并不是你的丈夫。在没有已知圣经证据的情况下，声称这个故事展现了一种不道德的生活方式，近乎“加添”或“删去”圣经的话。（见启示录 22:18）
总而言之……在当今世界和过去的历史中，人们试图把离婚后的后续婚姻提升到与最初婚姻盟约同等的地位。这混淆了上帝赋予最初婚姻盟约的重点和意图。上帝的话语教导我们，在恢复任何最初蒙上帝赐福的盟约时，主一向看重悔改。主若要赐福并使任何陷入困境的关系的和好顺利进行，就要求人存谦卑、悔改、降服的心，灵里忧伤痛悔。
哥林多前书 7:10-16的上下文，是信徒与不信的配偶处于盟约关系中。第15节说，留下的信徒配偶不必为了维持婚姻关系而否认自己的信仰生活；若不信的一方离去，他们也不因此可以再婚（第11节）。如果第15节说的是婚姻盟约，那么第39节就会与第15节以及按照圣经其余部分所显明的上帝旨意相矛盾（见马太福音 19:5和哥林多前书 7:10）。分开生活会限制对家人的影响，也会向社区作负面的见证；因此，无论多么艰难，信徒配偶持守“最初的婚姻承诺”，总能为主带来更大的影响。
上帝的话语认定最初的婚姻盟约具有排他性约束力，且值得尊重。只要夫妻任何一方仍在世，我们的主就把任何后续婚姻誓约视为淫欲和奸淫的罪；若我们愿意寻求上帝的赦免，就必须为此悔改。
因此，夫妻双方悔改并彼此饶恕，渴望复合并尊重最初蒙上帝赐福的婚姻盟约，这不是肉体的欲望，而是圣灵在罪人内心深处的工作。当人存敬虔的心，渴望悔改并修复破裂的关系时，我们应当跪下，以祷告支持他们，并向我们的天父献上诚挚的感恩。
耶稣愿意介入并恢复那些陷入困境、借着谦卑和悔改寻求赦免的关系，使他们重新全心服事他们的主，最终得着永恒的喜乐。祂说：因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。——马太福音 18:20。保罗也说：然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。——罗马书 8:11。
