قوة العهد

إذا كان الزواج عهدًا، فما أهمية العلاقة العهدية؟ وما الذي يجعلها علاقة عهدية، وكيف تختلف عن أي علاقة أخرى؟ هذه أسئلة علينا أن نسعى إلى الإجابة عنها إن أردنا فهم ديمومة الزواج، وإن أردنا أن نجتاز بنجاح شواطئ الزواج المضطرب الوعرة.

لقد غدا العهد أمرًا عتيقًا في مجتمعنا. فقد جعلت الثورة الثقافية في ستينيات القرن العشرين الطلاق مقبولًا ثقافيًا، وأصبح الوفاء مدى الحياة في الزواج استثناءً لا قاعدة. وللأسف، أصابت هذه الآفة معظم الكنائس السائدة، وهي تغزو الآن كنائسنا الأنابابتستية.

العهد فكرة الله. فهو صاحب العهود الأول. ويدل اسمه القدوس «يهوه» على أن الله صادق دائمًا في كلامه. وأصل «يهوه» العبري هو يِهْ-هُوَاه. وهذه الكلمة تجمع بين فعلين عبريين للكينونة. وأقرب ترجمة حرفية للاسم يِهْ-هُوَاه هي «هو هو»، أو كما قال الله لموسى: «أنا هو أنا».

يدل اسم الله «يهوه» على أنه صادق دائمًا في كلامه، وأنه لا يستطيع أن يكذب، وأنه أمين لصفاته. ويعبّر يعقوب عن ذلك بهذه الكلمات: «كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق، نازلة من عند أبي الأنوار، الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران» –يعقوب 1:17.

ما الذي يجعل العهد عهدًا؟

يكشف التدقيق في الكتاب المقدس عن ثلاثة عناصر أساسية في إبرام العهد.

• الكلمات
• الشهود
• ما يصدّق العهد

الكلمات

تحدّد الكلمات شروط العهد وأحكامه. ومن المهم جدًا أن تكون شروط العهد وأحكامه محددة بوضوح ومفهومة لدى الطرفين المعنيين. عندما قطع الله عهدًا مع إبراهيم، تكلم وقال: «وأقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهدًا أبديًا، لأكون إلهًا لك ولنسلك من بعدك» –تكوين 17:7.

عندما قطع الله عهدًا مع أمة إسرائيل عند جبل سيناء، أعطاهم الشريعة، وكانت شروط عهد موسى وأحكامه.

لدينا اليوم في الكتاب المقدس العهد القديم والعهد الجديد. والمقصود بذلك العهد القديم والعهد الجديد. وفي العهد الجديد نجد تعاليم يسوع ورسله التي تحل محل شريعة العهد القديم. وفي العظة على الجبل، كرر يسوع قوله: «سمعتم أنه قيل، أما أنا فأقول لكم».

وهذا ما قاله كاتب الرسالة إلى العبرانيين عن العهد الجديد: «ولكنه الآن قد حصل على خدمة أفضل بمقدار ما هو وسيط لعهد أعظم، قد تثبّت على مواعيد أفضل» –عبرانيين 8:6.

في يوم زفافنا نستخدم كلمات دقيقة المعنى لإقامة عهد ملزم «...إلى أن يفرّقنا الموت». قد تختلف عهود الزواج بعض الشيء، لكن ينبغي أن تتضمن دائمًا التزامًا بعلاقة محبة متبادلة، ملزمة مدى الحياة، وبالتالي لا رجعة فيها.

الشهود

الشهود عنصر مهم آخر في العهد. فهم يثبتون صحة العهود التي قُطعت ويضمنون المساءلة عنها. وهذا ينطبق بصفة خاصة على عهد يُعقد بين شخصين.

عندما جدّد يشوع العهد مع إسرائيل عند دخول أرض كنعان، تحدّاهم قائلًا: «وقال يشوع للشعب: أنتم شهود على أنفسكم أنكم اخترتم الرب لتعبدوه. فقالوا: نحن شهود» –يشوع 24:22. وكانوا يقولون: «سنحاسب بعضنا بعضًا على الالتزامات التي نقطعها اليوم».

وفيما يتعلق بالعهد الجديد، لدينا شهادة الرسول يوحنا إذ يقول: «فإن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة: الآب والكلمة والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد. والذين يشهدون في الأرض هم ثلاثة: الروح والماء والدم، وهؤلاء الثلاثة متفقون» –يوحنا الأولى 5:7-8. ويقول يوحنا هنا إن في هذا العهد الجديد بين الله والإنسان ثلاثة شهود في السماء وثلاثة شهود في الأرض، وإن هؤلاء الشهود جميعًا متفقون.

في إبرام عهد الزواج يكون ضيوف الزفاف هم الشهود. فكل ضيف يشهد على العهود التي تُقطع. وبحضورهم وبركتهم يثبتون الزواج، ويصبحون مسؤولين شخصيًا عن ضمان دوام هذا الزواج.

إن التزام المجتمع بدوام الزواج هذا هو النسيج الأخلاقي لمجتمعنا وكنائسنا. وحين يهمل مجتمع ما إنفاذ دوام الزواج، تعم الفوضى والارتباك. ونرى ذلك في المجتمع من حولنا. وللأسف، نشهد أيضًا تزايدًا في حالات انهيار الزواج داخل كنائسنا الأنابابتستية.

ما يصدّق العهد

الخطوة الأخيرة في إبرام العهد هي ما يصدّقه ويجعل شروطه ملزمة ونافذة. وقد تنوعت طرق إلزام العهد عبر التاريخ. وكان لدى البدو القدماء عادة استخدام الملح لإبرام العهد. وكان كل طرف يعطي الطرف الآخر مقدارًا من الملح. ثم يُخلط الملح بمخزون كل منهما، بحيث يستحيل فصل «ملحي» عن «ملحك». وكان ذلك يرمز إلى عدم قابلية هذه المعاهدة للتغيير.

وكانت هناك أيضًا ممارسة بريت. فكلمة بريت عبرية تعني «يقطع». وفي إسرائيل القديمة كان العهد يُصدَّق بـ«قطع العهد». وتتضح هذه الممارسة في سفر التكوين 15، حيث صدّق الله عهده مع إبراهيم. سأل إبراهيم الله: «أيها السيد الرب، بماذا أعلم أني أرثها؟» –تكوين 15:8. وكان رد الله على تضرع إبراهيم: «خذ لي عجلة عمرها ثلاث سنوات، وعنزة عمرها ثلاث سنوات، وكبشًا عمره ثلاث سنوات، ويمامة وحمامة» –تكوين 15:9. فأخذ إبراهيم هذه الحيوانات وشقها من الوسط ورتبها قربانًا لله. وأكد الله عهده مع إبراهيم بالكلمات، ثم نجد في الآية 17 هذا الحدث الغامض: «فلما غربت الشمس، صارت العتمة، وإذا تنور دخان ومصباح نار يجوز بين تلك القطع» –تكوين 15:17. وكان هذا هو «بريت»، أو «قطع العهد». وقد صدّق هذا الاحتفال شروط العهد وأحكامه وجعلها ملزمة. وبعد هذا الحدث، لا نجد في السجل ما يدل على أن إبراهيم شكك يومًا في وعد الله أو ارتاب فيه، مع أنه أخذ الأمر لاحقًا بيده ليحقق ذلك الوعد.

عندما قطع الله عهدًا مع إسرائيل عند جبل سيناء، «أخذ موسى الدم ورشّه على الشعب، وقال: هوذا دم العهد الذي قطعه الرب معكم على جميع هذه الأقوال» –خروج 24:8. وقد جعل هذا الدم الشروط والأحكام الواردة في الشريعة ملزمة ونافذة؛ وهذا هو العهد القديم.

عندما قطع الله عهدًا معك ومعي عند جبل الجلجثة، صار دم يسوع الدليل المصدّق أو العلامة الملزمة لعهده الجديد معنا. وعندما نتناول العشاء الرباني، نحيي ذكرى العهد الذي لنا مع الله من خلال المسيح.

ما الذي يصدّق عهد الزواج؟ كما رأينا، نجد في الزواج كلمات (العهود) وشهودًا (الضيوف). فهل بهذا يكتمل الزواج؟ لا. لا يكتمل الزواج حتى يحصل اتحاد في العلاقة الحميمة الجسدية. وهذا ما يُتمّ عهد الزواج، أو كما نقول أحيانًا، يكمّله. فهذا هو ما يصدّق شروط عهد الزواج وأحكامه ويجعلها ملزمة ودائمة. وفي وقت مبكر من الكتاب المقدس نجد مثالًا على ذلك: «وعرف آدم حواء امرأته... تكوين 4:1. ثم نرى مثالًا آخر لاحقًا: «وأدخلها إسحاق إلى خيمة سارة أمه، وأخذ رفقة فصارت له زوجة، وأحبها...» –تكوين 24:67. إن الاتحاد الجسدي جزء من العهد. ولهذا تكون هذه العلاقة خارج الزواج خطيئة. فالزنى أو الفجور يأخذان ما أقرّه الله ليكون مرتبطًا ارتباطًا لا ينفصم بالزواج، ويفسدان العهد.

عندما يتحد الزوجان جسديًا، فإنهما يحييان ذكرى عهد زواجهما ويحتفلان به. وهذه بداية إقامة واقع «الجسد الواحد» الكتابي بينهما. ومن هذا الاتحاد المبارك تنبثق حياة جديدة في صورة «أطفال صغار» أعزاء، وقلوب تتجدد بقوة المحبة.

عندما نتناول الخبز والخمر في العشاء الرباني، نحيي ذكرى علاقتنا العهدية مع المسيح ونحتفل بها. ومن هذا الاتحاد المبارك تنبثق حياة جديدة في صورة قلوب تتجدد بقوة المحبة. هذه هي قوة العهد.

حيثما اجتمعت هذه العناصر الثلاثة—العهود والشهود وما يصدّق العهد—كانت لدينا علاقة عهدية. فكيف تختلف العلاقة العهدية عن أي علاقة أخرى؟

الالتزام بالوفاء

من أنبل الكلمات التي يمكن أن تنطق بها الشفاه البشرية: «أعدك أن أحبك إلى أن يفرّقنا الموت». يسهل النطق بهذه الكلمات في يوم زفافنا، وقد نكون مخلصين تمامًا حين نقولها. لكن الحقيقة هي أنه لا يمكن لأحد أن يعرف ما قد تكلّفه هذه الكلمات على مدى العمر.

المحبة اختيار، وينبغي أن تترسخ وتدوم نهجًا يوميًا في الحياة. علينا أن نختار توجيه عاطفتنا نحو من نرتبط به بعهد المحبة، وبعيدًا عن مغريات الآخرين. فكثير جدًا من الزيجات تُدمَّر بسبب الخيانة.

صمّم الله الزواج ليكون رباطًا وثيقًا قويًا. فالارتباط الروحي والعاطفي والجسدي الذي ينشأ عن الزواج يخلق رباطًا لا ينفصم. نقرأ في سفر التكوين: «لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسدًا واحدًا» –تكوين 2:24. وكلمة يلتصق في هذه الآية تعني «أن يُلحَم المرء أو يُلصق بآخر بطريقة تجعلهما غير قابلين للانفصال».

إن نقض رباط الزواج بالخيانة يسبب التمزق والجراح للطرفين. يريدنا الشيطان، المخادع العظيم، أن نصدق أن خيانة شريك حياتنا ستعود علينا بطريقة ما بالنفع. وهذه كذبة كبيرة.

الالتزام بالأمانة

أظهر الله أمانته للعهد في تعامله مع عروسه في العهد القديم، أمة إسرائيل. فهي لم تكن أمينة لعهودها. وانصرفت عن عبادة يهوه، وسجدت أمام مذابح وثنية. وعلى الرغم من خيانتها، واصل الله السعي وراءها ودعوتها للرجوع إليه. ولم تغيّر خيانة إسرائيل أمانة الله. هذه هي قوة محبة العهد. فمحبة العهد لا تتوقف على أفعال الطرف الآخر. وتستمر محبة العهد حتى إن لم تُبادَل. وهذا مفهوم ملكوتي. علّم بولس: «فإن جاع عدوك فأطعمه، وإن عطش فاسقه، لأنك إن فعلت هذا تجمع جمر نار على رأسه» –رومية 12:20. أليس هذا المبدأ أنسب ما يكون لزواج محطم؟

لا يمكن إدراك قوة العهد إدراكًا كاملًا إلا بفهم محبة الله الإلهية لنا. فخلاصنا يعتمد على محبة الله الكاملة لنا. وهو يواصل محبته لنا حتى وإن كانت محبتنا له ناقصة أحيانًا. ومحبته التي لا تخفق تواصل اجتذابنا للعودة إليه. وتكمن قوة العهد في الزواج في السعي إلى الاقتداء بهذه المحبة الإلهية. ولن نجد هذه المحبة الإلهية في الروايات الرومانسية أو غيرها من الكتب عن الزواج. فلا نجد هذه المحبة الإلهية إلا في علاقة حميمة مع «المصدر» الذي لا ينضب حبه.