عندما بارك يسوع سمعان بطرس على اعترافه الواثق بأن يسوع هو المسيح، ابن الله الحي –متى 16:16، جمع بين موضوعين رئيسيين في العهد الجديد: الكنيسة والملكوت—…أبني كنيستي… وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات… –متى 16:18-19. ومنذ ذلك الحين، ظل أتباع المسيح يتداولون معنى الملكوت وطبيعته، وعلاقته بالكنيسة، مع اختلاف آرائهم.
بدأ يسوع كرازته معلنًا أن ملكوت السماوات قد اقترب (انظر متى 4:17). وكان الملكوت، في جميع الأناجيل، الموضوع الجامع لتعاليمه. وفي الواقع، لا يسجل الكتاب المقدس سوى مناسبتين ذكر فيهما المسيح الكنيسة. أما الكنيسة فتحتل مكانة أبرز في أعمال الرسل والرسائل والرؤيا. فلماذا هذا الاختلاف؟ هل ثمة تعارض أو توتر لا يمكن التوفيق بينه وبين ما علّمه يسوع وشدد عليه وما علّمه الرسل وأكدوه؟
يبدو أن السنوات الأخيرة شهدت اهتمامًا متزايدًا بالحديث عن الملكوت داخل الأوساط الإنجيلية وكذلك أوساط الأنابابتست المحافظين. ويستخدم كثيرون عبارات مثل العمل من أجل الملكوت، وبناء الملكوت، وتنمية الملكوت، والخدمة من أجل الملكوت، وأموال الملكوت، بل وحتى تمويل الملكوت. وقد طُرح «لاهوت الملكوت» بوصفه مقررًا دراسيًا، وصيغ تعبير «المسيحي الملكوتي» لتمييز نوع معين من المسيحيين—أي من يؤمن بتعاليم يسوع ويمارسها. وبين كثير من الأنابابتست المحافظين، كادت مفردات الملكوت تطغى تمامًا على العبارة التي كتبتها إليزا هيويت: «من أجل المسيح والكنيسة لترتفع أصواتنا رنانة».
ومن بين العوامل المختلفة التي غذّت هذا التركيز المتجدد على الملكوت لدى بعض الأنابابتست، يبرز عاملان. ويعكس كلا الأمرين تأثير مسيحيين من خارج التقليد الأنابابتستي المحافظ، لكنهم يعلنون إيمانهم بالكتاب المقدس وولادتهم من جديد.
- أولًا، يبدو أن بعض الناس يهتمون أكثر بأن يكونوا كتابيين من اهتمامهم بأن يكونوا مثل المسيح. فنحن الأنابابتست المحافظين قد نستند إلى الكتاب المقدس لصوغ جميع العقائد والمواقف الصحيحة، بينما تقصر حياتنا عن إظهار شخصية يسوع المسيح ربنا وقيمه، هو الذي نزعم أننا متحدون به في علاقة حية.
- أما الأمر الثاني فيتعلق بالانشغال بفعل الخلاص على حساب عيش حياة خلاص؛ أي حياة تلمذة مطيعة، ولا سيما لطاعة تعاليم يسوع نفسه الذي ينبغي أن نتبعه. ومع أن معظم الأنابابتست المحافظين يعلنون ممارسة تعاليم المسيح، فإننا لسنا بمنأى عن التلمذة المهملة.
هناك أفراد بين الأنابابتست المحافظين يتناولون هذه المخاوف بشيء من التفصيل على النحو الآتي. يقولون إنه بينما يؤمن الإنجيليون بشخص المسيح وعمله، فإنهم يميلون إلى التركيز على بولس. وعمليًا، يهتم هؤلاء (الإنجيليون) بالتفسيرات الصحيحة للكتاب المقدس، والأنظمة اللاهوتية، والإقرار بالمعتقدات الصحيحة، أكثر من اهتمامهم بالحياة المسيحية الطائعة، ولا سيما فيما يتعلق بتعاليم المسيح الصعبة. وعلى النقيض من ذلك، يزعم هؤلاء الأنابابتست أن ملكوت الله، الذي دشّنه يسوع وكان موضوع تعاليمه، ينبغي أن يحدد المعيار لفهم الحياة المسيحية وعيشها. وبناءً على ذلك، تصبح الأناجيل (والملكوت) عندهم الأساس في تفسير بقية العهد الجديد.
ما رأينا في هذا؟ لا تنصف التعميمات الواسعة الاستثناءات والتحفظات، لكن هذه المخاوف وجيهة، وهذا النقد الموجه إلى أصدقائنا الإنجيليين ينطوي بالفعل على قدر من الحقيقة. ترجع جذور هذه الأمور إلى فكر أوغسطينوس (354-430)، وإلى التركيز غير المتوازن في عصر الإصلاح على التبرير بالإيمان، وإلى عمل يوحنا كالفن. لكن ماذا عن العلاج المتمثل في التركيز أساسًا على المسيح والملكوت؟ لا شك أن المسيح هو المحور في تفسير العهد الجديد، بل الكتاب المقدس كله. وهناك قيمة في إبراز تعاليم المسيح التي كثيرًا ما تُهمَل، مع أنها لازمة لكل كنيسة تريد أن تكون جديرة باسمه. غير أنني أود أن أقدم ثلاث نقاط للتحذير أو النقد بشأن قبول هذا العلاج دون تحفظ.
هل تهيمن الأناجيل على بقية الكتاب المقدس؟
أولًا، أعتقد أن من الخطأ افتراض أن الأناجيل (حياة يسوع وتعاليمه) ينبغي أن تهيمن على تفسير أسفار العهد الجديد وأن تتحكم فيه. بل إن العهد الجديد، إذ ينتقل من الأناجيل إلى أعمال الرسل ثم الرسائل وأخيرًا الرؤيا، يتضمن تدرجًا في الإعلان الأوفى والشرح العقائدي، أوحى به الله. ويتضح ذلك حين نتأمل كلمات يسوع بشأن مجيء الروح القدس: إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن. وأما متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق، لأنه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية –يوحنا 16:12-13. إن أسفار العهد الجديد التي تلي الأناجيل هي الإتمام المنتظر لهذه الكلمات. فهي تطور تعاليم المسيح وعمله وتوصلهما إلى تمام الفهم.
مهدت خدمة المسيح وتعاليمه عن الملكوت الطريق، ثم أرسى موته وقيامته الأساس الذي سيبني عليه كنيسته. وتعطينا الأسفار التي تلي الأناجيل فهمًا أعمق لمعنى موت المسيح على الصليب وصلته بنا وتأثيره فينا، وهذا يأتي عن طريق الإيمان والطاعة. كما أنها تطور عقيدة الكنيسة بأكملها. وهكذا ينسجم العهد الجديد كله في تناغم جميل. وينبغي تفسير الأناجيل والرسائل بالرجوع بعضها إلى بعض. ولا تتقدم تعاليم المسيح على الرسائل، بل تساعدنا الرسائل على تفسير الأناجيل—إذ تمنحنا فهمًا أكمل ومزيدًا من التطبيق العملي للمبادئ التي أعطاها المسيح لتلاميذه.
هل يتعارض اللاهوت مع التلمذة؟
ثانيًا، ينبغي أن نحذر من وضع التفسير الصحيح والممارسة الصحيحة في مواجهة بعضهما. وبعبارة أخرى، ينبغي ألا نجعل اللاهوت خصمًا للتلمذة. ومهما بالغ بعض الإنجيليين في التشديد على اللاهوت على حساب التلمذة، فلا ينبغي أن يدفعنا ذلك إلى اتخاذ اللاهوت كبش فداء. فاللاهوت هو دراسة الله وأمور الله. ونحن نصوغ لاهوتًا شخصيًا عندما ندرس كلمة الله ونقارن الكتاب المقدس بالكتاب المقدس في سعينا إلى فهم أجزائه المختلفة فهمًا موحدًا ومنسجمًا.
لكل مسيحي لاهوت، سواء أحسن التعبير عنه أم لا. ولاهوتنا (أو فهمنا العقائدي، إن شئت أن تقول ذلك) هو منظومة معتقداتنا والتربة التي ينمو منها سلوكنا. بعض اللاهوتات بدائي جدًا، وبعضها الآخر يعكس عمرًا كاملًا من الدراسة، ومعظمها غير مكتمل، وبعضها غير متسق، وبعضها الآخر جازم أو مشوب بالفلسفة، وبعضها خاطئ للغاية. ونرجو أن يكون فهمنا لله ولكلمته لدى جميعنا ناميًا ومتزايد الدقة. وهذا ضروري جدًا، لأن لاهوتنا، أي مجموع معتقداتنا عن الله وفهمنا لكلمته والحياة المسيحية، هو ما يؤثر في تلمذتنا—أي في مسيرتنا اليومية مع الله. فاللاهوت السليم يسند التلمذة، واللاهوت الضعيف يقوضها.
هل «الملكوت» و«الكنيسة» مترادفان؟
أخيرًا، ينبغي أن نفكر بطريقة صحيحة في علاقة الملكوت بالكنيسة. ما علاقة الملكوت بالكنيسة؟ الملكوت ليس، كما تكاد الاستعمالات المعاصرة توحي لنا، نسخة عامة من الكنيسة أو كلمة بديلة عنها. بل يتعلق الملكوت بسلطان الله أو حكمه. وهو حقيقة حاضرة، إذ دُشّن في شخص يسوع ورسالته، ورجاء مستقبلي سيكمله الله في نهاية الزمان. أما الكنيسة، فمع أنها ليست الملكوت، فإنها تتكون ممن هم في الملكوت؛ أي الذين خضعوا لحكم الله من خلال عمل المسيح.
ومع أننا نسعى إلى اختيار الكلمة الدقيقة للتعبير عن علاقة الملكوت بالكنيسة، بوصفها جماعة مؤمنين مقدسة ومُحبة ومطيعة، فإن الكنيسة هي التجلي الأرضي لحكم الله—ملكوته. لم يقل المسيح: «سأبني ملكوتي»، بل قال: «سأبني كنيستي». وبالمثل، لم يبنِ بولس قاعات للملكوت، بل أسس كنائس. ومن الممكن أن تكون لدينا نظرة مثالية ورومانسية إلى الملكوت تنفصل عن العمل الشاق المتمثل في العيش على الأرض مع رفقائنا المؤمنين في جسد كنيسة محلية. وقد نرفع شأن الملكوت ونقلل من شأن الكنيسة. ويمكن أن نتحمس لفكرة الملكوت وتعاليمه ونموه والمؤتمرات التي تتناوله، ومع ذلك نكون أعضاء ساخطين وانتقاديين ومؤسفين في كنيستنا المحلية.
أتريد أن تعمل من أجل الملكوت (انظر كولوسي 4:11)؟ إذًا كرّس نفسك للمسيح وكنيسته بكل قلبك. ويبدأ ذلك بكنيستك المحلية. أحب كنيستك واخدمها. تحمّل فيها المسؤولية. كن ملتزمًا وخاضعًا للمساءلة ومواليًا لكنيستك المحلية. واعمل لخير الكنيسة ونموها—كنيستك المحلية وما وراءها.
كتب تيموثي دوايت:*
أحب ملكوتك، يا رب،
وبيت سكناك،
كنيسة فادينا المبارك،
التي افتداها بدمه الثمين.
أحب كنيستك، يا الله؛
وأسوارها قائمة أمامك،
عزيزة كحدقة عينك،
ومنقوشة على كفك.
قد يختلف ما كان يقوله عن العلاقة الدقيقة بين الملكوت والكنيسة عما أتصورها أنا. لكن ما أود أن نقدّره هو أنه حين كان يفكر في الملكوت، كان يفكر في الكنيسة. وينبغي لنا نحن أيضًا أن نفعل ذلك! أتعبر كلماته عنك، كما يواصل الكتابة؟
من أجلها تذرف عيناي الدموع،
ومن أجلها ترتفع صلواتي؛
ولها أكرّس همومي وجهودي،
حتى تنتهي الهموم والجهود.
وفوق أسمى أفراحي،
أعتز بطرقها السماوية،
وبشركتها العذبة وعهودها المهيبة،
وبترانيمها في المحبة والتسبيح.
* انظر الصفحة 32 للاطلاع على الترنيمة كاملة.
