ليسَا بعدُ اثنين

لذلك ليسا بعد اثنين، بل جسد واحد… –متى 19:6.

أسّس الله رابطة الزواج في بداية الزمان نفسها. كما عرض الله أن يبارك زواج الرجل والمرأة الداخلين فيه (التكوين 1:28)، إن رغبا في الحفاظ على جماله وقداسته. ومنذ ذلك الحين، حاول الشيطان بكل وسيلة ممكنة إفساد وجود الزواج المقدس وتدميره. فمنذ التكوين 4:19، كان البشر يستخدمون تعدد الزوجات لإفساد تصميم الله للزواج. وفي الإصحاحين 21 و22 من سفر اللاويين، وُضعت خطة، سُمّيت طلاقًا، لحل «الحب الأول» قانونيًا. وشمل ذلك أيضًا خيار الزواج مرة أخرى. وعندما استُحدثت هذه الممارسة أول مرة، كان طلب الطلاق صادرًا عن الإنسان، لا عن الله، وكان الغرض منه حل ما كان يُفهم حتى ذلك الوقت على أنه عهد مدى الحياة.

نريد في هذه المقالة أن نتناول عددًا من النقاط:

• ماذا يعلّم الكتاب المقدس عن الزواج؟ وهل يحتل الزواج الأول مكانة خاصة لدى الله؟
• ماذا يعلّم الكتاب المقدس عن الطلاق؟ وهل يعترف الله بأن الطلاق ينهي عهد الزواج الأصلي ما دام أحد الزوجين على قيد الحياة؟
• ماذا يعلّم الكتاب المقدس عن لمّ شمل الزوجين في الزواج الأول بعد الانفصال أو الطلاق؟

تهدف هذه الدراسة إلى أن تكون شاملة، مع السماح للكتاب المقدس بأن يفسر نفسه، وبالتالي إبقاء التعليق في أدنى حد. والغرض من هذه الكتابة هو التشجيع على الاجتهاد في طلب مشيئة الله بالصلاة من خلال دراسة كلمته. وقد سعى الكاتب إلى التأمل بالصلاة في جميع النصوص الكتابية ذات الصلة وسياق كتابتها.

ماذا يعلّم الكتاب المقدس عن نظرة الله إلى الزواج الأول؟

في العهد القديم، يصف الرب الزواج الأول بأنه حصري ومدى الحياة خمس مرات على الأقل. وقد أيد يسوع والرسل النظرة نفسها في العهد الجديد.

1. ليكن ينبوعك مباركًا، وافرح بامرأة شبابك –الأمثال 5:18. لاحظ الاهتمام الذي أُوليَ إلى امرأة شبابك.

2. لأن الرب قد دعاك كامرأة متروكة ومحزونة الروح، وكزوجة الشباب حين رُفضت، قال إلهك –إشعياء 54:6. إن كونها زوجةً اقترن بها زوجها في شبابه ثم رفضها لاحقًا قد زاد من حزن هذه المرأة المتروكة.

3. وتقولون: لماذا؟ لأن الرب كان شاهدًا بينك وبين امرأة شبابك التي غدرت بها، مع أنها قرينتك وامرأة عهدك. ألم يصنع واحدًا؟ وله بقية الروح. ولماذا الواحد؟ لكي يطلب نسلًا تقيًا. فاحذروا لروحكم، ولا يغدر أحد بامرأة شبابه. لأن الرب إله إسرائيل يقول إنه يكره الطلاق، إذ يغطي أحدهم العنف بثوبه، قال رب الجنود؛ فاحذروا لروحكم لئلا تغدروا. –ملاخي 2:14-16. ولماذا جعلهما واحدًا، بحيث يكون كل منهما للآخر وحده؟ لكي يقيم نسلًا تقيًا للرب. ومع أن الله يكره الطلاق، لا يزال الرجال يحاولون تغطيته برداء القبول المدني والقانوني الذي يُسمى «الطلاق».

4. متى 19:3-12: ع4: «في البدء…». عندما سأله الفريسيون عن هذه المسألة، أعادهم يسوع إلى قصد أبيه الأصلي وهو يوبخهم… فأجاب وقال لهم: أما قرأتم أن الذي خلق من البدء خلقهما ذكرًا وأنثى؟ –متى 19:4. ثم مضى يذكّرهم بما تعلّمه الكتب المقدسة: …[على] الرجل أن يترك أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا؟ إذًا ليسا بعد اثنين، بل جسد واحد. فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان –متى 19:5-6. لا تساووا بين سلطة الإنسان (المحكمة المدنية) وسلطة الله عند البت في الحقائق المتعلقة بالزواج والطلاق والزواج ثانية. علينا أن نتذكر أن الله هو الذي جمع كل زوجين في الزواج في السماء، وسجّل زيجاتهما في سفر الحياة.

5. فإن المرأة التي تحت رجل هي مرتبطة بالناموس بزوجها ما دام حيًا، ولكن إن مات الرجل فقد تحررت من ناموس الرجل. إذًا إن صارَت لرجل آخر وزوجها حي تُدعى زانية، ولكن إن مات زوجها فهي حرة من الناموس، حتى إنها ليست زانية إن صارت لرجل آخر –رومية 7:2-3. وهذا أيضًا يعود إلى البدء لإرساء أساس الحق.

لا ينهي عهد الزواج الأول في السجلات السماوية إلا موت أحد الزوجين. وعندما تنتهي هذه الحياة، لن يكون مهمًا إلى الأبد سوى السجلات السماوية.

هناك عدة استثناءات للمثال الكتابي:

• لا يسلب [يحرم، يمنع] أحدكم الآخر، إلا على سبيل التراضي إلى حين، لكي تتفرغوا للصوم والصلاة، ثم تجتمعوا أيضًا لئلا يجربكم الشيطان لعدم تعففكم [افتقاركم إلى ضبط النفس] –كورنثوس الأولى 7:5. لذلك، فإن الامتناع عن العلاقة الزوجية لفترة، بموافقة طوعية من الزوج والزوجة كليهما، حين تكون هناك حاجة إلى طلب رضا الله أو إرشاده في أمر بالغ الأهمية، قد ينال بركة الله في بعض الظروف. غير أن ذلك ينبغي ألا يُمارس إلا مع فهم واضح والتزام من كلا الزوجين بشأن موعد وكيفية اجتماعهما من جديد، لئلا يجربكما الشيطان. لهذا الاستثناء ثلاثة شروط واضحة… 1) بالتراضي، 2) إلى حين، و3) لغرض التفرغ للصلاة والصوم.

• وأما المتزوجون فأوصيهم، لا أنا بل الرب: لا تفارق المرأة رجلها. وإن فارقته، فلتلبث غير متزوجة أو لتصالح رجلها، ولا يترك الرجل امرأته –كورنثوس الأولى 7:10-11. هذا هو المقطع الكتابي الذي يبرئ الزوج البريء من الذنب الكتابي حين يكون الزوج الآخر هو من اختار الافتراق. غير أن التعليم يظل قائمًا بألا يتزوجا بآخر «ما دام الشريك الأصلي على قيد الحياة».

ماذا يعلّم الكتاب المقدس عن نظرة الله إلى الطلاق؟

وقيل: من طلق امرأته فليعطها كتاب طلاق. وأما أنا فأقول لكم: إن كل من طلق امرأته إلا لعلة الزنى يجعلها تزني، ومن يتزوج مطلقة يزني –متى 5:31-32. عندما علّم يسوع الناس في موعظته على الجبل، كان من الأمور الكثيرة التي واصل التركيز عليها مسألة خطة الله الأصلية للزواج.

«إلا لعلة الزنى» الزنى هو أي نوع من الفجور قبل الزواج. ويجد المسيحيون في العصر الحديث أحيانًا صعوبة في تقبّل هذه الفكرة، لأن عادات الثقافة اليهودية القديمة قد نُسيت منذ زمن بعيد. ففي الثقافة اليهودية، كانت فترة الخطوبة تُعتبر ملزمة تقريبًا كإقامة مراسم الزواج نفسها، حتى إن إنهاء الخطوبة كان يتطلب «طلاقًا». وانطلاقًا من هذا الفهم الأساسي، تشير كلمة الزنى هنا إلى الفجور في فترة الوعد بالزواج أو الخطوبة. فإذا اكتُشفت أي خيانة، لزم تقديم كتاب طلاق لفسخ الوعد بالزواج أو الخطوبة. ولم ينتقد يسوع هذا الجانب المحدد من الطلاق. فعلى الرغم من أنه لم يكن مسموحًا لهما بممارسة العلاقة الجسدية الزوجية أثناء الخطوبة، كان لا يزال يُشار إليهما على أنهما زوج وزوجة. وأخيرًا، يُشار إلى ذلك بأنه زنى لا خيانة زوجية لأن زواج الاثنين لم يكن قد تم بعد في فترة الخطوبة، ولم تكتمل علاقتهما جسديًا. وهكذا، فإن أي علاقة خارجية قبيل الوقت الذي يعتبرهما الله فيه متزوجين تكون زنى، بينما أي علاقة مماثلة بعده مباشرةً تكون خيانة زوجية.

لدينا مثال كتابي ممتاز على هذا النوع من المواقف في الآيات التالية التي تتحدث عن يوسف ومريم: أما ولادة يسوع المسيح فكانت هكذا: لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف، قبل أن يجتمعا، وُجدت حبلى من الروح القدس. فيوسف رجلها إذ كان بارًا ولم يشأ أن يشهرها، أراد تخليتها سرًا –متى 1:18، 19.

إذًا، من الناحية الكتابية، يمكن للطلاق أن يفصل الزواج الأول وفقًا للقانون المدني، لكنه لا يستطيع إنهاء الزواج الأول أمام الله. ويبقى الشخص المطلق قرينًا في زواجه الأول (ما دام الزوج الآخر على قيد الحياة) حتى عند الزواج مرة أخرى، سواء كان مطلقًا قانونيًا أم لا، مما يؤدي إلى خيانة زوجية كتابية من الطرفين. ولكن عندما يُسمح باعتبار الطلاق مشروعًا في فسخ عهد الزواج الأول أو إبطاله، نكون بذلك قد أزلنا السبب المحدد الذي يجعل الله يدعو الزيجات اللاحقة خيانة زوجية.

في متى 19:3-10، يعلّم يسوع الدرس نفسه الوارد في متى 5:31-32. لكن متى 19:3-10 بدأ بمحاولة من الفريسيين للإيقاع بيسوع من خلال سؤال: قالوا له: فلماذا أوصى موسى أن يُعطى كتاب طلاق فتُطَلَّق؟ –متى 19:7. ثم يجيب يسوع قائلًا: …إن موسى من أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم، ولكن من البدء لم يكن هكذا –متى 19:8.

وكذلك كُتب في مرقس: ولكن من بدء الخليقة ذكرًا وأنثى خلقهما الله. من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا. إذًا ليسا بعد اثنين، بل جسد واحد. فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان –مرقس 10:6-9.

وهكذا، فإن الطلاق، بكل ما يحيط به من أحكام، هو محاولة الإنسان استخدام القانون المدني لإنهاء ما فُهم منذ البدء على أنه يستمر إلى أن يموت أحد الزوجين.

ماذا يعلّم الكتاب المقدس عن لمّ شمل الزوجين في الزواج الأول بعد الانفصال أو الطلاق؟

قال لهم: إن موسى من أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم: ولكن من البدء لم يكن هكذا –متى 19:8. يعلّم يسوع هنا قصد أبيه الأصلي. وقد علّم موسى في الشريعة أن… إذا اتخذ رجل امرأة وتزوج بها، فإن لم تجد نعمة في عينيه لأنه وجد فيها أمرًا قبيحًا، فليكتب لها كتاب طلاق ويدفعه إلى يدها ويصرفها من بيته. ومتى خرجت من بيته ذهبت وصارت لرجل آخر. فإن أبغضها الرجل الأخير وكتب لها كتاب طلاق ودفعه إلى يدها وصرفها من بيته، أو إذا مات الرجل الأخير الذي اتخذها له زوجة، فلا يقدر زوجها الأول الذي صرفها أن يعود فيأخذها زوجة له… –التثنية 24:1-4.

هذا هو تعليم موسى بشأن الإذن بالطلاق وشروطه، وقد أوضح يسوع أن ذلك كان من أجل قساوة قلوبهم. وأوضح يسوع ذلك أكثر بقوله: ولكن من البدء لم يكن هكذا –متى 19:8.

ولعل إرميا يشير أيضًا إلى ما كتبه موسى في التثنية 24:1-4 حين يقول: يقولون: إذا طلق رجل امرأته فذهبت عنه وصارت لرجل آخر، فهل يرجع إليها بعد؟ أليست تلك الأرض تتنجس تنجسًا؟ أما أنت فقد زنيت بأصحاب كثيرين، لكن ارجعي إليّ، يقول الرب –إرميا 3:1. ويتحدث باقي الإصحاح الثالث من إرميا عن قبول الله لهم إن تابوا. ويتوسل الله إليهم أن (ع13) «اعترفي بإثمك» (توبي)، ويدعوهم مرارًا إلى الرجوع (ع14-)

دعا الله إسرائيل إلى العودة إلى الشركة معه على أساس الاعتراف بخطيتها وتغيير طرقها، ولم يعتدّ بالتعليم الذي أعطاه موسى في التثنية 24:1-4، لأن «من البدء لم يكن هكذا».

في إرميا 3:8، كان الرب قد طلقها (إسرائيل) وأعطاها كتاب طلاق. لكنه يدعوها في الآيتين 1 و12 إلى الرجوع، ويعرض عليها في الآية 14 شروط المصالحة. وكُتب في ملاخي: إن يهوذا قد غدر، ورُجس قد ارتُكب في إسرائيل وفي أورشليم، لأن يهوذا قد دنّس قداسة الرب التي أحبها وتزوج بنت إله غريب –ملاخي 2:11.

إن تطليق الله لإسرائيل وزواج إسرائيل اللاحق بإله غريب لم يمنعها بأي حال من العودة إلى زواجها الأول. بل دعاهم الرب إلى الرجوع إن تابوا، إرميا 3:13-14. وبحلول زمن التثنية الإصحاح 24، وخلال معظم العهد القديم، صار الطلاق أمرًا عاديًا مقبولًا، وحاول البشر وضع بعض الضوابط له، «ولكن من البدء لم يكن هكذا».

في سفر هوشع، لدينا مثال كتابي على لمّ شمل الزوجين في الزواج الأول بعد الانفصال أو الطلاق: … وقال الرب لهوشع: اذهب خذ لنفسك امرأة زنى وأولاد زنى، لأن الأرض قد زنت زنى تاركة الرب –هوشع 1:2 (انظر أيضًا هوشع 2:5).

بعد زواج هوشع منها بوقت ما، عادت إلى حياة «الزانية» (هوشع 3:3) وسعت وراء «محبيها» الآخرين (2:7). وعندما تشير إلى هوشع بقولها «زوجي الأول» (2:7)، فهذا دليل على أنها ربما تزوجت مرة أخرى بعد هجرها هوشع. (2:14) ومن خلال قيام هوشع بصبر «بإغرائها والتكلم إلى قلبها» (2:19-20)، خطب هوشع جومر من جديد، ويبدو أن جومر استجابت (2:20) «بالأمانة» وأتت إلى «معرفة الرب». (3:3) وفي النهاية، عاد هوشع وجومر إلى بعضهما، ملتزمين بالأمانة أحدهما للآخر.

إن استعادة الالتزام الأصلي الذي عيّنه الله هي الهدف، والمصالحة هي العملية، والقلب التائب أمام الرب طلبًا لرحمته وغفرانه هو الوسيلة (انظر هوشع 3:5).

يوحنا 4:1-42 نصٌّ يفسره البعض على أنه يعترض على لمّ شمل الزوجين في الزواج الأول بعد الانفصال أو الطلاق، بسبب رد يسوع على المرأة. فبعد أن قالت …ليس لي زوج. قال لها يسوع: حسنًا قلتِ ليس لي زوج، لأنه كان لك خمسة أزواج، والذي لك الآن ليس زوجك. هذا قلتِ بالصدق –يوحنا 4:17-18.

قد يفسر البعض كلام يسوع على أنه يقول: «أنت محقة أيتها المرأة، ليس أي من أزواجك الخمسة السابقين الذين طلقتهم أو تركتهم (بما في ذلك زوجك الأول) زوجًا لك، وكذلك الرجل الذي معك الآن ليس زوجك». ويشير بعض المفسرين وغيرهم إلى هذه المرأة باعتبارها مطلقة خمس مرات وتعيش حاليًا مع رجل خارج إطار الزواج. لكنني لا أجد في هذه الرواية دليلًا على أن هذه المرأة كانت تعيش حياة غير مقدسة.

كان غرض يسوع من هذه الرواية أن يكشف لهذه المرأة ولآخرين كثيرين في سوخار عن نفسه بوصفه «المسيّا» صاحب «الماء الحي». لا يقول يسوع شيئًا يلومها أو يصححها، كما كان يفعل عادةً عندما يواجه الخطية. فربما كان أزواجها الخمسة قد ماتوا جميعًا، وربما كان الرجل الذي تراه الآن مجرد صديق، وربما كانت تتوقع الزواج منه. ولا نعرف ذلك لأن النص لا يقوله، لكنها بدت امرأة تحظى بالاحترام والنفوذ في المدينة، وهو أمر غير مرجح لو كانت سمعتها في الفجور مستمرة. ولا شك أن يسوع كان سيقول شيئًا ليعرّفها بخطيتها حين عرض عليها ماءه الحي. لذا، فإن استخدام هذه الرواية للقول إن الأزواج الخمسة جميعًا زناة وما زالوا مصنفين كأزواج سجّلهم الله لا يتفق مع بقية الكتاب المقدس. ولا يتفق كذلك مع سياق العبارة: والذي لك الآن ليس زوجك. إن الادعاء بأن هذه القصة تصور حياة غير أخلاقية من دون دليل كتابي معروف يقترب من «الزيادة على» الكتب المقدسة أو «الحذف منها». (انظر رؤيا 22:18)

وفي الختام… في عالمنا اليوم وفي تاريخ البشرية، حاول الناس مساواة الزيجات اللاحقة للطلاق بعهد الزواج الأول. وقد شوّش هذا على التأكيد والغاية اللذين وضعهما الله لعهد الزواج الأول. وتعلّم كلمة الله أن الرب احترم دائمًا التوبة في استعادة أي عهد أول باركه الله. ولكي يبارك الرب المصالحة في أي علاقة متعثرة وينجحها، فهو يطلب روحًا منكسرة ومنسحقة، تتسم بالتواضع والتوبة والخضوع.

يتناول سياق كورنثوس الأولى 7:10-16 مؤمنًا في علاقة عهد مع زوج غير مؤمن. وفي الآية 15، لا يكون الزوج المؤمن الباقي ملزمًا بالتخلي عن مسيرته الإيمانية كي يواصل العلاقة الزوجية، كما أنه ليس حرًا في الزواج مرة أخرى (الآية 11) إذا تركه الزوج غير المؤمن. وإذا كانت الآية 15 تتحدث عن عهد الزواج، فإن الآية 39 تناقض الآية 15 ومشيئة الله بحسب بقية الكتاب المقدس (انظر متى 19:5 وكورنثوس الأولى 7:10). فالعيش منفصلين يحد من التأثير في الأسرة ويكون شهادة سلبية للمجتمع، ولذلك سيكون للزوج المؤمن دائمًا تأثير أعظم بكثير للرب إذا ظل أمينًا «للالتزام الزوجي الأول»، مهما كان ذلك صعبًا.

تعتبر كلمة الله عهد الزواج الأول ملزمًا على نحو حصري ومكرّمًا. وكل عهد زواج لاحق ما دام أحد الزوجين على قيد الحياة يعتبره ربنا خطية الشهوة والخيانة الزوجية، ويجب التوبة عنه إن أردنا طلب مغفرة الله.

لذلك، فإن توبة الزوجين وغفرانهما، مع الرغبة في لمّ شملهما وإكرام عهد زواجهما الأول الذي باركه الله، ليست رغبة جسدية، بل هي عمل الروح القدس في أعماق قلب الخاطئ. وحين تكون هناك رغبة تقية في التوبة والمصالحة في علاقة مكسورة، ينبغي أن نجثو على ركبنا دعمًا وامتنانًا صادقًا لأبينا السماوي.

عرض يسوع أن يتوسط ويعيد العلاقات المتعثرة التي تطلب الغفران بالتواضع والتوبة، فتعود إلى الخدمة الكاملة لربها وتفضي إلى فرح أبدي. وهو يقول: لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم –متى 18:20. ويقول بولس: وإن كان روح الذي أقام يسوع من الأموات ساكنًا فيكم، فالذي أقام المسيح من الأموات سيحيي أجسادكم المائتة أيضًا بروحه الساكن فيكم –رومية 8:11.