Эта история начинается в Швейцарии, в 1500-х годах. Группа христианских верующих, желая повиноваться Иисусу и вернуться к учению апостолов и ранней Церкви, отделилась от католической и протестантской государственных церквей в нескольких кантонах Швейцарии. Их называли швейцарскими братьями, и католики и протестанты одинаково считали их врагами государства. Их противники прозвали их «анабаптистами», потому что они отвергали крещение младенцев. Они также отказывались от военной службы, исполняя Христовы повеления «благословляйте гонящих вас» и «любите врагов ваших». Многие были арестованы, заключены в тюрьму, беспощадно замучены, и в конце концов многие были замучены до смерти за то, что не отреклись от веры. В начале 1600-х, когда власти не могли остановить движение такими методами, они начали конфисковывать дома, фермы и имущество верующих, а затем ссылать их из Швейцарии.
Европа лишь недавно пережила опустошения Тридцатилетней войны (1618–1648). В некоторых местах, например в Пфальце (Pfaltzland) в Германии, до 70 % жителей умерли либо от войны, либо от болезней. Многие хофы (дом/защитные дворы с амбарами) были выжжены, а поля оставались не возделанными годами. В середине 1600-х местный князь-курфюрст Людвиг пригласил изгнанных швейцарских братьев в Пфальц, чтобы помочь восстановить фермы из-за их репутации как отличных земледельцев и тружеников почвы.
В Германии официально признавались три церкви: католическая, лютеранская и реформатская. Хотя швейцарские братья были экономически востребованы и их веру терпели, их церкви не признавались. Существовали ограничения на число людей, которые могли одновременно собираться, и во многих случаях им не разрешали покупать фермы, которые они улучшали, поскольку их считали иностранцами.
Швейцарские фермы со временем действительно процветали, отчасти благодаря применению более совершенной системы севооборота, что помогало кормить больше молочного скота и, в свою очередь, позволяло получать молоко в зимнее время. Еще одним важным усовершенствованием было введение бобовых, клевера. Семена для него подарили голландские меннонитские переселенцы. Через примерно 50 лет различия в сельском хозяйстве, которые внесли швейцарцы, стали настолько заметны, что некоторые расстроенные немецкие соседи обвинили их в «Ferhexing» (пенсильванско-немецкий термин для колдовства) земли (что, конечно, не было правдой). Так что жизнь в Пфальцланде для швейцарских братьев не становилась лучше.
В 1708 году они пережили жестоко холодную, долгую зиму. Была такая стужа, что некоторые их запасённые корнеплоды замёрзли в холодных погребах. Вскоре после этого Уильям Пенн и квакеры узнали о затруднительном положении этих швейцарских анабаптистов. В 1682 году Уильям Пенн получил колонию Пенсильвания и хотел провести то, что он называл «Священным экспериментом». Он видел землю, где все расы и религии могли бы жить вместе в мире. Его особенно интересовали те группы, которых преследовали европейские государственные церкви. Как квакер, он сам также подвергался гонениям со стороны государственной церкви Англии. Он приветствовал квакеров из Англии, гугенотов из Франции, меннонитов из Голландии, немецких баптистов, швенкфельдеров и пиетистов из Германии, а также швейцарских братьев и евреев откуда бы они ни были странствующими или страдающими.
Это фон для рассказа о Хансе Греффе (Гроффе), который жил приблизительно с 1661 по 1746 год. Ханс принял веру швейцарских братьев, но его жена Анна (Баре) Грефф осталась в протестантской государственной церкви. Когда открылся путь для переселения в Пенсильванию, Ханс заинтересовался переездом, но Анна — нет. Возможно, они планировали, что он сначала обустроится там, а потом вернётся за ней. Ханс впервые приехал в Пенсильванию в 1696 году. Позже Ханс возглавил небольшую группу швейцарских братьев (Ханс и Кристиан Херр, Мартин Мейлин, Якоб Мюллер, Мартин Кендиг, Мартин Оберхолцер, Венделл Боуман и Фанки, чтобы назвать некоторых) в Джермантаун, примерно в семи милях к северу от Филадельфии в те дни, что было первым постоянным поселением анабаптистов в Новом Свете. Многие из первых поселенцев были из Голландии и Швеции и принадлежали к меннонитской церкви Нидерландов. Швейцарские иммигранты провели зиму 1709 года в Джермантауне — женщины пряли для многочисленных ткачей Джермантауна, а мужчины ездили в новое анабаптистское поселение в Скиппаке, где они осваивали многие навыки, необходимые на фронтире. Похоже, именно здесь швейцарские братья впервые стали известны как меннисты или меннониты.
В 1710 году группа переехала в долину Конестога, где Ханс Грофф ранее заметил очень плодородные и хорошо орошаемые земли, в 60 милях к западу от Джермантауна и цивилизации. Жизнь действительно обещала быть трудной. Волки, медведи, пантеры, рыси и другие хищники были в изобилии. Также здесь водились лоси, лесные бизоны и белохвостые олени (которые с радостью поедали все посаженное поселенцами). Огромные клены, ореховые, каштаны, клены, белые сосны и дубы, некоторые диаметром в шесть футов и более 100 футов в высоту, покрывали большую часть их новых земель (за исключением некоторых открытых лугов, оставленных коренными американцами, и водно-болотных участков). Эти гигантские деревья нужно было вырубать вручную топорами и двухручными пилами. Ближайший доктор, аптекарь, хозяйственный или универсальный магазин был в 60 милях. Это была бы тяжёлая и опасная работа, но они были свободны! Свободны повиноваться своей совести. Свободны исповедовать свою религию. Свободны владеть землёй в этой прекрасной глуши. Свободны любить и свидетельствовать соседям — племени конестога и французским торговцам. Им выдали патент на землю в 10 000 акров для их семей и других, кто мог прийти позже.
Отчасти из‑за жестоких преследований, в 1710 году группа швейцарских братьев переселилась в район Мангейма в Германии. Семь лет спустя, в 1717 году, они переправились через Атлантику. Более 60 семей прибыли в долину Конестога осенью того года, включая моих предков, Ханса и Магдалену Хесс и их троих детей (впоследствии их благословили в общей сложности 11 детьми). Можно сказать, что с тех пор шлюзы открылись, и массы анабаптистов бежали из Европы в «Обетованную землю Пенна». С 1730 года и позже, по мере того как эта глушь обрабатывалась, также прибывало много лютеран, реформатов и католиков из Германии в поисках лучших финансовых возможностей, заполняя эту часть Пенсильвании говорящими на различных немецких диалектах.
Мне было очень приятно беседовать с известным историком анабаптистов округа Ланкастер Амосом Хувером, работая над этой статьёй. Он дал много сведений и деталей, но мы оба согласились, что нелегко собрать все факты и подробности о событиях столь давних лет. Собрав материал из рассказов нескольких авторов, история складывается примерно так:
Недоразумение
Спустя несколько лет жизни в лесах Пенна Ханс Грофф получил весть о том, что его жена Анна (Баре) Грофф в Европе умерла. Он был глубоко опечален и скорбел, поскольку не знал об этом и не присутствовал при её погребении. Через несколько лет он женился на Сусанне Кендиг. Сначала они жили в районе Страсбурга, затем построили прочное хозяйство в месте, ныне называемом Гроффдейл. В этом браке родилось девять детей.
Годы спустя в общину явилась женщина и представилась миссис Ханс Грофф. Она обратилась в анабаптисты в Европе и совершила опасное путешествие через Атлантику, чтобы найти своего мужа. По её словам, та женщина с тем же именем, о которой говорили, умерла, и известие о смерти первой жены, переданное Хансу, было неверно. Ханс был потрясён, хотя он был невиновен в отношении своего второго брака. Он не желал быть многожёнцем или совершать прелюбодеяние. Руководители пограничной церкви советовались и дали рекомендацию — молодая пионерская жена с множеством маленьких детей нуждалась в муже, который мог бы их содержать. Говорят, что Ханс не чувствовал ясности, чтобы остаться с кем‑то одним, но материально поддерживал обеих своих жен и их детей. Его отмечали как неутомимого странника, ездившего в Филадельфию с мехами, а затем обратно в обширную глубинку с одеялами, медными котлами и другими товарами для переговоров с коренным населением. Если вы слышали или читали этот рассказ с другими деталями — я тоже. Только вечность откроет все эти подробности в полном объёме.
Медицина
Первая жена Ханса выбрала жить как одинокая сестра в церковном сообществе. Вместо того чтобы озлобиться на мужа, на Бога и на обстоятельства, она избрала жизнь служения соседям. Она жила в маленьком домике с небольшим сараем (возможно, построенным для неё Хансом) на вершине крутого холма с видом на Фармерсвилл, называемого «Кошачья спина». Руины этого дома и сарая начала 1700-х годов были заметны ещё меньше полувека назад. По-видимому, она была акушеркой до приезда в эту страну и продолжала практиковать после прибытия. У неё был большой опыт выращивания трав и изготовления травяных средств. Возможно, она была ближайшей к врачу персоной на многие мили вокруг. Насколько мне удалось выяснить, она посвящала своё время тому, чтобы быть благословением для местного сообщества своим медицинским знанием и мудростью, своими домашними травяными лекарствами и акушерской практикой. Многие наши предки из округа Ланкастер могли бы не выжить в суровой пионерской жизни, если бы не служение и медицинские знания этой дорогой сестры. Любопытно, что многие годы спустя один из сыновей Ханса от второй жены, Дэвид Грофф, уехал учиться на врача. Окончив учёбу, он вернулся врачом и помогал первой жене Ханса служить многочисленным поселенцам в быстро растущем округе Ланкастер.
Эта история даёт представление о некоторых занимательных деталях, окружающих жизнь консервативных анабаптистов незадолго до и во время становления колониальной Америки. На родине в Европе имели место трудности, связанные со свободой вероисповедания и богослужения, но их путешествия и повседневная жизнь в новой свободной стране также сопровождались испытаниями. Одним из утешений, которое можно увидеть в этой истории, было то, что эти люди были готовы позволять божественным принципам руководить ими на каждом шагу.
