যেমন কোনো জীবিত মানুষকে মৃত মানুষের সঙ্গে কবর দেওয়া যায় না, তেমনি যে ব্যক্তি এখনও পাপের প্রতি জীবিত, তাকে পাপের প্রতি মৃত খ্রিষ্টের সঙ্গে বাপ্তিস্মে একত্রে সমাধিস্থ করা যায় না। অতএব, যারা বাপ্তিস্ম নিতে ত্বরান্বিত হচ্ছে, তাদের প্রথম ও প্রধান কর্তব্য হিসেবে সতর্ক হওয়া উচিত, যেন তারা আগে পাপের প্রতি মৃত্যুবরণ করে। এভাবে তারা বাপ্তিস্মের মাধ্যমে খ্রিষ্টের সঙ্গে সমাধিস্থ হতে পারে, যাতে তারা বলতে পারে, “আমরা সর্বদা আমাদের দেহে যিশু খ্রিষ্টের মৃত্যুকে বহন করি, যেন যিশু খ্রিষ্টের জীবন আমাদের মরণশীল দেহে প্রকাশিত হয়।”
যিশু খ্রিষ্টের জীবন দেহে কীভাবে প্রকাশিত হয়, তা পৌল নিজেই জানিয়েছেন, যখন তিনি বলেন, “এখন আর আমি জীবিত নই, বরং খ্রিষ্ট আমার মধ্যে জীবিত।” প্রেরিত যোহনও তাঁর পত্রে একই কথা লিখেছেন, যখন তিনি বলেন, “যে আত্মা স্বীকার করে যে যিশু খ্রিষ্ট দেহে এসেছেন, সে ঈশ্বর থেকে এসেছে।” নিশ্চয়ই, ওই অংশে এমন নয় যে কেউ এই শব্দগুলো উচ্চারণ করে এবং এই সাধারণ স্বীকারোক্তি প্রকাশ করে বলেই তাকে ঈশ্বরের আত্মার পরিচালিত বলে মনে হবে; বরং সেই ব্যক্তি, যে নিজের জীবনকে এমনভাবে গড়ে তুলেছে এবং সৎকর্মের ফল উৎপন্ন করেছে যে, তার কাজ ও চিন্তার একান্ত নিষ্ঠার মধ্য দিয়েই সে দেখিয়েছে যে খ্রিষ্ট দেহে এসেছেন এবং সে পাপের প্রতি মৃত, কিন্তু ঈশ্বরের প্রতি জীবিত।
খ্রিষ্টের সঙ্গে সমাধিস্থ হওয়ার অর্থ কী, তা যথাসাধ্য ব্যাখ্যা করার পর, তিনি আর কী বলেন তা বিবেচনা করি: “যেন খ্রিষ্ট যেমন পিতার মহিমার মাধ্যমে মৃতদের মধ্য থেকে উঠেছেন, আমরাও তেমনি নতুন জীবনে চলতে পারি।” আমরা যদি ওপরের কথামতো, অর্থাৎ পাপের প্রতি মৃত্যুবরণ করার কারণে, খ্রিষ্টের সঙ্গে একত্রে সমাধিস্থ হয়ে থাকি, তবে খ্রিষ্ট যেহেতু আবার মৃতদের মধ্য থেকে ওঠেন, আমরাও তাঁর সঙ্গে একত্রে উঠব—এটাই যথার্থ। আর তিনি যেহেতু পিতার ডান পাশে বসে আছেন, তাই একই প্রেরিত অন্যত্র যা বলেন, সেই অনুসারে আমাদেরও তাঁর সঙ্গে স্বর্গীয় স্থানে বসানো হয়েছে বলা হবে: “তিনি খ্রিষ্টের সঙ্গে আমাদেরও উঠিয়েছেন এবং স্বর্গীয় স্থানে তাঁর সঙ্গে বসিয়েছেন।”
কিন্তু খ্রিষ্ট পিতার মহিমার মাধ্যমে উঠেছিলেন; আর আমরা—যদি পাপের প্রতি মৃত্যুবরণ করে খ্রিষ্টের সঙ্গে সমাধিস্থ হয়ে থাকি, কারণ যারা আমাদের সৎকর্ম দেখে তারা স্বর্গে আমাদের পিতার মহিমা করে—তবে যথার্থভাবেই বলা হবে যে পিতার মহিমার মাধ্যমে খ্রিষ্টের সঙ্গে আমাদেরও উঠানো হয়েছে, যেন আমরা নতুন জীবনে চলতে পারি। নতুন জীবন হলো তখন, যখন আমরা “পুরোনো মানুষকে তার কাজকর্মসহ” ত্যাগ করি এবং “নতুন মানুষকে” পরিধান করি, “যে ঈশ্বরের অনুরূপে সৃষ্ট” এবং “যে তাকে সৃষ্টিকারীর প্রতিমা অনুসারে ঈশ্বরের জ্ঞানে নবীকৃত হচ্ছে।”
তোমাদের মনে করা উচিত নয় যে জীবনের নবীকরণ, যা একবার সম্পন্ন হয়েছে বলে বলা হয়, সেটাই যথেষ্ট। বরং, সবসময় এবং প্রতিদিন, এই নবীনতাকে—যদি এভাবে বলা যায়—নবায়ন করতে হবে। কারণ প্রেরিত এ কথাই বলেন: “আমাদের বাহ্যিক মানুষ ক্ষয়প্রাপ্ত হলেও, অন্তরের মানুষ দিন দিন নবীকৃত হচ্ছে।” পুরোনো মানুষ যেমন ক্রমাগত জীর্ণ হচ্ছে এবং দিন দিন আরও বৃদ্ধ হচ্ছে, তেমনি এই নতুন মানুষও ক্রমাগত নবীকৃত হচ্ছে; এমন কোনো সময় নেই, যখন তার নবীকরণ আরও বৃদ্ধি পাচ্ছে না। বিশ্বাসে যারা অগ্রসর হচ্ছে এবং প্রতিদিন সদ্গুণে দীপ্ত হচ্ছে, তাদের কথা ভেবে দেখো—তারা কীভাবে নিজেদের সৎকর্মে সবসময় আরও উত্তম বিষয় যোগ করছে, নিজেদের মহৎ কাজের সঙ্গে যোগ করার জন্য আরও মহৎ বিষয় আগ্রহভরে খুঁজছে, কীভাবে তারা বোধ, জ্ঞান ও প্রজ্ঞায় সমৃদ্ধ হচ্ছে। আগে যেসব বিষয় তাদের কাছে ততটা স্পষ্টভাবে বোধগম্য মনে হতো না, পরে তারা সেগুলোকে সহজে দেখা যায় এবং স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান বিষয় হিসেবে উপলব্ধি করে।
ভেবে দেখো, তুমি কি বলবে না যে এই ধরনের একজন মানুষ তার আচরণে প্রতিদিন নবীকৃত হচ্ছে—যেমন, বিপরীতভাবে, আমরা যেমন বলেছি, যে ব্যক্তি বৃদ্ধ হতে শুরু করেছে, সে ক্রমে আরও খারাপ হতে থাকবে এবং দেখা যাবে যে সে প্রতিদিন আরও বৃদ্ধ হচ্ছে ও নিজের মধ্যে আরও অবনত হচ্ছে। অতএব, এসো আমরা নতুন জীবনে চলি, প্রতিদিন নিজেদের নতুন মানুষ হিসেবে এবং, বলা যায়, ক্রমশ আরও সুন্দর মানুষ হিসেবে প্রকাশ করি; আয়নায় যেমন আমাদের মুখের সৌন্দর্য খ্রিষ্টের সঙ্গে একীভূত হয় এবং প্রভুর মহিমা দর্শন করে আমরা সেই একই প্রতিমায় রূপান্তরিত হই, তেমনি খ্রিষ্ট মৃতদের মধ্য থেকে উঠে পার্থিব হীনতা থেকে পিতার মহিমাময় মহিমায় আরোহণ করেছেন। ~
শেক, টমাস পি. (অনুবাদক) Origen: Commentary on the Epistle to the Romans, Books 1-5. ক্যাথলিক ইউনিভার্সিটি অব আমেরিকা প্রেস, ২০০১। পৃ. ৩৫৮-৩৬০।
