«Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся».
Откровение 3:19
Упоминание слова «покайся» в посланиях семи церквам поистине примечательно. В сознании среднего христианина слово покаяние связано с грешниками, а не с теми, кто исповедует христианство. И всё же слово, употребляемое во всём Новом Завете при изложении евангельской вести грешникам, — то же самое слово, которое наш Господь повторяет в Своих посланиях семи церквам.
Слово «покайся» встречается в этих семи посланиях более семи раз. Оно опущено в двух из них — послании Смирнской церкви, бедной и гонимой, поскольку церковь во время гонений обычно очищена, и послании Филадельфийской церкви, верной церкви, сохранившей веру. Существительное «метанойя» (покаяние) определяется по-разному: как перемена ума, перемена сердца, перемена отношения или перемена направления.
Имея это в виду, рассмотрим употребление глагола в Откровении.
- В первом послании Ефесская церковь описана как деятельная община, терпеливо трудящаяся для Бога и совершенно здравая в учении. «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и ты нашел, что они лжецы; ты многое перенес и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемог. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся...»
- В послании Пергамской церкви (третьем) говорится о том, что они едят идоложертвенное, предаются блуду и держатся ненавистного учения Николаитов. «Покайся!»
- Фиатира также обличается в четвёртом послании. И вновь призывают к покаянию.
- Умирающей Сардийской церкви снова велено покаяться.
- И Лаодикийскую церковь также призывают покаяться.
Прежде чем перейти к применению этих посланий, уместно рассмотреть значение слова «церковь», поскольку многие отрицают, что оно применимо к подлинно христианской церкви. Слово «экклесия», употреблённое здесь, можно истолковать как «собрание» или «собрание призванных», а также как «собрание» в наилучшем смысле слова (то есть созванное). Оно встречается в Новом Завете более ста раз и всегда переводится словом «церковь», кроме случаев, где речь идёт о городском собрании в Ефесе.
В Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, слово экклесия используется наряду с греческим словом «синагога» для перевода еврейского слова кахал, что проливает на этот вопрос дополнительный свет. Ибо кахал в Ветхом Завете употребляется в разных значениях: для обозначения созванного собрания Израиля или одного из колен, а также собрания, собравшегося для поклонения.
Итак, употребляем ли мы слово «церковь» для обозначения всей исповедующей христианство церкви или подлинной церкви верующих, из этого можно извлечь уроки.
Именно при изучении послания Лаодикийской церкви мы находим обращённую к нам весть.
Состояние Лаодикийской церкви в точности соответствует нынешнему состоянию христианского мира.
«Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч. О, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды“; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг... Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною»
Можно ли применить это к духовному состоянию верующих? Посмотрим. Во-первых, Лаодикийская церковь была экклесией — собранием отделённых для поклонения. Во-вторых, предполагается, что эта церковь находилась в особых отношениях с Господом, исходя из слов: «Всех, кого люблю, тех обличаю и наказываю».
«Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны». (Евр 12: 6-9)
Это заставляет меня думать, что обличение Лаодикии вполне можно отнести к верующим. Теплохладность, самодовольство, отсутствие полной отдачи, отступничество, формализм, безразличие, самоправедность, жажда золота, мирскость, гордость, самообман, духовная нищета, слепота и отсутствие видения, прозрачность для всякого взгляда — вот черты Лаодикии, и сегодня они широко распространены.
Что подумали бы о человеке, обладающем всеми этими чертами? ...Несомненно, это был бы величайший отступник из ныне живущих! Но рассмотрим положение в целом.
- Есть ли в вашей церкви теплохладные христиане?
- Есть ли самодовольные?
- Есть ли безразличные?
- Есть ли самоправедные?
- Есть ли отступающие от веры?
- Есть ли формалисты?
- Есть ли те, кто не отдаётся делу всем сердцем?
- Есть ли алчные?
- Есть ли мирские?
- Есть ли гордые?
- Есть ли обманывающие себя?
- Есть ли духовно нищие?
- Есть ли лишённые видения?
- Есть ли бесстыдные?
В совокупности это выглядит довольно скверно. Если большинство членов вашей церкви обнаруживает большинство этих признаков духовной нищеты, значит, ваша церковь — Лаодикийская.
И если большинство церквей в вашем округе так отступили, то всё сказанное Лаодикии относится и к вашему краю. Как поступили бы вы с христианином, который так отступил сердцем и жизнью? Прежде всего вы молились бы за него. Вы постарались бы показать ему его нужду. Вы постарались бы пробудить в нём сознание этой нужды. Вы указали бы ему на жизнь с избытком. Вы сказали бы ему, что Голгофа означает силу и что Христос восстановит его.
Всё сказанное об отдельных людях с той же силой относится и к более крупным группам, в которых отдельные христиане находят себе место. Жизнь большинства церквей и обществ ниже нормы, рост их заторможен, они парализованы, а не исполнены силы. В чём проблема? Просто в общем отступлении.
Однажды автору сказал агностик: «Думаю, я стал бы христианином [если бы не] христиане». Сообщают, что другой человек коммунистических взглядов сказал священнику: «Я уважаю вашего Иисуса, но, уверен, не вижу никакой связи между Ним и жизнью вашей церкви».
Церкви и любые другие группы христиан подобны отдельным людям: либо они возрастают в благодати, либо отступают. Такое отступление часто становится порочным кругом, ибо духовная нищета порождает мирскость, а мирскость ведёт к ещё большей духовной нищете.
Постепенно церковь утрачивает понимание самого важного, превращается в общественный клуб, засыпает или уклоняется в сторону. По всему миру мы видим спящие церкви, а вокруг них — массы людей, изголодавшихся по Евангелию. Вместо того чтобы заниматься важнейшим делом — евангелизацией масс, — они предаются сбивающему с толку разнообразию занятий, чему угодно, только не настоящему делу.
Господу было угодно порой вмешиваться, чтобы вернуть Свой народ к более нормальной жизни. Это называется пробуждением. Следует отметить, что пробуждение касается исключительно верующих и не является евангелизационной кампанией, как думают многие, хотя такая евангельская деятельность может стать результатом пробуждения среди христиан.
Величайшая нужда церквей сегодня — пробуждение.
Пробуждение касается, разумеется, не только церквей, но и отдельных людей; в таких случаях его часто называют «полным посвящением», «чистым сердцем» или «победой над грехом». Термин не столь важен, если мы понимаем, что этот опыт — всего лишь оставление ненормального состояния ради нормальной христианской жизни. Это личное пробуждение.
Возвращаясь к словам Писания, мы находим, что весть Господа прямолинейна и исполнена силы. «Советую тебе...» Не приходится сомневаться, что Господь думает об этой церкви. На Его обличение: «Ты говоришь, что ни в чём не нуждаешься» — следует предложение чистого золота вместо шлака, одежды вместо позора и мази для исцеления слепоты.
И снова... покаяние! Что оно означает? Будь ревностен и измени своё искажённое мышление, своё отступившее сердце, своё неправильное отношение, свой неверный путь. Покайся! Следующее увещевание исполнено и нежности, и настойчивости: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною». Этот призыв, который так часто и действенно обращают к невозрождённым грешникам, был бы ещё действеннее, если бы его обращали к верующим в церкви.
Именно Господь Христос стоит за дверью Лаодикийской церкви. Он терпеливо и нежно стучит. Немногие слышат Его, а многие из слышащих слишком заняты другими делами, чтобы открыть дверь. И тем, кто готов открыть дверь, нередко мешают стоящие на пути. Но Он всё стучит.
Отдельному человеку это приносит великое утешение. Христос не говорит: «Если ты убедишь всех остальных впустить Меня», но говорит: «Если кто услышит голос Мой». Личная ответственность в отношении пробуждения столь же велика, как и в отношении спасения. Впустить Христа в сердце — значит обрести пробуждение тому, кто это делает.
Если «пробуждение — это обретение церковью жизни с избытком», то пробуждение — это также обретение отдельным человеком жизни с избытком. Пробуждение всегда начиналось с послушания отдельных людей. Четверо молодых людей вместе с отдельными верующими, жившими в разных местах провинции, молитвой испросили Ольстерское пробуждение 1859 года. Эван Робертс и другие отдельные служители Божьи молитвой испросили Уэльское пробуждение 1904 года. Бог зажигал небольшие огни то здесь, то там в отдельных сердцах, и когда их становилось много, всё вокруг охватывало пламя. Эндрю Ги, услышав призыв Пэджета Уилкса в Шанхае, не стал ждать, пока пробудится остальной Китай. Он открыл своё сердце пробуждению, и с тех пор Бог использует его как пробудителя. Таких примеров можно привести множество.
«Если кто услышит голос Мой, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною». Пробуждение должно где-то начаться. Оно должно начаться в чьём-то сердце. Кто знает, может быть, оно начнётся с вас?
Многие христиане ждут всеобщего пробуждения... чего-то, что сразу назовут «пробуждением». Бог же ждёт пробуждения отдельных людей и ждёт вас. Смотрите на вещи правильно: «Если кто...»
Церковь придёт в движение, когда придут в движение её члены. Кто станет одним из тех, кто идёт впереди в пробуждении? Итак, факт остаётся фактом: пробуждение — величайшая нужда и отдельного человека, и Церкви. Не следует считать пробуждение каким-то сверхъестественным явлением, которого мы не можем понять. Пробуждение отдельного человека — это просто более глубокое благословение. Пробуждение в церкви — это просто более глубокое благословение. А более глубокое благословение — награда за возрастание в благодати.
Можно видеть, что некоторые группы христиан и некоторые школы мысли предлагают собственную формулу пробуждения. Мы твёрдо убеждены, что истина Божья всегда проста — в ней нет ничего сложного. Господь пробуждает Свой народ многими таинственными путями, но факт остаётся фактом: Он обещал пробуждение тем, кто просит, тем, кто готов заплатить цену.
Так мы видим величайшую из трагедий: это парализующее, смертельное отступление совершенно не нужно, совершенно неоправданно. В любое время отдельный человек или церковь могут получить «благословение, для которого не хватит места».
Грех весьма обманчив. Отступник или отступившая церковь придумывают любые оправдания своему плачевному состоянию отступления и бессилия. Может казаться, что они проявляют немало энергии, — это лишь часть притворства. Отступники видят вокруг так мало людей лучше себя, что начинают чувствовать себя в безопасности; они убаюкивают себя и так громко храпят, что не слышат призыва: «Пробудись!»
Но многие испытывают разочарование и ощущение неудачи. Их сердца жаждут более глубокого благословения. Ещё больше тех, кто притворяется, будто в их жизни всё в порядке, хотя это не так. Они опаснее тех, кто осознаёт своё отступление, ибо постоянно молятся о благословении для «кого-нибудь другого», не замечая собственной, ещё большей нужды.
Притворство и разочарование — разочарование и притворство. Таково состояние множества изголодавшихся христиан. Автору довелось видеть проявления Божьей силы во многих подлинных пробуждениях, и всегда было заметно, что разочарованные обретают проблеск новой надежды... а притворство становится явным. «Испытай меня, Боже, и узнай сердце моё; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, нет ли во мне пути порочного, и направь меня на путь вечный». (Пс 139:23)
Важно помнить: покаяние предшествует пробуждению. Церковь должна прежде всего покаяться!
