يجب على الكنيسة أن تتوب أولًا

«كل من أحبهم أوبخهم وأؤدبهم: فكن غيورًا إذًا وتب.»
رؤيا 3:19

إن ورود كلمة «تُب» في الرسائل إلى الكنائس السبع لأمر لافت حقًا. فكلمة التوبة ترتبط في ذهن المسيحي العادي بالخطاة لا بالمسيحيين الذين يعلنون إيمانهم. ومع ذلك، فإن الكلمة المستخدمة في كل موضع في العهد الجديد عند تقديم رسالة الإنجيل إلى الخطاة هي الكلمة نفسها التي كررها ربنا في رسائله إلى الكنائس السبع.

ترد كلمة «تُب» أكثر من سبع مرات في هذه الرسائل السبع. وقد غابت عن رسالتين منها: سميرنا، الكنيسة الفقيرة المضطهَدة، لأن الكنيسة التي تتعرض للاضطهاد تكون عمومًا كنيسة مطهَّرة؛ وفيلادلفيا، الكنيسة الأمينة التي حفظت الإيمان. ويُعرَّف الاسم «ميتانويا» (التوبة) بتعريفات مختلفة، منها تغيير الفكر أو القلب أو الموقف أو الاتجاه.

ولنضع هذه المعلومات نصب أعيننا، ثم نتفحص استعمالات الفعل في سفر الرؤيا.

1. في الرسالة الأولى، توصف أفسس بأنها كنيسة نشيطة، تعمل بصبر من أجل الله، وسليمة تمامًا في العقيدة. «أنا عارف أعمالك وتعبك وصبرك، وأنك لا تقدر أن تحتمل الأشرار، وقد جربت القائلين إنهم رسل وليسوا رسلًا، فوجدتهم كاذبين. وقد احتملت وصبرت، ومن أجل اسمي تعبت ولم تكلّ. لكن عندي عليك أنك تركت محبتك الأولى. فاذكر من أين سقطت وتب...»
2. تشكو الرسالة (الثالثة) إلى برغامس من أكلهم ما ذُبح للأوثان، ومن ارتكاب الزنى، ومن تمسكهم بتعليم النيقولاويين المكروه. «تُب!»
3. وتيوبَّخ ثياتيرا كذلك في الرسالة الرابعة. وتُحث مرة أخرى على التوبة.
4. وتُؤمر كنيسة ساردس المحتضرة مرة أخرى بأن تتوب.
5. وتُحث لاودكية أيضًا على التوبة.

وقبل أن نتناول تطبيق هذه الرسائل، يجدر بنا أن ننظر في طبيعة كلمة «الكنيسة»، لسبب بسيط هو أن كثيرين يرفضون انطباقها على كنيسة مسيحية حقًا. فكلمة «إكليسيا» المستخدمة يمكن تفسيرها بمعنى «جماعة» أو «اجتماع المدعوين إلى الخروج»، أو «مؤتمر» بأفضل معاني الكلمة (أي اجتماع بدعوة). وترد أكثر من مئة مرة في العهد الجديد، وتُترجم دائمًا بكلمة «كنيسة»، باستثناء المواضع المتعلقة بالمجمع المدني في أفسس.

وفي ترجمة العهد القديم السبعينية، تُستخدم كلمة إكليسيا إلى جانب الكلمة اليونانية التي تعني المجمع لترجمة الكلمة العبرية قَهال، وهذه الحقيقة تلقي مزيدًا من الضوء على الموضوع. فكلمة قَهال تُستخدم في العهد القديم بمعانٍ مختلفة للدلالة على جماعة مدعوة من إسرائيل أو من إحدى القبائل، أو جماعة اجتمعت للعبادة.

لذلك، سواء استخدمنا كلمة «الكنيسة» للدلالة على الكنيسة المعلنة عمومًا، أو على كنيسة المؤمنين الفعلية، فثمة دروس ينبغي تعلمها.

وعندما ندرس الرسالة إلى كنيسة اللاودكيين نجد الرسالة الموجهة إلينا.

إن حالة كنيسة اللاودكيين تنطبق تمامًا على وضعنا الراهن في العالم المسيحي.

«أنا عارف أعمالك، أنك لست باردًا ولا حارًا. ليتك كنت باردًا أو حارًا. هكذا لأنك فاتر ولست باردًا ولا حارًا، سأقذفك من فمي. لأنك تقول: إني أنا غني وقد استغنيت، ولا حاجة لي إلى شيء، ولست تعلم أنك أنت الشقي والبائس وفقير وأعمى وعريان... إني كل من أحبه أوبخه وأؤدبه. فكن غيورًا إذًا وتب. ها أنا واقف على الباب وأقرع. إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي.»

هل يمكن تطبيق هذا على الحالة الروحية للمؤمنين؟ لنرَ. أولًا، كانت لاودكية إكليسيا، أي جماعة اجتمعت للعبادة بعد أن دُعيت إلى الخروج. وثانيًا، يُستدل من الكلمات «كل من أحبهم أوبخهم وأؤدبهم» على أن هذه الكنيسة كانت على علاقة خاصة بالرب.

«لأن الذي يحبه الرب يؤدبه، ويجلد كل ابن يقبله. إن كنتم تحتملون التأديب يعاملكم الله كالبنين، فأي ابن لا يؤدبه أبوه؟ ولكن إن كنتم بلا تأديب، قد صار الجميع شركاء فيه، فأنتم نغول لا بنون.» (عبرانيين 12: 6-9)

وهذا يجعلني أعتقد أن التوبيخ الموجه إلى لاودكية يمكن تطبيقه على المؤمنين تطبيقًا منصفًا. فالفتور، والرضا عن الذات، ونصفية الالتزام، والارتداد، والشكليات، واللامبالاة، والبر الذاتي، والجشع إلى الذهب، ومحبة العالم، والكبرياء، وخداع الذات، والعوز الروحي، والعمى وغياب الرؤية، وسهولة انكشاف المرء—هذه هي صفات لاودكية، وهي صفات تتفشى اليوم.

ماذا سيظن أي إنسان في شخص تتصف حياته بكل هذه الصفات... لا شك أنه أعظم مرتد على قيد الحياة! لكن لننظر إلى الوضع جماعيًا.

• هل في كنيستك مسيحيون فاترون؟
• هل فيها من يرضون عن أنفسهم؟
• هل فيها لامبالون؟
• هل فيها أبرار في أعين أنفسهم؟
• هل فيها مرتدون؟
• هل فيها شكليون؟
• هل فيها أنصاف الملتزمين؟
• هل فيها جشعون إلى المال؟
• هل فيها من يحبون العالم؟
• هل فيها متكبرون؟
• هل فيها من يخدعون أنفسهم؟
• هل فيها من يعانون عوزًا روحيًا؟
• هل فيها من يفتقرون إلى الرؤية؟
• هل فيها من لا يستحون؟

إن جمع هذه الصفات معًا يرسم صورة سيئة إلى حد ما. فإذا كان معظم أعضاء كنيستك يشتركون في غالبية هذه الدلائل على الفقر الروحي، فكنيستك كنيسة لاودكية.

وإذا كانت غالبية الكنائس في منطقتك قد ارتدت على هذا النحو، فإن كل ما قيل للاودكية ينطبق على محيطك. ماذا كنت ستفعل مع مسيحي فرد ارتد قلبه وحياته هكذا؟ كنت ستصلي من أجله أولًا. وكنت ستسعى إلى أن تريه حاجته. وكنت ستحاول أن تجعله يهتم بحاجته. وكنت ستشير له إلى الحياة الأكثر وفرة. وكنت ستخبره أن الجلجثة تعني القوة، وأن المسيح سيرده.

كل ما قيل عن الأفراد ينطبق بالقوة نفسها على الجماعات الأكبر التي يجد المسيحيون الأفراد مكانًا لهم فيها. إن حياة غالبية الكنائس والجمعيات دون المستوى الطبيعي، متوقفة النمو، مشلولة بدلًا من أن تكون قوية. ما المشكلة؟ إنها مجرد حالة ارتداد عامة.

قال لي أحد اللاأدريين ذات مرة: «أظن أنني كنت سأصبح مسيحيًا [لولا] المسيحيون». ويُروى أن رجلًا آخر ذا آراء شيوعية قال لقس: «أنا أكنّ الاحترام ليسوعكم، لكنني متأكد أنني لا أرى أي صلة بينه وبين حياة كنيستكم».

فالكنائس وسائر جماعات المسيحيين تشبه الأفراد تمامًا: إما أن تنمو في النعمة أو ترتد. وغالبًا ما يكون هذا الارتداد حلقة مفرغة، لأن الفقر الروحي يولد محبة العالم، ومحبة العالم تجلب مزيدًا من الفقر الروحي.

تدريجيًا تفقد الكنيسة قبضتها على الأمور الأساسية، وتتحول إلى نادٍ اجتماعي، أو تغط في النوم، أو تنحرف إلى مسار جانبي. وفي أنحاء العالم نجد كنائس نائمة، ومن حولها جماهير محرومة من الإنجيل. وبدلًا من أن تقوم بأول ما ينبغي الاهتمام به، وهو تبشير الجماهير، تنشغل بتنوع محير من التسلية—بكل شيء إلا الأمر الحقيقي.

وقد سرّ الرب أحيانًا أن يتدخل ليعيد شعبه إلى حياة أكثر طبيعية. وهذا ما يسمى النهضة. ويجب أن نلاحظ أن النهضة شأن المؤمنين وحدهم، وليست حملة تبشيرية كما يظن كثيرون، وإن كان مثل هذا الجهد الإنجيلي قد يكون نتيجة نهضة بين المسيحيين.

إن أعظم احتياج للكنائس اليوم هو النهضة.

والنهضة بالطبع شأن الأفراد أيضًا، كما هي شأن الكنائس—وفي مثل هذه الحالات كثيرًا ما تسمى «التكريس الكامل»، أو «القلب النقي»، أو «الانتصار على الخطية». وليس المصطلح مهمًا إلى هذا الحد، ما دمنا ندرك أن الاختبار ليس إلا ترك حياة مسيحية دون المستوى الطبيعي والانتقال إلى الحياة المسيحية الطبيعية. وهذه هي النهضة الفردية.

وبالعودة إلى كلمات الكتاب المقدس، نجد رسالة الرب واضحة وحاسمة وقوية: «أنا أشير عليك...» ولا مجال للشك فيما يراه الرب في تلك الكنيسة. فإدانته لها: «أنت تقول إنك لست بحاجة إلى شيء»، تقابلها دعوة إلى الذهب الخالص بدلًا من الخبث، وإلى الثياب بدلًا من العار، وإلى الدهن الذي يشفي العمى.

ومرة أخرى... التوبة! ماذا تعني؟ كن جادًا، وغيّر فكرك المعوج، وغيّر قلبك المرتد، وغيّر موقفك الخاطئ، وغيّر اتجاهك المعاكس. تُب! أما الحث التالي فيجمع بين الحنان والإلحاح: «ها أنا واقف على الباب وأقرع. إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي». إن هذه الدعوة التي كثيرًا ما تُكرز بها للخطاة غير المتجددين وتؤتي ثمرًا، ستكون أكثر تأثيرًا بين المؤمنين في الكنيسة.

إن المسيح الرب هو الواقف خارج باب كنيسة اللاودكيين. يقرع بصبر وحنان. قليلون يسمعونه، وكثيرون ممن يسمعونه مشغولون بأمور أخرى فلا يفتحون الباب. وكثيرًا ما يعوق الآخرين الذين يقفون في الطريق من يتحمسون لفتح الباب. ومع ذلك فهو يقرع.

وهناك تعزية عظيمة للفرد. فالمسيح لا يقول: «إن أقنعت الجميع الباقين بأن يدعوني أدخل»، بل يقول: «إن سمع أحد صوتي». إن المسؤولية الفردية عظيمة في ما يتعلق بالنهضة كما هي في ما يتعلق بالخلاص. والسماح للمسيح بالدخول إلى القلب يعني النهضة للفرد الذي يفعل ذلك.

إذا كانت «النهضة هي أن تنال الكنيسة الحياة الوفيرة»، فالنهضة أيضًا أن ينال الفرد الحياة الوفيرة. لطالما بدأت النهضة بطاعة أفراد. فقد صلى أربعة شبان، مع أفراد متفرقين في أنحاء المقاطعة، فنزلت نهضة ألستر عام 1859. وصلى إيفان روبرتس وخدام فرديون آخرون لله فنزلت النهضة الويلزية عام 1904. وأوقد الله نيرانًا صغيرة هنا وهناك في قلوب أفراد، وحين كثرت اشتعل المكان كله. أما أندرو غيه، الذي استمع في شنغهاي إلى مناشدة باغيت ويلكس، فلم ينتظر حتى تتحرك بقية الصين. بل فتح قلبه للنهضة، وظل الله يستخدمه منذ ذلك الحين عاملًا للنهضة. ويمكن ذكر أمثلة كثيرة أخرى.

«إن سمع أحد صوتي، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي». لا بد أن تبدأ النهضة في مكان ما. لا بد أن تبدأ في قلب ما. فمن يدري؟ لعلها تبدأ بك.

ينتظر كثير من المسيحيين تحركًا جماعيًا... شيئًا سيُسمى «نهضة» على الفور. أما الله فينتظر تحركات فردية، وهو ينتظرك أنت. ضع الأمور في منظورها الصحيح: «إن سمع أحد...»

ستتحرك الكنيسة حين يتحرك أعضاؤها. من سيكون في الطليعة المتقدمة للنهضة؟ وهكذا تظل الحقيقة قائمة: النهضة هي أعظم احتياج للفرد وللكنيسة على السواء. ويجب ألا ننظر إلى النهضة على أنها حدث خارق للطبيعة لا نستطيع فهمه. فالنهضة للفرد ليست إلا بركة أعمق. والنهضة في الكنيسة ليست إلا بركة أعمق. والبركة الأعمق مكافأة النمو في النعمة.

نجد أن جماعات معينة من المسيحيين ومدارس فكرية معينة تطرح صيغها الخاصة للنهضة. ونحن على اقتناع راسخ بأن حق الله بسيط دائمًا، ولا شيء فيه معقد. إن الرب يوقظ شعبه بطرق كثيرة غامضة، لكن الحقيقة تبقى أنه وعد بالنهضة لمن يطلبونها، ولمن يقبلون دفع ثمنها.

وهكذا نرى أعظم مأساة على الإطلاق: هذا الارتداد المشلّ المميت لا داعي له إطلاقًا، ولا مبرر له على الإطلاق. ففي أي وقت، يمكن لفرد أو كنيسة أن ينال «بركة لا يكون هناك متسع كافٍ لقبولها».

الخطية مخادعة جدًا. فالمرتد أو الكنيسة المرتدة يختلق كل الأعذار الممكنة لتبرير حالة الارتداد والعجز المؤسفة. وقد يظهر قدر ملحوظ من النشاط—وهذا كله جزء من التظاهر. ولا يرى المرتدون إلا قلة ممن هم أفضل منهم، فيبدؤون بالشعور بالأمان؛ فينوّمون أنفسهم، ويشخرون بصوت عالٍ إلى حد لا يسمعون معه النداء: «استيقظ!»

لكن كثيرًا من الأفراد يشعرون بخيبة أمل وإخفاق. وقلوبهم تتوق إلى بركة أعمق. ويتظاهر كثيرون غيرهم بأن حياتهم على ما يرام، مع أنها ليست كذلك. وهؤلاء أخطر من المرتدين الواعين بحالهم، لأنهم يصلّون دائمًا من أجل بركة على «شخص آخر»، متجاهلين حاجتهم هم، وهي أعظم.

التظاهر وخيبة الأمل—خيبة الأمل والتظاهر. هذه هي حال جماهير من المسيحيين الجائعين روحيًا. وقد أتيح للمؤلف أن يشهد قدرة الله معلنة في نهضات حقيقية كثيرة، وكان يلاحظ دائمًا أن خائبي الأمل يلمحون رجاءً جديدًا... أما المتظاهرون فينكشف أمرهم. «اختبرني يا الله واعرف قلبي. امتحني واعرف أفكاري. وانظر إن كان فيَّ طريق باطل، واهدني طريقًا أبديًا.» (مزمور 139:23)

المهم أن نتذكر أن التوبة تمهيد للنهضة. يجب على الكنيسة أن تتوب أولًا!