어찌 까닭이 없겠습니까?

다윗이 말하였다. “내가 지금 무엇을 했다고 그러십니까? 어찌 까닭이 없겠습니까?” —사무엘상 17:29.

다윗과 골리앗의 이야기는 삼천여 년 전에 일어났으며, 그때부터 지금까지 나이 든 이와 젊은 이 모두에게 꾸준히 사랑받아 왔습니다. 약자가 처한 곤경에는 우리 모두가 공감하는 무엇인가가 있습니다. 어쩌면 우리는 무의식적으로 그런 역경 속에 놓인 자신을 그려 보며, 언젠가 우리에게도 비슷한 방식으로 ‘운이 트일’ 날이 오기를 은밀히 바라는지도 모릅니다. 안타깝게도 그런 우연한 성공은 현실이라기보다 할리우드 영화에 더 어울리는 듯합니다. 우리는 젊은이와 노인, 목자와 전사, 무거운 군용 무기와 물매 사이의 대립만 봅니다. 그러나 다윗이 젊은 시절 받아들인 몇 가지 기초 원칙이 있었기에 그는 성공을 거둘 유력한 인물이 될 수 있었습니다. 하지만 극적인 낭만적 승리를 좋아하는 마음에 이런 원칙들은 흔히 주목받지 못합니다.

우리 자신에 대한 관점이 오직 주변의 사회적 거울에서 비롯된다면, 놀이공원의 왜곡 거울을 힐끗 들여다볼 때처럼 뒤틀린 내면의 인식을 지니게 될 것입니다. 우리를 둘러싼 환경의 사회적 견해와 인식은 종종 우리 눈앞과 귀에 우리 사람됨을 어색하고 비뚤어진 모습으로 비춰 줍니다. 때로는 비현실적으로 긍정적이어서, 영웅다운 인품을 거의 보이지 않은 사람을 언론이 치켜세우기도 합니다.

스포츠 무대는 아마도 이 점에서 가장 큰 잘못을 저지릅니다. 남들보다 더 잘 달리고, 던지고, 쏘는 사람들이 칭찬받습니다. 하지만 운동 재능은 한 인간으로서의 진실하고 순수한 가치에 거의 보탬이 되지 않습니다. 동전의 다른 면에서는 시도하려는 모든 노력을 꺾으려는 부정적이고 모욕적인 말들이 엄청나게 쏟아집니다. 이런 말은 스트레스에 시달리는 부모, 자신감 없는 형제자매, 좌절한 상사, 그리고 ‘적자생존’ 사회에서 정체성을 찾느라 애쓰는 여러 지인에게서 비처럼 쏟아집니다. 이 두 진영에서 오는 말들은 서로 어긋나 있고 균형도 맞지 않습니다. 당신이 대단하다는 말을 듣는다고 대단해지는 것은 아니며, 모욕적인 말을 쏟아붓는다고 겸손해지는 것도 아닙니다. 안타깝게도 우리 중 많은 이가 너무 자주 이런 과장된 투영에 생각이 영향을 받고 진로가 좌우되도록 내버려 둡니다.

나머지 피조물과 달리 인류에게 주어진 가장 위대하고 탁월한 재능은 신체 능력이 아니라 정신에 있습니다. 가장 지능이 높은 동물도 책임감 있게 행동하도록 훈련받을 수는 있지만, 그 훈련을 선택하거나 이끌 수는 없습니다. 그러나 인간인 우리는 본능이나 환경의 훈련과 완전히 별개로 자신을 위한 새로운 프로그램을 작성할 수 있습니다. 본능과 조건화에 따라 자연스럽게 살아가는 우리는 동물의 영역을 거의 벗어나지 못할 것입니다. 그러나 그런 재능을 발휘하고 계발하는 이들은 거인과 마주하는 가운데 하나님께서 그들을 위해 설계하신 역할을 독특하게 감당할 것입니다. 다윗의 시대와 처지는 특별했지만, 그가 받아들인 원칙은 보편적이었습니다. 내가 개에게 요들송을 부르도록 가르칠 수 있다면, 개도 요들송을 부를 수 있다는 사실이 증명되고 다른 개들도 그렇게 할 가능성이 열릴 것입니다. 마찬가지로 다윗이 오직 기적만으로 골리앗을 이겼다면, 우리에게는 앉아서 하나님께서 우리에게도 똑같이 해 주시기를 기다리는 것 외에 희망이 없습니다. 그러나 승리의 핵심에 원칙이 있었다면, 우리는 따를 본보기와 우리 자신의 전장에서 활용할 덕목을 얻게 됩니다.

그날 아침 일찍 일어난 다윗은 형들에게 가져다줄 곡식과 빵과 치즈를 자루에 넣어 어깨에 메면서도 그날 무슨 일이 벌어질지 전혀 알지 못했습니다. 여호와는 그의 목자였고 그에게 부족함이 없었지만, 현장에 이르자 그는 광경에 충격을 받았습니다. 양쪽 군대는 서로 반대편 산에 진을 치고 대치 상태에 있었습니다. 전군을 골짜기로 내려보낸 뒤 오르막 위에 있는 적을 상대로 싸우면 엄청난 불리함을 감수해야 했습니다. 어느 쪽도 감수하려 하지 않을 만한 불리함이었습니다. 그래서 블레셋 사람들은 어느 쪽에도 이점이 없도록 두 전사가 골짜기에서 싸우자는, 전쟁의 일반적인 방식을 제안했습니다. 그러나 블레셋 군대에는 이스라엘 군대를 공포에 떨게 하는 거인이 있었습니다. 다윗은 왜 아무도 이 불신자의 모욕적이고 신성모독적인 말에 맞서지 않는지 물었고, 맏형에게서 매몰찬 꾸지람을 들었습니다. …엘리압이 다윗에게 노하여 이르되 네가 어찌하여 이리로 내려왔느냐? 들에 있는 그 몇 마리 양은 누구에게 맡겼느냐? 나는 네 교만과 네 마음의 악함을 아노니, 네가 전쟁을 구경하러 내려왔도다. 다윗이 이르되 내가 지금 무엇을 했다고 그러십니까? 어찌 까닭이 없겠습니까? —사무엘상 17:28-29.

믿음의 창시자요 완성자이신 예수를 바라봅시다. 그분은 자기 앞에 놓인 기쁨을 위하여 십자가를 견디시고 수치를 개의치 않으셨으며, 하나님의 보좌 오른편에 앉으셨습니다 —히브리서 12:2. 사람 앞에 분명한 대의가 놓여 있으면 거의 무엇이든 견딜 수 있습니다. 어떤 이들은 썩어 없어질 면류관을 위해 견딥니다. 사울 왕은 세금이 면제되는 재산과 사위의 지위를 제안했지만, 세상적인 지참금에 나서는 이는 없었습니다. 세상에서 높아지는 일이 온유한 마음의 다윗에게는 아무 의미가 없었지만, 골리앗의 신성모독적인 조롱에 질투의 불길이 일었고 그는 믿음으로 앞으로 나섰습니다. 그러나 믿음은 감정이라는 공기 펌프로 부풀릴 수 있는 단순한 변덕이 아닙니다. 영혼 없는 몸이 죽은 것같이 행함[행동]이 없는 믿음도 죽은 것이니라 —야고보서 2:26. 그러므로 대의가 분명히 앞에 있고 하나님께서 곁에 계셨기에 다윗은 골리앗과 싸우겠다고 나섭니다.

그리하여 다윗은 경건하고 타락하지 않은 원칙에 따라 행동하며 앞으로 나아갔습니다…

돌보는 양심은 인간의 영혼에 자리하며 우리가 무엇을 소중히 여기는지를 결정합니다. 많은 사람은 양심이 제한을 두는 길잡이로만 쓰인다고 생각합니다. 그러나 인간의 양심은 그 반대 방향으로도 기능하도록 창조되었습니다. 어떤 것이 선하고 옳다고 확신할 때 우리는 열정을 품고 그것을 추구합니다. 토머스 에디슨은 천재성은 영감 1퍼센트와 땀 99퍼센트라고 말했습니다. 이것이 충분히 사실일 수 있지만, 영감이 먼저 와야 한다는 점에는 의문의 여지가 없습니다. 라헬을 얻으려는 야곱의 열망은 7년의 노동을 잊게 했습니다. 성공적인 전구를 만들려는 에디슨의 추구는 실패한 수천 가지 요소를 잊게 했습니다.

부주의한 무관심은 그 반대이며, 무뎌진 양심의 결과입니다. 다윗은 골리앗의 신성모독적인 조롱이 하나님의 군대에 아무런 행동의 이유도 일으키지 못한다는 데 놀랐습니다. 사람에게 살아갈 이유를 주면, 그 사람은 방법을 찾아낼 것이다 —니체. 나치 강제수용소에 갇힌 홀로코스트 수감자였던 빅토르 프랑클은 발진티푸스로 죽어 가는 수감자들이 있는 병동에서 일하도록 배정받았습니다. 그는 사람이 희망을 포기하면 곧 죽음이 뒤따르는 것을 관찰했습니다. 마찬가지로 오늘날 많은 사람에게는 싸움 속에서 개인적 이득을 얻으리라는 희망이 사라지면, 이겨 내고자 하는 열정도 사라집니다. 오늘날 대부분의 노동자는 훌륭하고 가치 있는 일을 하는 것보다 월급에 더 관심을 둡니다. 흔히 남편이 아내에 대한 감정을 잃으면 아내를 사랑할 수 없다고 여깁니다. 그러나 경건한 원칙을 향해 건강한 양심을 지닌 사람은 자신의 감정이나 아내의 반응과 상관없이 사랑으로 행동할 것입니다. 대의는 양심으로 일깨워지고 힘을 얻으며, 열정적인 행동의 토대가 됩니다.

정직한 상상력은 영의 영역에 속하며 양심에 이끌립니다. 필요는 발명의 어머니이다 —미상. 어떤 이들은 삶이 발견되기를 기다리는 반면, 다른 이들은 살아가는 동안 삶을 만들어 갑니다. 그렇다고 거짓된 이상을 주장해도 된다는 뜻은 아닙니다. 다윗의 추구는 정직합니다. 그는 주변 언론의 영향으로 왜곡되지 않았기 때문입니다. 그는 베들레헴 언덕에서 맹수들(사자와 곰)을 상대로 이긴 경험이 있었으며, 하나님의 도움으로 엘라 골짜기에서 그중 하나(젊어서부터 전쟁에 나선 사람)와 맞서는 일을 두려워하지 않습니다.

사울이 마지못해 다윗의 제안을 받아들이자, 세상적인 전형에 따라 그 소년에게 무장을 시키려 합니다. 왕의 갑옷을 입는 것은 영광이었을지 모르지만, 다윗은 그것을 받아들이지 않았습니다. …이것들을 입고 갈 수 없습니다. 시험해 본 적이 없기 때문입니다. 다윗은 그것들을 벗어 버렸습니다 —사무엘상 17:39, 그리고 대신 돌 다섯 개를 골랐습니다. 다른 사람이 무엇을 하는지 아는 것과 무엇을 해야 하는지 아는 것은 반드시 같은 일이 아닙니다.

이스라엘 군대의 겁먹은 믿음은 이교도의 가치 체계에 뿌리를 두고 있었습니다. 문제는 골리앗이 아니라 믿음 없는 두려움, 그리고 세상의 방식대로 전쟁에 임해야 한다는 생각이었습니다. 참되고 가치 있는 대의를 받아들이는 사람은 그것을 추구할 상상력을 반드시 찾게 됩니다.

골리앗은 자신이 정한 방식대로 싸우게 되리라고 당연히 여겼습니다. 모욕감과 분노에 사로잡혀 외쳤습니다. …내게로 오라. 내가 네 살을 공중의 새들과 들짐승들에게 주리라 —사무엘상 17:44. 거인인 그에게 속도와 민첩성은 장기가 아니었기에 다윗에게 자기 쪽으로 오라고 명령했습니다. 그러나 골리앗은 자신의 능력을 크게 과대평가하고 적수를 과소평가했습니다. 어떤 추산에 따르면, 다윗의 물매는 초당 6~7회 회전할 때 45밀리미터 권총에 맞먹는 저지력을 냈고, 숙련된 투석수의 손은 …머리카락 굵기만 한 표적에도 돌을 던져 맞히고 빗나가지 않을 수 있었습니다 —사사기 20:16. 날아가는 새를 맞히는 일도 드물지 않았습니다. 고대 유적에서는 부상한 병사에게 박힌 돌을 제거하는 데 군대가 사용한 것으로 여겨지는 집게가 발견되었습니다. 골리앗이 창을 들고 다윗이 권총을 들었다면, 덩치 큰 쪽이 크게 유리하다고 그리 쉽게 믿지는 않았을 것입니다.

신실한 행동은 우리의 몸이 혼과 영에 복종하고, 그 혼과 영이 하나님의 영의 인도를 받을 때 필연적으로 뒤따릅니다. 그러면 우리는 본성과 다른 영향에 좌우되지 않고 자유롭게 행동할 수 있습니다. 죽을 몸의 정욕이 내면의 마음과 생각을 지배할 때, 우리는 적을 향해 한 걸음 내딛기도 전에 패배합니다. 도덕적 자유 의지를 지닌 하나님의 설계에 따른 그릇인 우리는 행동의 방향을 선택할 신적 능력을 받았습니다. 어떤 이들은 적극적으로 나선다는 것은 단지 먼저 행동하는 것이라고 생각합니다. 그러나 주도성만으로는 스게와의 아들들에게 그랬듯 우리를 승리에 합당하게 할 수 없습니다. 지배하려는 욕망은 이 젊은 풋내기를 파멸시키려는 골리앗의 무절제한 분노보다 더 고귀하지 않습니다. 다윗의 나이를 비웃고 성급히 결론을 내리며 쉽게 모욕감을 느끼고 다른 이들의 무지에 놀란 그는 아드레날린이 솟구쳤습니다.

그러나 다윗은 그런 반응적인 사명을 지니지 않았습니다. 그의 목표는 온 땅이 이스라엘에 하나님이 계신다는 것을 알게 하는 것이었습니다. 또한 이 모든 회중이 여호와께서 칼이나 창으로 구원하지 않으심을 알게 되리라… —사무엘상 17:47. 신실한 행동은 자신에게 없는 것을 얻는 것이 아니라 자신이 가진 것을 내어 주는 데 초점을 맞춰야 합니다. 삶이 우리가 바꿀 수 없는 문제를 일으킨다면 그것에 주의를 기울여도 소용없습니다. 요셉은 형들이 자신을 받아들이는 태도도, 주인의 아내가 속이는 일도, 감옥에 갇혀 고립되는 일도, 술 맡은 관원장의 착각도 바꿀 수 없었습니다. 목동 소년의 믿음은 우리가 되고 싶은 모습을 두고 한탄하는 일을 멈추고, 되어야 할 모습이 되기 시작하라고 가르칩니다. 기적을 찾는 일을 멈추고 기회를 찾기 시작해야 합니다. 중요한 것은 극심한 역경을 이기는 일이 아니라 교통 체증, 말을 듣지 않는 자녀, 화난 고객, 까다로운 배우자에게 우리가 어떻게 반응하는가입니다. 이기적인 반응을 누그러뜨리고 이타적인 선제 행동을 북돋울 만큼 큰 대의를 품는 일입니다.

제2차 세계대전 중 일본의 가미카제 조종사들은 왜 패배해 가는 대의를 위해 목숨을 바쳤을까요? 이슬람 테러리스트들은 왜 자폭할까요? 가톨릭 사제와 수녀들은 왜 독신과 가난의 서원을 할까요? 그리스도인에게는 이 세상의 거인들보다 더 넓고 깊은 대의가 없을까요? 우리의 상상력을 북돋우고 행동을 거룩하게 하는 대의가 없을까요? 아니면 우리의 평범한 일을 우주의 왕을 섬기는 은혜의 통로로 바꾸는 대의조차 없을까요? 이새가 우리 시대의 노인들처럼 은퇴 후를 보냈다면 역사는 어떻게 달라졌을까요? 하나님은 우리가 그분께 내어 드리는 도구로 거인들을 무찌르십니다. 도르가의 바늘에서… 야엘의 말뚝까지, 세베대가 생업에 쓰던 배들에서… 그가 품에 안아 기른 아들들까지 말입니다.