کچھ عرصہ پہلے، ورجینیا سے گزرتے ہوئے، میں نے ”دی روناک ٹائمز“ کی ایک کاپی اٹھائی، جس کے سرورق پر معمر قذافی کی تصویر تھی۔ اخبار نے ان کے یہ الفاظ نقل کیے: ”میں ایک جنگجو ہوں، خیموں میں رہنے والا انقلابی۔ آخر میں شہید ہو کر مروں گا۔“ کون ایسا نہ کرے گا، اگر چالیس سال سے قائم حکومت کو خطرہ لاحق ہو؟ تاریخ میں ہم بارہا یہی دیکھتے ہیں کہ بادشاہ اور شہنشاہ اپنی طاقت کھونے سے بچنے کے لیے ہر ممکن طریقہ اختیار کرتے ہیں، یہاں تک کہ بعض اپنے لاکھوں وفادار پیروکاروں کی جانیں بھی قربان کر دیتے ہیں۔
یہ زمینی سلطنتیں اور ان کے چلنے کا انداز مجھے ایک دوسری سلطنت (اور اس کے حکمران) کے بارے میں سوچنے پر مجبور کرتے ہیں، جس کی سرحدیں دنیا کے نقشے پر نہیں کھینچی جاتیں۔ یہ ظالم اپنا عصا بادشاہوں، صدور، امیروں اور کسانوں سب پر یکساں لہراتا ہے؛ بہت کم لوگ ایسے ہیں جو اس کے مزاروں پر سر نہ جھکائیں۔ یہ حاکم اپنی رعایا کو کسی چیز سے محروم نہیں رکھتا، پھر بھی اس کے پیروکار کبھی حقیقتاً خوش نہیں ہوتے (بلکہ بیشتر بہت دکھی ہیں)، اور آخرکار سب تباہ ہو جائیں گے۔ میں آپ کو یہ کہتے سنتا ہوں: ”تم یقیناً شیطان کی بات کر رہے ہو۔“ نہیں، اس کا نام شیطان نہیں، اگرچہ شیطان اس کا مشیر ہے۔
اس کا نام خودی ہے! وہ انسانی دلوں میں رہتی ہے۔ اس کی چند صفات یہ ہیں: خودسری، خود کو محفوظ رکھنے کی فکر، خودستائی، خود ترسی، خودپسندی اور خودمحبت—چند مثالیں۔ درحقیقت، میری لغت میں تقریباً پورا ایک صفحہ خودی کی ان مختلف صورتوں کے لیے مختص ہے جن کے ذریعے وہ اپنی عزتِ نفس برقرار رکھتی ہے۔ اس فہرست پر نظر ڈالیں تو ہمیں چند اچھی صورتیں بھی مل سکتی ہیں، لیکن وہ ہمیشہ خودی ہی کے تریاق کے طور پر اچھی ہوتی ہیں۔ خود انکاری قابلِ تعریف ہے، بشرطیکہ اس پر عمل خودنمائی کے احساس کے بغیر کیا جائے۔ خود کو حقیر سمجھنا غرور کی ایک شکل ہو سکتی ہے جسے اکثر اچھی بات سمجھ لیا جاتا ہے۔ کوئی آپ کے اچھے کام کی تعریف کرتا ہے اور آپ کہتے ہیں، ”ارے، یہ اتنا اچھا بھی نہیں،“ جبکہ دل میں خود اطمینانی بڑھ رہی ہوتی ہے کہ کسی نے اسے سراہا۔ دوسری طرف، جب کوئی آپ کی کوششوں پر تنقید کرتا ہے تو خود دفاع میں خود کو حق بجانب ٹھہرانے اور عذر تراشنے کا رجحان ابھر آتا ہے۔
خودی اور خود پرستانہ زندگی کی ان تمام چالوں کے بالکل برعکس، ہمارے نجات دہندہ نے انسانوں کے درمیان اپنی زندگی کا آغاز ایک پست درجے کے اصطبل میں کیا۔ کچھ ہی عرصے بعد، ان کے والدین کو خوف ہوا کہ ہیرودیس (ایک اور خودغرض جابر) انہیں قتل کر دے گا، چنانچہ وہ مصر بھاگ گئے۔ وہاں سے وہ واپس آئے اور پست درجے کے قصبے ناصرت میں رہنے لگے۔ بڑھئی کا یہ بیٹا اپنے زمانے کے امرا یا حکمران جماعت میں پیدا نہیں ہوا تھا، بلکہ محروم طبقے میں پیدا ہوا تھا۔ ”کیا یہ یوسف کا بیٹا نہیں؟ کیا اس کی ماں اور بھائی ہمارے ساتھ نہیں؟“
جب وہ انسانوں کے درمیان چلتے پھرتے تھے تو انہوں نے حقیقی بے غرضی کا مظاہرہ کیا؛ ان میں خودنمائی کا کوئی نشان نہیں ملتا تھا۔ متی 11:28-29 میں ان کے کہے ہوئے الفاظ (اے محنت اٹھانے والو اور بوجھ سے دبے لوگو، سب میرے پاس آؤ، میں تمہیں آرام دوں گا۔ میرا جوّا اپنے اوپر اٹھا لو اور مجھ سے سیکھو، کیونکہ میں حلیم اور دل کا فروتن ہوں؛ اور تم اپنی جانوں کے لیے آرام پاؤ گے) خود کو اہم سمجھنے کے باعث نہیں کہے گئے تھے۔ یہ اس خواہش سے نکلے تھے کہ لوگ اپنی خودغرض راہوں پر چلنا چھوڑ دیں اور نئے سرے سے خدا کی بادشاہی میں پیدا ہوں، جہاں خودی کو مرنا ہے، اور ان لوگوں میں مصلوب ہونا ہے جو اس کے ساتھ مر چکے ہیں۔ ~
(محبتِ حق کے اپریل 2011 کے شمارے سے لیا گیا۔)
