Как нельзя похоронить живого человека вместе с мертвым, так и того, кто еще жив для греха, нельзя погребсти в крещении вместе со Христом, умершим для греха. Поэтому тем, кто спешит принять крещение, прежде всего следует позаботиться о том, чтобы сначала умереть для греха. И тогда они смогут быть погребены со Христом через крещение, чтобы сказать: «Всегда носим в теле смерть Иисуса Христа, чтобы жизнь Иисуса Христа явилась в смертной плоти нашей».
О том, каким образом жизнь Иисуса Христа является в теле, сам Павел сообщает, говоря: «Уже не я живу, но живет во мне Христос». То же пишет в своем послании и апостол Иоанн, говоря: «Всякий дух, исповедующий, что Иисус Христос пришел во плоти, — от Бога». Разумеется, в этом отрывке речь не о том, кто произнесет эти слоги и выговорит их в обычном исповедании веры и тем самым покажется ведомым Духом Божьим, а о том, кто так устроил свою жизнь и принес такие плоды добрых дел, что самим благочестием своих поступков и помыслов доказал: Христос пришел во плоти, а он умер для греха и жив для Бога.
Теперь, когда мы насколько могли объяснили, что значит быть погребенным со Христом, рассмотрим, что еще Он говорит: «Чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». Если мы были погребены вместе со Христом, согласно сказанному выше, то есть потому, что умерли для греха, то, конечно, из этого следует, что, поскольку Христос воскресает из мертвых, и мы воскреснем вместе с Ним. А поскольку Он восседает одесную Отца, то и о нас будет сказано, что мы воссели вместе с Ним на небесах, согласно словам того же апостола в другом месте: «Он воскресил нас вместе со Христом и посадил на небесах».
Христос же воскрес славою Отца; и мы — если умерли для греха и были погребены вместе со Христом, поскольку все, видящие наши добрые дела, прославляют Отца нашего Небесного, — по праву будем названы воскресшими вместе со Христом славою Отца, чтобы ходить в обновленной жизни. Обновленная жизнь наступает тогда, когда мы совлекаемся «ветхого человека с делами его» и облекаемся в «нового, созданного по Богу», который «обновляется в познании по образу Создавшего его».
Не думайте, что достаточно обновления жизни, о котором говорится как о совершившемся однажды. Напротив, это обновление должно происходить непрестанно, каждый день — если можно так выразиться, обновляться заново. Именно это говорит апостол: «Хотя внешний наш человек и тлеет, внутренний со дня на день обновляется». Ведь как ветхое постоянно стареет и день ото дня становится старее, так и этот новый человек постоянно обновляется, и нет времени, когда его обновление не возрастало бы. Подумайте о тех, кто преуспевает в вере и ежедневно сияет добродетелями: как они непрестанно дополняют свои добрые дела чем-то лучшим и ревностно ищут более благородного, чтобы добавить к своим благородным поступкам; как преуспевают в разумении, познании и мудрости. То, что прежде казалось понятым не вполне ясно, позднее они различают как очевидное и совершенно ясное.
Подумайте, не сказали бы вы, что такой человек в своих поступках ежедневно обновляется, — подобно тому как, напротив, человек, начавший стареть, как мы сказали, продолжает становиться хуже, и видно, что он день ото дня стареет и все больше приходит в упадок. Итак, будем ходить в обновленной жизни, ежедневно являя себя новыми людьми и, так сказать, становясь все прекраснее; будем соединять красоту нашего лица с Христом, словно в зеркале, и, взирая на славу Господню, преображаться в тот же образ, в который Христос, воскреснув из мертвых, вознесся от земного уничижения к славе величия Отца. ~
Шек, Томас П. (пер.). Ориген: Толкование на Послание к Римлянам, книги 1–5. Издательство Католического университета Америки, 2001. С. 358–360.
