Введение
Здесь я хочу поразмышлять о пяти различных подходах к библейскому христианству, которые можно наблюдать сегодня в консервативных церквях. Этот краткий перечень возник из разных бесед, в которых я участвовал. Безусловно, есть и другие аспекты, но в этой статье мы сосредоточимся на пяти идеях — темах, взглядах или подходах:
- Библеизм
- Ривайвелизм
- Традиционализм
- Христоцентризм
- Реставрационизм
Иногда церкви явно показывают свою приверженность одной или нескольким из этих идей. Слова «Библейская церковь» часто встречаются в названиях церквей. На вывеске маленькой сельской церкви рядом с моим домом написано: «Независимая, основанная на Библии». В таких случаях легко понять, какого подхода придерживаются. В других случаях направленность общины (или человека) видна по тому, о чём чаще всего говорят в проповедях или пишут в литературе. А у некоторых тема прямо не обозначена, но её всё же ясно выдают приоритеты или образ жизни.
Рассматривая по очереди каждую из этих тем или подходов, мы сначала попытаемся кратко определить их в общепринятых терминах. Мы также рассмотрим библейское основание каждого взгляда. Наконец, подвергнем критике каждый подход.
В завершение мы рассмотрим три позиции, которые можно занять по отношению к этим вопросам.
Библеизм
Что такое библеизм? Краткое определение — «приверженность букве Библии». Для более полного понимания обратимся к определению принципа sola scriptura: «Sola scriptura (латинский аблатив, „только Писанием“) — это учение о том, что Библия содержит всё знание, необходимое для спасения и святости. Следовательно, sola scriptura требует признавать или исповедовать только те учения, которые непосредственно содержатся в [Библии] или выводятся из Писания косвенно, посредством корректной логической дедукции или правильного дедуктивного рассуждения». (Википедия)
Библия говорит — и этим всё сказано!!
Таким образом, этот подход стремится сделать Библию мерилом всего. Библеизм означает строго держаться того, что говорит Библия; всё сверх этого может быть необязательным. Это кажется разумным решением наших проблем. Последнее слово остаётся за Библией, и мы должны использовать её как мерило, которым проверяем всё. Библеизм рассматривает Библию как источник вечной истины, познание которой — одна из важнейших задач христиан.
В приведённом выше определении скрыто кое-что интересное. Согласно взгляду sola scriptura, признавать следует не только учения, «непосредственно содержащиеся» в Библии, но и те, которые можно найти «косвенно, посредством корректной логической дедукции или правильного дедуктивного рассуждения из Писания». Похоже, это подразумевает, что для выявления учений Писания, не лежащих на поверхности, может потребоваться определённая работа. Можно предположить, что «корректной логической дедукцией», якобы необходимой для этого, лучше всего займутся те, кто изучает принципы логики и науку герменевтики, а также языки оригинала текста.
О распространённости именно этого подхода свидетельствует тот факт, что сегодня большинство христианских деноминаций ожидают, что их служители годами изучали Библию в академической среде.
Что же Библия говорит о библеизме? В некотором смысле вопрос странный, поскольку Библии в том виде, в каком мы её знаем, не существовало ещё сотни лет после написания последней книги. Однако в Библии есть немало высказываний, отсылающих к другим её частям. Например:
Тогда Господь простёр руку Свою и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Иер. 1:9
Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. 2 Тим. 3:16, 17
Он сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Лк. 24:44
Долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. 2 Пет. 3:15-16
Есть и многие другие примеры. Из этих отрывков мы можем понять, что содержащиеся в Библии тексты включают в себя сами слова Бога. В них есть пророчества, которым предстоит исполниться. В них есть трудные для понимания места, но нас предостерегают от искажения сказанного. Нас также наставляют читать и понимать её слова. Откр. 1:3
Подход библеизма, по-видимому, имеет серьёзное основание, поскольку Библия — авторитетный источник христианского учения. Однако у этого подхода есть несколько потенциальных проблем.
Библеизм, возможно, может привести к своего рода элитарности, когда толкование Библии передаётся элитному кругу людей (богословам и учёным), а простого человека считают неспособным понимать Писание.
Чрезмерный акцент на библеизме может также привести к идолопоклонническому отношению к тексту Библии — например, к заблуждению, будто какая-то одна конкретная версия является единственным богодухновенным текстом или будто сама физическая книга — священный предмет.
Вызывает тревогу и то, что многие группы, решительно исповедующие библеизм, резко расходятся во мнениях о том, чему на самом деле учит Библия. Похоже, библеизм как подход не помог церкви достичь какого-либо единства. Более того, некоторые утверждали, что протестантская Реформация с её принципом sola scriptura привела к раздроблению церкви.
Наконец, в некоторых отношениях библеистский акцент может выглядеть сухим, законническим подходом к тому, что, возможно, должно быть прежде всего живым и непосредственным опытом. Возможно, именно академические или интеллектуальные оттенки библеизма побуждают некоторых призывать к другому подходу — более сосредоточенному на сердце или духе.
Ривайвелизм
Подход, сосредоточенный на сердце или духе, можно назвать «ривайвелизмом». Что такое ривайвелизм? «Многие христиане считают, что пробуждения — это возвращение самой церкви к живым и горячим отношениям с Богом после периода упадка». (Википедия) Евангелический словарь Элвелла определяет ривайвелизм как «движение внутри христианской традиции, которое подчёркивает обращённость религии к эмоциональной и чувственной стороне человеческой природы наряду с интеллектуальной и рациональной. Оно исходит из того, что подлинная христианская жизнь начинается с отклика всего существа на евангельский призыв к покаянию и духовному возрождению через веру в Иисуса Христа. Этот опыт приводит к личным отношениям с Богом».
Когда я думаю о подходе, который «подчёркивает обращённость религии к эмоциональной и чувственной стороне» людей, мне приходят на ум всё, что церкви делают, чтобы тронуть сердце или затронуть чувства. Это могут быть особые собрания, посвящённые пробуждению, восторженное поклонение, подготовленные руководители прославления или музыкальные группы прославления, призывы выйти к алтарю и акцент на личном благочестивом времени. Этот подход сосредоточен на сердце, на внутреннем человеке. В нём много говорят о том, чтобы искать Бога или присутствие Святого Духа. О пробуждении часто говорят как об ответе на проблемы церкви… «Нам нужно пробуждение!»
Как сказано в приведённой выше словарной статье, ривайвелизм подчёркивает обращённость христианства к эмоциональной стороне человека наряду с интеллектуальной и рациональной. (Библеистский подход, похоже, делает акцент на интеллектуальном и рациональном, тогда как ривайвелистский — на эмоциональном или духовном.)
Что Библия говорит об идее духовного обновления?
И взыщете там Господа, Бога твоего, и найдёшь, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею. Втор. 4:29.
Если смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их. 2 Пар. 7:14
Не оживишь ли нас опять, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе? Пс. 85:6
Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твоё среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости. Авв. 3:2
Из этих и многих-многих других отрывков мы понимаем, что Библия ясно показывает необходимость периодов духовного обновления. Мы можем оставить первую любовь. Откр. 2:4 Мы понимаем, что, если мы её оставили, крайне важно стремиться вернуть эту любовь. Несомненно, во многих церквях не хватает духовной жизни и силы. История показывает, что горячая любовь ко Христу может быстро исказиться, превратившись в пустой формализм или поверхностное следование миру.
Есть ли опасности на захватывающем пути ривайвелизма? Как и в случае с предыдущими подходами, я считаю, что здесь возможны проблемы. Акцент на следовании Святому Духу и на сердце может приводить — и уже приводил — к тому, что некоторые отбрасывают Библию как руководство к жизни, предпочитая ей более субъективный критерий. Не так уж редко можно услышать утверждения «Господь сказал мне» или «Дух сказал мне», за которыми следует вывод, совершенно не согласующийся с Писанием.
Эмоциональность может захлестнуть пробуждение: люди оказываются охвачены движением под давлением окружающих или под влиянием сильных переживаний момента. Впоследствии может обнаружиться нехватка настоящей глубины или существенных перемен — её выдаёт почти немедленное возвращение к состоянию, предшествовавшему периоду «пробуждения».
Пыл ривайвелизма и воодушевление, вызванное новой или заново открытой истиной, могут привести к тому, что без разбора отбрасывается всё, что считают старым, сухим, законническим и ненужным для недавно пробудившегося верующего. Вполне возможно, что рвение, сопровождающее духовное обновление, не будет подкреплено мудростью и рассудительностью. Радующиеся сиянию вновь открытой духовной жизни и свободы могут решить, что им ни к чему предостережения и наставления более опытных людей. В движении пробуждения пренебрежение традицией и незнание истории или отсутствие интереса к ней могут привести к наивной гордости или бесцельному блужданию.
Традиционализм
Некоторые церкви, возможно, видя необходимость сдерживать подобные злоупотребления движениями пробуждения, можно считать уделяющими большое внимание традиции или «консерватизму». Что такое традиционализм? Традиционализм — это систематическое подчёркивание ценности традиции. Традиции — это убеждения или обычаи, передаваемые одним поколением следующему.
В качестве примера традиционализма приведём отрывок из статьи «Писание и Предание» на сайте www.catholic.com: Протестанты утверждают, что Библия — единственное правило веры, то есть она содержит всё необходимое для богословия и изложенное в ней достаточно ясно, так что для понимания не нужны ни апостольское предание, ни учительная власть Церкви (магистериум). Согласно протестантскому взгляду, вся полнота христианской истины находится на страницах Библии. Всё, что не содержится в Библии, просто не обладает авторитетом, не нужно или ошибочно и вполне может помешать человеку прийти к Богу. Католики же признают, что Библия не подтверждает этот взгляд и что, напротив, он в Писании отвергается. Истинное «правило веры» — как оно выражено в самой Библии — это Писание плюс апостольское предание, явленное в живой учительной власти Католической церкви; ей были доверены устные учения Иисуса и апостолов, а также власть правильно толковать Писание.
Это классическая католическая критика протестантского библеизма. Протестанты говорят, что «Библии и ничего больше» вполне достаточно; католики говорят, что к Библии нужно добавить предание. Вероятно, в католическом утверждении есть доля истины: протестанты слишком пренебрегают традицией. Но, с другой стороны, большинство из нас достаточно хорошо понимают, что католики имеют в виду под традицией и «живой учительной властью» Католической церкви, толкующей Писание, чтобы считать себя совершенно не относящимися к их лагерю.
С точки зрения традиционализма, смирение и мудрость проявляются в том, чтобы принять — или хотя бы серьёзно обдумать — накопленные знания и опыт предшественников, прежде чем от них отказываться. Консерватизм, близкий родственник традиционализма, — это «политическая и социальная философия, выступающая за сохранение традиционных институтов и поддерживающая минимальные и постепенные изменения в обществе». (Википедия)
Вот ещё несколько словарных определений традиционализма: «приверженность учениям или практикам традиции; убеждения тех, кто выступает против модернизма, либерализма или радикализма».
Традиционализм высоко ценит коллективную мудрость и опыт сообщества и скептически относится к индивидуализму. Это твёрдая, порой упрямая приверженность определённому набору убеждений или практик, любовь к последовательности, желание утверждать проверенное и надёжное. Это нежелание идти на безрассудный риск; уважение к истории и опыту других; противодействие радикальному отходу от принципов, освящённых временем.
Что Библия говорит о традиции?
Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдёте покой душам вашим. Иер. 6:16
Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас. 2 Фес. 3:6
Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим. 2 Фес. 2:15
А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. 2 Тим. 3:14
И что́ слышал от меня при многих свидетелях, то́ передай верным людям, которые были бы способны и других научить. 2 Тим. 2:2
Как всем известно, есть множество отрывков, решительно осуждающих традиции, противоречащие Евангелию Христа. Однако приведённые выше стихи показывают, что действительно существуют традиции, которые следует хранить и передавать от человека к человеку и из поколения в поколение. Некоторым идея апостольского предания может казаться неприятной из-за того, как католицизм присвоил её себе, объявляя решения своих пап и соборов авторитетными, почти на уровне Библии. Но это понятие восходит к словам Павла в таких отрывках, как приведённые выше.
Какие же потенциальные проблемы связаны с традиционализмом и консерватизмом?
Есть серьёзная вероятность, что традиции, прямо не сформулированные в Писании, заживут собственной жизнью и, возможно, даже станут авторитетнее Библии. Наверное, все мы знаем случаи, когда христианские церкви и учреждения не поощряли или прямо запрещали изучение Библии, опасаясь, что оно будет угрожать их системе традиций.
Иногда традиционализм, который, как мы уже говорили, определяется осознанием истории и уважением к ней, на деле поступает наоборот и заслоняет историю. В христианстве, вероятно, есть движения, которые высоко ценят собственное прошлое и считают, что действительно представляют историческое христианство. Однако на деле они могут быть не так близки к историческому христианству, как им кажется, и, возможно, даже не так близки к истории собственного движения, как им хотелось бы думать.
Традиции могут устанавливать такие нормы христианской жизни, которым легче соответствовать, чем библейским, и тем самым давать людям ложное чувство безопасности. Традиции могут быть крайне обманчивы. Они могут препятствовать вере и благой вести Христа.
Ярослав Пеликан хорошо выразил эту мысль: «Традиция — это живая вера умерших; традиционализм — это мёртвая вера живых. Традиция живёт в диалоге с прошлым, помня при этом, где и когда мы живём, и что решать должны мы сами. Традиционализм предполагает, что ничто никогда не должно делаться впервые, поэтому для решения любой проблемы достаточно обратиться к якобы единодушному свидетельству этой унифицированной традиции».
Консерватизм может препятствовать необходимым переменам. Он может подавлять подлинное пробуждение. И вполне можно утверждать, что христианство — это не сохранение точного перечня учений или практик; оно связано с личностью. Это христианство.
Это подводит нас к размышлению о другом подходе к христианству, которого придерживаются некоторые.
Христоцентризм
Что такое христоцентризм? Его можно определить как сосредоточение богословия на учениях и делах Иисуса Христа.
Это попытка читать всё Писание сквозь призму жизни и учений Иисуса Христа.
Христоцентризм можно считать отличным от библеизма и традиционализма тем, что он сосредоточен на личности, а не на книге или перечне учений и практик. Когда христианство рассматривается с точки зрения центрального места Христа, Библия становится прежде всего путём ко Христу, Который есть Слово Божье. Писание — средство достижения цели. «За священной страницей Тебя ищу я, Господи». Традицию следует соизмерять с жизнью и учениями Иисуса. Пробуждение ценно, если оно возрождает в нас любовь ко Христу и стремление следовать за Ним.
Проще говоря, христоцентризм утверждает, что христианство — это следование за Христом. Христос — конечная цель и предназначение христианства. Он — путеводитель и мерило. Святой Дух — Дух Христа, и, если мы последуем Его водительству, Он приведёт нас ко Христу. Ветхий Завет рассматривается сквозь призму учения Иисуса.
Что Библия говорит о центральном месте Иисуса Христа?
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И ещё: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов, и служителями Своими — пламень огня. А о Сыне: престол Твой, Боже, во век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты. Евр. 1:1-8
Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём. Еф. 1:15-23
Оба этих отрывка восторженно говорят о верховенстве Иисуса Христа. Более чем логично считать Иисуса Христа главной точкой сосредоточения церкви. Несомненно, церковь не ошибётся, если будет подходить ко всему в свете верховенства жизни и учений Иисуса. Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь».
И всё же я могу представить несколько возможных путей, которыми христоцентрический подход может уклониться в сторону.
Ветхий Завет, похоже, учит иному подходу к злу, чем тот, которому учил Иисус Христос и который Он явил. В Ветхом Завете Бог совершенно ясно призывает еврейский народ вести войны. Христоцентризм начинает с Иисуса и рассматривает ветхозаветные повествования в свете того, что Иисус — наилучшее Божье откровение человечеству. Кажущееся расхождение между словом Бога к израильтянам и словом Иисуса к Его последователям о том, как обращаться с врагами, бросается в глаза.
В конце концов некоторые мыслители-христоцентристы просто отрицают достоверность или точность ветхозаветных повествований. Согласно этому рассуждению, Бог во Христе, каким мы знаем Его по Новому Завету, показал нам, что зло следует побеждать любовью, а не насилием; следовательно, Бог Ветхого Завета не может быть одним и тем же Богом, что и Бог Нового Завета.
Ещё одна проблема некоторых христоцентристов связана с учением апостолов. Есть люди, которые считают учение Христа центральным и необходимым, а учения апостолов — возможно, необязательными. Например, это касается учения Павла о роли женщин. Предполагается, что оно несущественно и обусловлено культурой, поэтому сегодня оно не должно «ограничивать» или «подавлять» христианок.
Примером такого рода «христоцентризма» могут служить взгляды Томаса Джефферсона, одного из «отцов-основателей» Соединённых Штатов. Он буквально взял нож и вырезал из Нового Завета всё, кроме того, что считал подлинными словами и деяниями Иисуса, тщательно устранив все чудеса и «неприятные» учения. Джефферсон свёл Новый Завет к приятным словам и добрым поступкам кроткого галилейского человека по имени Иисус — эта книга известна как «Библия Джефферсона» и до сих пор издаётся. Такой «христоцентризм» едва ли вообще является христоцентризмом, однако в различных формах его придерживаются сегодня многие христиане, не желающие сообразовываться с тем или иным учением посланий.
«Только Иисус» может быть ещё одной ошибкой христоцентризма.
Эта тема близка самым разным людям — от хиппи до учёных скептиков. Многие охотно принимают Христа или карикатурный образ Христа, который себе представляют. Как говорится в старой кантри-песне:
«У нас с Иисусом свои отношения.
У нас с Иисусом всё давно решено.
У нас с Иисусом свои отношения.
Никому не нужно объяснять нам, в чём тут дело».
Тему «только Иисус» можно исказить так, что она будет означать отказ от таких ценных вещей, как Писание, традиция, апостольское учение и (как можно понять из последней строки приведённой выше песни) мудрость всего Тела Христова.
Тема «мы с Иисусом» упускает нечто важное в Божьем замысле и предназначении — церковь. В этом коротком куплете говорится об индивидуализме, возможно даже о бунтарстве или, по крайней мере, об упорном нежелании считаться с другими.
Реставрационизм
Что такое реставрационизм? «В христианстве реставрационизм (или христианский примитивизм) — это убеждение, что следует восстановить более чистую форму христианства, взяв за образец раннюю церковь». (Википедия)
Реставрационизм обращается к прежним временам, когда, с нашей точки зрения, церковь больше соответствовала учению Иисуса, чем сегодня, и стремится вернуть церковь к тому, чем она была прежде. Некоторые, например, стремятся восстановить церковь в том виде, в каком она существовала во времена ранних анабаптистов. Сами анабаптисты, разумеется, тоже были реставрационистами, мечтавшими восстановить церковь её первых дней.
Реставрационизм уже давно «витает в воздухе» (вероятно, с самых ранних дней церкви). В последние несколько десятилетий он, по-видимому, повлиял на взгляды многих консервативных анабаптистов, домашних церквей и других близких им по духу людей. Появилось много замечательных новых материалов, благодаря которым труды ранних христиан стали доступны рядовому читателю.
Что Библия говорит о восстановлении? «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься». Откр. 2:5 Это предостережение было обращено к Ефесу и указывает на то, что в общине произошло нечто упадочное, что следовало восстановить. Очевидно, Библия содержит лишь повествование о самых ранних днях церкви. Иногда Библия приводит различные общины как пример для других. Например, Павел пытался побудить христиан Коринфа к щедрости, рассказывая им о поступках христиан Македонии.
Изучение ранней церкви (или церкви иных эпох и мест, когда она, по-видимому, пребывала в особенно первозданном или чистом состоянии) может быть непростым, вдохновляющим, смущающим и даже меняющим жизнь. Те, кто смотрит на христианство через призму реставрационизма, вероятно, проводят много времени, критикуя то, во что превратилась церковь, и указывая на времена, когда она была куда проще, живее, сильнее или единее.
Существует мнение, что раннехристианские авторы, особенно авторы доникейского периода, были достаточно близки к апостолам, чтобы дать нам представление о том, чему апостолы, вероятно, учили и как поступали в связи с различными вопросами. Они были настолько близки к апостолам и Самому Иисусу, что кажется разумным хотя бы отчасти прислушаться к их словам.
Есть ли проблемы у реставрационизма?
Одна из очевидных проблем реставрационизма состоит в том, что ранние христиане — будь то авторы доникейского периода или даже церкви, описанные в Деяниях, — были такими же людьми, как мы, и тоже сталкивались с разногласиями, грехом и другими проблемами. Они были подвержены ошибкам, ереси и отпадению от веры. Размышляя о реставрационизме, нам следует спросить себя, действительно ли мы хотим восстановить церковь Антиохии, Цюриха, Рима или Александрии II века. Это были несовершенные последователи Иисуса, которым, как и нам, было трудно понимать Иисуса и повиноваться Ему.
Стремление вернуть христианскую церковь к тому, чем она была прежде, породило многие реставрационистские движения. Благодаря попыткам реставрации возникли крупные культы (например, мормоны). Учения Иисуса и апостолов должны быть образцом для реставрационистских движений.
Если взять за образец восстановления церкви конкретного христианского автора, определённое движение пробуждения, любимого богослова, яркого проповедника или руководителя, результат в лучшем случае будет неоднозначным.
Изучая раннюю церковь, движения пробуждения или любого другого выдающегося христианина либо христианское движение, мы можем забыть слова Павла: «Подражайте мне, как я Христу». Изучать церковь других эпох и мест, что потенциально весьма ценно и назидательно, следует с ясным пониманием, что нельзя слепо следовать за человеком или движением. Мы следуем за ними лишь постольку, поскольку они следуют за Христом. Не обращать внимания на историю — большая потеря. Но слепо следовать или уподобляться историческому движению либо выдающемуся человеку, а не Христу, — тоже большая потеря.
Заключение
Между этими различными подходами к христианству существует немало напряжённости. В истории христианского мира противостояние традиционалистов и реставрационистов приводило к кровопролитию. Сегодня большинство конфликтов не носит физического характера. Бесконечные споры о месте Библии и традиции, например между католиками и протестантами, продолжаются.
Внутри нашей анабаптистской среды тоже немало трений. Например, существует напряжение между ривайвелизмом и традиционализмом/консерватизмом. Каждый из этих подходов словно тянет в свою сторону; некоторые из них, кажется, ведут в направления, совершенно отличные от других. Это реальное напряжение, и оно разделяет церковь. Представители одних подходов критикуют другие. Часто такая критика отчасти оправданна.
Между этими подходами есть также некоторое единство и пересечение. И самое важное — каждый из них в какой-то мере опирается на Библию. Писание даёт основание видеть в Библии авторитетное Божье слово к нам, признавать необходимость духовного обновления и ценность традиции, считать Иисуса центром и учиться у христиан прошлого.
Однако мы также отметили, что, придерживаясь любого из этих подходов, можно сбиться с пути. Нет безошибочной темы, которую мы могли бы провозгласить как церковь и которая гарантировала бы нам успешное завершение христианского поприща. К сожалению, именно так мы склонны поступать. Мы превозносим собственный подход как совершенный способ быть христианином. Я действительно считаю, что нам следует твёрдо стоять за истину, какой мы её видим. Однако, на мой взгляд, делать это нужно смиренно. Возможно, именно гордость — коренная причина большинства проблем, которые заводят ривайвелизм, традиционализм, реставрационизм, христоцентризм или библеизм (сами по себе, возможно, не ошибочные) в упомянутые нами рвы.
Размышляя обо всех этих темах, я понял, что на меня повлияли они все. Это влияние проявлялось в разные периоды моей жизни и глубоко сформировало мои взгляды. Лично мне близок христоцентрический подход. Однако я стремлюсь к такому христоцентризму, который охватывает всю Библию, подразумевает живую христианскую жизнь, смиренно относится к традиции и учитывает живое свидетельство прошлых поколений христиан.
В свете этих пяти подходов нам следует увидеть необходимость «пятиугольного» христианства. Боясь экуменизма и релятивизма и желая быть ортодоксальными и подлинными, мы, возможно, нуждаемся в напоминании: подлинное христианство — это полнообъемный свет миру, отражающий всё, к чему Иисус призывает нас.
В заключение можно сказать, что по отношению к этим вопросам возможны как минимум три позиции.
В своём подходе к христианству мы можем выбрать цинизм, слепоту, гордость или смирение.
Мы можем занять циничную позицию. Понимая, что ни один отдельно взятый подход не совершенен — какими бы ни были заявления его сторонников, — легко просто объявить все подходы одинаково ошибочными и бесполезными. Горечь может погубить нас, если мы в чём-то разочаруемся, прежде считая, что тот или иной подход — то самое решение всех проблем.
Мы можем выбрать слепоту и гордость. В краткосрочной перспективе приятно думать, будто только мы всё понимаем правильно и все остальные церкви должны преклониться перед нашими совершенными учениями, безупречными методами или выдающимися духовными переживаниями. Однако это наверняка приведёт к заблуждению и в конечном счёте к катастрофе. Мы лишь навредим имени Христа и отвратим людей от Его Царства.
Мы можем смиренно идти своим путём. Так поступал Христос: Он избрал Своими спутниками людей, которых другие сторонились, а Его подход фактически оттолкнул толпы тех, кто собирался стать Его последователями. Мы можем честно признавать свои неудачи и не столь пренебрежительно относиться к подходам других христиан, даже твёрдо стоя на принципах, в которые верим. «О, человек! сказано тебе, что́ добро и чего́ требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Мих. 6:8
Каков бы ни был наш подход (разумеется, истина состоит в том, что ни один человек, община или деноминация в точности не вписывается ни в одну из перечисленных выше категорий), он должен быть отмечен этим смирением, если хочет соответствовать требованиям нашего Господа, Который один совершенен. Как прекрасно говорит Теннисон, в конце концов наши маленькие системы — лишь разбитые отблески Христа. В свете Его мы ничто. ~
Сильный Сын Божий, бессмертная Любовь,
Которого мы, не видев лица Твоего,
Одной лишь верой обнимаем,
Веря там, где доказать не можем.Ты не оставишь нас во прахе;
Ты создал человека — он не знает зачем,
Он думает, что создан не для смерти:
Ты создал его — Ты праведен.Ты кажешься и человеком, и Богом,
Ты — высшее, святейшее человечество.
Наша воля — наша, не знаем как;
Наша воля — наша, чтобы сделать её Твоей.У малых наших систем свой срок;
Их срок проходит, и они исчезают;
Они лишь разбитые отблески Твои,
Но Ты, Господь, превыше их.У нас есть только вера: знать мы не можем;
Ибо знание — о том, что видим;
Но всё же верим: оно от Тебя,
Луч во тьме — пусть он растёт.Пусть знание возрастает всё больше,
Но пусть в нас умножается благоговение;
Да соединятся разум и душа,
Чтоб, как прежде, звучала единая музыка.-Альфред Теннисон, 1850
