Gelassenheit—التحرّر المقصود من التعلّق

مَن يتخلّى عن شيء أو يتركه هو شخص «متحرّر من التعلّق». وقد يُقال عن مَن هُجر إنه متحرّر من التعلّق، لكن الفرق هو أن «المهجور» صيغة مبنيّة للمجهول (أي إن الفعل وقع عليه)، بينما «المتحرّر من التعلّق» صيغة فاعلة (أو انعكاسية، أي إن الشخص يفعل ذلك بنفسه). وإن أردت مصطلحًا لاتينيًا لهذا المعنى، فلا يحضرني أفضل من كلمة المسيح، إذ قال: «كل من يترك أباه وأمه، إلخ». وتستخدم اللاتينية relinquo (يتخلّى). غير أن هناك مصطلحات لاتينية أخرى، مثل deserere (يهجر) أو renunciare (ينبذ) أو dimittere (يصرف)، تصف معنى Gelassenheit.

لاحظ كيف يفوق حب الزوجة حب الأب والأم ويزيحه، إذ كُتب: «يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بزوجته». وبالمثل، ينبغي لمحبة الله أن تحلّ محل كل حب وبهجة نشعر بهما طبيعيًا تجاه المخلوقات. نعم، يجب أن نتخلّى عن جميع المخلوقات إذا أردنا أن يكون الله حامينا وساكنًا فينا أو سيدنا.

ومن Gelassenheit التي يختبرها الأزواج (التخلّي عن الأب والأم للالتصاق بالزوج أو الزوجة)، يمكننا أن نتعلّم كيف نتجرّد من كل الأشياء ونرتفع فوق المخلوقات، إلى الأمور غير المخلوقة والأسمى.

ما يجب أن نتخلّى عنه

لاحظ إذن أنني يجب ألا أسعى بأي حال إلى ما يخصني. فكلمة «لي» تشمل شرفي، ومصلحتي، وأذاي، ورغبتي، وما لا أرضاه، ومكافأتي، ومعاناتي، وحياتي، وموتي، وحزني، وفرحي، وكل ما قد يؤثر في الإنسان، سواء أكان من الخيرات المادية أم من الأمور التي تؤثر في الجسد أو الكيان الباطن، مثل العقل والإرادة والرغبات. وكل ما قد تتعلق به الأنا و«الذاتية» يجب أن يغادر ويسقط عني إن أردت أن أكون «متحررًا من التعلّق».

علينا أن نواصل السير في هذا الطريق، لا أن نبدأ فيه فحسب. يجب أن أكون منغمسًا تمامًا في إرادة الله حتى أموت حقًا عن ذاتي. لذلك ينبغي أن أرغب في أن أُسمَّر على صليب قاسٍ مخزٍ، وأن أهاب «ذاتي» رهبة مقدسة، وأن أخجل كل الخجل من أفكاري ورغباتي وأفعالي الأنانية، كأنها رذيلة شنيعة ينبغي اجتنابها، مثلما يتجنب المرء دُمَّلًا أصفر متقيّحًا. ينبغي أن أرى عجزي عن فعل الخير، ومن جهة أخرى قدرتي ومَيْلي إلى كل ما هو شرير ومستوجب للعقاب ومخزٍ.

لا تطلب إلا الضروري

ينبغي ألا أطلب من المخلوقات إلا ما يلزم للبقاء. علينا أن نطلب الله، لكن يجب ألا نطلب المخلوقات إلا لخدمته، كما يأكل المريض طعامه بخوف شديد، من باب الضرورة المحضة أو بوصفه دواءً للبقاء، لا لمجرد اللذة. نعم، الأكل والشرب من حاجات الجسد، لكن الإنسان التقي يفعل ذلك بخوف عظيم، متذكرًا على الدوام أن الله وحده هو الذي منحه الطعام والشراب.

يقول المسيح بعبارات واضحة: «إن لم يترك الإنسان كل ما يملك، لا يقدر أن يكون تلميذي». لاحظ كم هي مريرة وقاسية مدرسة المسيح، وكم هي مخيفة ومؤلمة لعقلنا وإرادتنا وطبيعتنا. ولاحظ أيضًا أن المسيح كان محقًا حين قال: «من لا يحمل صليبه ويتبعني لا يقدر أن يكون تلميذي». لو 14:27 يعلّم المسيح أن نوع Gelassenheit (التحرّر من التعلّق) الذي يسلّم كل شيء هو صليب يومي علينا حمله دون أن نتوقف. بل يجب أن نتبع المسيح ونكون حيث يكون، في الإرادة والفكر والمحبة والرغبة، متألمين عن يمين الله. يجب أن يندمج كل ما لنا في إرادة الله الأزلية ويصير لا شيء.

لم يتحدث المسيح عن هذه الفضيلة مرة واحدة فحسب، أو في خطاب وداع. بل قال مرارًا، وفي إحدى الخواتيم بكثرة، إن على التلميذ أن يفعل مثل من يفكر في بناء بيت أو برج: عليه أن يتفقد كيسه أو حقيبته ويحصي ثروته ليرى هل يستطيع إتمام ذلك البناء. فإذا وجد أن لديه ما يكفي، شرع في البناء.

على جميع المسيحيين أن يفعلوا الأمر نفسه. فعلى الذين ينوون أن يصيروا تلاميذ للمسيح أن يتأملوا أولًا في كل شيء ويتدبروه. نعم، عليهم في النهاية أن يودّعوا تلك الأشياء ويتخلّوا عنها على نحو وبقصد من يترك أخيرًا شيئًا يكرهه ولا يعود يريد أن يأخذه لنفسه. وهذا ما يسمى renunciare (النبذ): التخلّي التام عن شيء وإبعاده عن النفس.

كل من يسلّم كل الأشياء على هذا النحو يمكنه أن يصير تلميذًا ومتدرّبًا للمسيح. يجب أن تكون النفس «بلا صورة»، أي عارية ومجرّدة من كل المخلوقات، لكي تتلقى الله وتدعه يمتلكها ويحكمها ويزيّنها، مثل الخليقة الأولى (السماء والأرض). وإلى أن نستطيع تجريد أنفسنا من كل ما خُلق، ينبغي ألا نحلم بأن نصير تلاميذ للمسيح. لا يظن أحد أن الله يدخل ما دامت المخلوقات تملأ النفس أو تعزيها أو ترضيها، كما جاء في إرميا 7:24: «ابتعدوا عني في شهواتهم وشرور قلوبهم ورفضوا أن يسمعوا لي». إذا أدرنا ظهورنا لمثل هذا الرب ونبذناه، فهل يوجّه وجهه إلينا ويكون راضيًا عنا؟ لا، لقد حوّل هؤلاء «المتقلّبون» مغفرة المسيح إلى يانصيب.

الختان الروحي

لو أحببت شيئًا غير الله، لما أحببت الله من كل قلبي. فذلك الموضع في قلبي الذي يحب شيئًا آخر ينتزع من الله، ومن ثم لا أستطيع أن أحب الله بكل قلبي. هذه المحبة هي الختان الروحي، أي استئصال كل المخلوقات من القلب. وما دامت المخلوقات لم تُفصل كلها عن القلب، فلا يستطيع القلب أن يحب الله كاملًا. وحين يُطلب العون والتعزية والثقة في شيء ليس الله، يكون القلب أغلف. ولهذا يقال إن الإيمان يختن القلب، لأنه يرفع القلب إلى الثقة بالله، ويسلبه التعزية في كل ما عداه.

التعلّق بالله

ويجب أن نلاحظ أيضًا أن الله يربطنا ويشدّنا إليه بذلك الصمغ الذي يسمى المحبة. فالقلب المؤمن حقًا لا يتعلق بشيء سوى الله، وبما أن محبة الله هي الصمغ الذي يربطنا بالله، يترتب على ذلك أن القلب المختون المحب قد هجر كل المخلوقات ولا يتعلق في محبته بشيء سوى الله. وإضافة إلى ذلك، يستحيل أن تدخل محبة الله قلبًا ما لم تخرج منه المحبة والرغبة والتعزية والثقة في أي شيء مخلوق. يحدث الختان والطرد للمخلوقات لكي نحب الله بكل قلوبنا، إذ قيل: «ويختن الرب إلهك قلبك لكي تحب الرب إلهك من كل قلبك». تث 30:6

Gelassenheit وختان القلب شيء واحد

تأمل: أليس القول «لا يستطيع أحد أن يحب الله ما لم يُختن قلبه من كل رغبة وثقة وتعزية وخوف من المخلوقات» هو نفسه ما يقوله موسى والمسيح: «ما لم نتخلّ عن كل ما لنا (أي الأشياء التي نجد فيها التعزية واللذة والثقة، أو التي نخافها)، لا نستطيع أن نكون تلاميذه»؟ نقرأ أن المسيح دعا كثيرين إلى وليمته، فلم يأتِ أحد منهم، إذ كانت لكل منهم حجة. اشترى أحدهم أرضًا، واشترى آخر بعض الثيران، وتزوّج الثالث، إلخ. لو 14:18-21 وكشفوا جميعًا عن قلوبهم المثقلة غير المستسلمة، إذ لم يستطيعوا أو لم يريدوا سماع صوت الله وقبول الدعوة إلى وليمة طيبة.

وفي هذا المثل، يسمّي المسيح أيضًا المخلوقات التي يجب أن نهجرها إن أردنا سماع صوته وتعليمه وطاعتهما، ومعرفة الله ومحبته حقًا. يسمّي المسيح الأرض والثيران والزوجة. ومع أن هذه تشير إلى سائر المخلوقات التي علينا التخلّي عنها، سأذكر بعض الأشياء الأخرى التي ذكرها المسيح أيضًا: البيوت والحقول؛ والإخوة والأخوات والآباء والأمهات والأولاد والزوجة؛ وكذلك أنفسنا.

الأنا والذاتية

إن أردنا أن نكون أشخاصًا مستسلمين ونصير تلاميذ للمسيح، فعلينا أن نتخلّى عن كل شيء ونسلّم كل ما قد يؤثر فينا بأي وجه. فلا يجوز مثلًا أن ننسب أي شيء صالح إلى أنفسنا. ولا ينبغي أن نشتهي شيئًا طبيعيًا. ومن المؤكد أنه إذا بلغتَ المرحلة التي تجرّدت فيها من شخصك، تحررتَ من كل شيء.

أرى أن من الضروري أن أقول مجددًا إن هذه الـGelassenheit ليست تخليًا كإسقاط قطعة نقدية من اليد. وبالطبع، يجب ألا نقتل أبًا أو أمًا، ولا أن ننتحر. لذلك فإن Gelassenheit هذه هي قطع المحبة واللذة والهم والثقة والخوف التي قد تكون لدينا تجاه أنفسنا وما لنا. وخلاصة القول، إن هذا التخلّي هو تدمير كل ما نحن عليه، والإعراض عن كل ما قد نشتهيه، لكي يكون الله وحده محبتنا ولذتنا وهمّنا وثقتنا وعوننا وخوفنا وكل شيء لنا. به وحده يجب أن نلتصق!

التخلّي وترك الله يدبّر

نطلب الطعام والشراب مثل الحيوانات، ونخالط أقاربنا. لكننا، بوصفنا مسيحيين، لا نشبه غير المؤمنين في انشغالنا بهذه الأمور. علينا أن نتحرر من الهم مثل الحيوانات، وألا نتمتع بطعامنا إلا بوصفه ضرورة، كما تفعل الماشية.

ومع ذلك، نحن أسوأ من الخيل والبغال، إذ نأكل ونشرب أكثر مما يلزم وما هو نافع لصحتنا. ونغضب الله إذ نجعل بطننا إلهًا لنا. ينبغي أن نفتح أعيننا وننظر إلى الزنابق والأشجار والطيور، ونتعلم من هذه المخلوقات من الذي يكسوها ويطعمها، وهل تقلق أم لا. لكننا، لقلقنا بشأن اللباس ومكان الراحة والطعام والشراب، لا بد أن نتعلق بهذه المخلوقات. غير أن للمسيح قولًا في ذلك: «يا قليلي الإيمان».

كل من يثق بالمال أو الطعام، أو يجد فيهما تعزية أو رغبة أو همًا أو خوفًا، يخطئ ضد الإيمان بقدر ما يهتم بالمال والطعام. لماذا؟ لأن المسيح يقول إننا نظهر دائمًا قلة الثقة والاتكال على أبيه السماوي حين نقلق بإفراط بشأن الطعام والشراب واللباس.

لاحظ أن هذه الخطية (عدم الاستسلام في الثقة بالله) تدل على قلب أغلف أو تكشفه، وأن من يرتكبها لا بد أن يكره الله أو يهمله على الأقل، ويحسبه لا شيء أو قليل الشأن. ويمكنك أن تستنتج من كل هذا أننا يجب أن نلتصق بالله وملكوته وحده بثقة راسخة ومحبة متقدة وخوف يقيني… وعندئذ تُزاد لنا كل حاجاتنا. مت 6:33

لا تلتفت إلى الوراء

نعم، علينا أن نطلب الله وحده بحزم وثبات النظر، حتى نفضّل الموت على الالتفات إلى الوراء. وبالمثل، ينبغي أن نفضّل الموت ألف مرة على الابتعاد عن الله بإرادتنا ولو مرة واحدة. وكلما ثبتنا أعيننا على الخيرات الزمنية، كان ذلك ابتعادًا عن الله. ويقول المسيح هذا هكذا: «ليس أحد يضع يده على المحراث وينظر إلى الوراء يصلح لملكوت الله». لو 9:62

فاسمعوا إذن يا إخوتي، إننا لا نصلح للدخول إلى مدرسة المسيح حين نلتفت إلى الوراء. وافهموا كيف يجب أن تقطعوا كل شيء أو تفصلوه عن قلوبكم وأن تكنسوا بيتكم، إن أردتم أن تكونوا متدرّبين للمسيح. ضعوا لوقا 9 ولوقا 14 جنبًا إلى جنب وقارنوا بينهما بضمّ معناهما، ولا شك أنكم ستُصدمون وتهتفون! ما أفقرنا! آه، ما أشد حاجتنا إلى آلام المسيح في كل حين.

تذكّروا امرأة لوط

لعل امرأة لوط كانت تلتفت إلى أمتعتها أو دخلها أو أصدقائها حين أمطر الله كبريتًا ونارًا على سدوم وعمورة، فدمّر كل ما كان مزدهرًا. والآن، يجب أن يحدث في داخل الإنسان الشيء نفسه الذي سيحدث حين يظهر المسيح، عندما يجعل نوره يشرق سرًا في القلب. إن أردنا أن نكون مسيحيين مستسلمين، يجب ألا نحرص على اقتناء الخيرات وحفظ عربات مملوءة بالطعام. ولا ينبغي أن نُصدم حين تختفي في لحظة الخيرات التي اقتنيناها بالفعل. كما يجب ألا تعزّينا أو تواسينا الخيرات التي نملكها الآن. بل ينبغي أن نقبل ملكوت الله، أي إرادته الأزلية، بمحبة وابتهاج.

لا تفتخر بـ
Gelassenheit التي لك

لاحظ أنه حين تدرك الأمور المذكورة أعلاه التي ينبغي أن نتحرر من التعلّق بها، وتعترف بها وتتجنبها، لا تدع معرفتك واعترافك وتخلّيك عنها تصبح محبتك وفرحك، لئلا تهلك لأنك أحببت Gelassenheit التي لك. كثيرًا ما يُصفع المرء من أجل الله، فيقرر ألا ينتقم أو يستاء. لكنه يود كثيرًا أن يُمدح على صبره، أو أن يُحسب مسيحيًا بسبب صبره! وقد يضيق سرًا لأنه سمح لنفسه بأن يُضرب دون أن يرد الضربة، مع أنه كان قويًا بما يكفي للدفاع عن نفسه، أو لأنه سمح بأن يُنعَت بالحمار أو العربيد أو الفلاح دون أن يرد. ومع ذلك، يبقي عينه على معاناته ويقف مستمتعًا بها ومحبًا لها، بينما كان ينبغي له أن يهرب من هذه المحبة أيضًا، من أجل الله، لكي يخدم الله وحده ويركّز عينيه عليه وحده.

وخلاصة الأمر: على كل من يريد خدمة الله ألا يخدمه بفتور، بل بكل نفسه وإرادته.

الذات

ومن كل هذا يمكنك أن تتعلم معنى الذات، وكيف ترفع خدمة الله الحقة المتحررة من التعلّق عيني النفس نحو إرادة الله التي لا تُسبر أغوارها، وتتسلل إلى الخير الذي لا قرار له، أي الله نفسه، حيث لا وجود لـالأنا أو الذات. فما دامت النفس لا تنظر إلى شيء سوى إرادة الله والخير الأزلي الذي هو الله، فلن يستند القلب أيضًا إلى أي مخلوق.

وخلاصة القول، على كل من يريد أن يكون مستسلمًا تمامًا وأن يتحرر من التعلّق بنفسه أن يتجرّد من ذاته تجردًا لا رجعة فيه، وأن يتخلى بحرية عن أنويته أو تمركزه حول ذاته. وعندئذ يجب أن تتحد الذات المستسلمة بالإرادة الإلهية، فلا ترى ولا تسمع ولا تذوق ولا ترغب ولا تفهم ولا تريد شيئًا سوى إرادة الله. وكل ما يمنع الإنسان من قبول إرادة الله أو يصرفه عنها يجب أن يصير موضع استشهاد.

هذا هو الصليب الذي علينا أن نحمله كل يوم!

الحياة الجديدة في المسيح

عندئذ تصير الأنا المحتقرة والمسلّمة والمتروكة، أو الذاتية أو الأنوية، حياة مسيحية على مثال المسيح. ويكتشف المرء أن حياته لم تعد حياة بشرية، بل حياة إلهية، وأنني لست أنا، بل المسيح فيّ. غل 2:20 ويمكن أن نحدد ونحسم ما إذا كنا قد سلّمنا أَناَنَا أو ذواتنا على هذا النحو حين لا يرضينا شيء إلا ما يرضي الله، وحين لا نرغب في أي مخلوق إلا فيما يريده الله. عندئذ نكون متحررين من التعلّق، لأننا لا نعود نحب ما نريده نحن، بل ما يريده الله وحده. ونرغب أيضًا في أن تريد كل الأشياء ما يريده الله. وفي هذا، أي في إرادة الله، تتجذر محبتنا ورغبتنا وفرحتنا ومجدنا وحياتنا وخلاصنا. لذلك نصلي بإخلاص: «لتكن مشيئتك على الأرض كما في السماء! ولتعمل مشيئتك بقوة في جميع المخلوقات الأرضية!»

المسيح—الطريق والحق والحياة

أرسل الله إلينا المسيح ابنه (الذي عاش حياة مستسلمة كهذه بأسمى وأفضل وجه) ليكون الطريق والحق والحياة. لن نضل ما دمنا نتبع خطواته ونسلك كما سلك. ولهذا يجب أن نرى ما يعلّمه المسيح والحق الثابت.

نوعان من البذور

ضرب المسيح مثلًا ببذرة لا تأتي بثمر ما لم تمت، وتبقى وحدها. ويشبّه المسيح بهذه البذرة الإنسان الذي يحب حياته الطبيعية، لكنه ينتهي إلى إهلاكها. إنه يهلكها بإبقائها حية، كما أن الحبة لا تأتي بأي ثمر ما دامت حية.

وبناء على ذلك، لا يمكننا أن تكون لنا حياة جديدة أو أعمال صالحة ما دمنا نحب أنفسنا. فكل شيء ضائع وباطل وليس من الله، مهما أظهرناه للناس، ما دمنا باقين في محبة الذات. يلعن الله مثل هذه الشجرة وأوراقها ويسلمها إلى النار لأنها لا تأتي بثمر. قد نركض ونعمل ونرنم ونصوم ونصلي ونتألم في الضيق… لكن كل ذلك باطل في نظر الله إن واصلنا حب الحياة الطبيعية.

كراهية الحياة النفسانية

لا يكفي ألا يحب المرء حياته النفسانية فحسب. بل لا بد من إضافة ملح قوي؛ إذ يجب أن يحلّ بغض وحسد يفوقان الطبيعة محل محبتنا للمخلوقات. هناك، يجب أن تموت الحبة وتأتي بثمر. وهناك، يجب أن تموت المحبة والرغبة والمحاباة وكل شهوات النفس. وهناك، تنصرف النفس عن الرغبات الطبيعية انصرافًا لا رجعة فيه. هذا هو المعمودية في موت المسيح: تُسمَّر الحياة القديمة الطبيعية على صليب المسيح، وتُطعن وتُقتل وتُدفن مع المسيح في المعمودية لكي تقوم من جديد، لا في الحياة القديمة الطبيعية، بل في الحياة الجديدة غير الطبيعية. رو 6:4-11 وعندئذ يستطيع المرء أن يقول بصدق: «لست أنا الحي، بل المسيح فيّ». غل 2:20

هناك حياتان متعارضتان ومتوترتان: القديمة والطبيعية، والجديدة أو الفائقة للطبيعة؛ حياة آدم القديم وحياة المسيح الجديد؛ الحياة الأرضية والحياة السماوية. تنبع محبة الحياة القديمة والميل إليها من أسفل، من الأرض والجسد، وهي أرضية وجسدية. فما وُلد من الجسد جسد. أما الحياة الجديدة والمحبة الجديدة والميل الجديد والخوف الجديد، فتأتي من فوق، من السماء حيث تحدث الولادة الجديدة. يو 3:6

أعطى الله الإنسان الأشياء لينتفع بها، لا ليحبها.

تتألف الحياة القديمة من العصيان وإرادة الذات، وتحب ذاتها في كل ما تفعله؛ فهي تتذمر وتئن حين يقترب أحد أكثر مما ينبغي. أما الحياة الجديدة فهي إرادة الله وطاعته الخالصتان، وتكره نزعة الإنسان النفسانية في جميع جوانبها الفاعلة والانفعالية؛ إنها تقبّل عصا الأب، مهما كان وقع الضرب شديدًا وطويلًا.

مخاطر حياتنا

يمكنك أن ترى عظم الخطر الذي تتعرض له حياتنا، ومدى سرعة إهلاك الإنسان غير المستسلم لنفسه. فما إن نحب أنفسنا، لا لغاية إرادة الله وحدها، حتى نفسد. وأظن أن Gelassenheit قد تتجلى في كلمات موسى: «لا تحرث الأرض ولا تفلحها بالبكر من الثيران. ولا تجزّ البكر من الغنم. إنها مقدسة للرب». تث 15:19 ماذا يمكن أن يعني الحرث والفلاحة لنا سوى أنه يجب ألا نستخدم عطايا الله لخدمة أنفسنا؟ الثيران الأبكار لله، ولذلك لم يكن مسموحًا لأحد أن يحرث بها.

يخلق الله في خدامه كل عطية صالحة وكل ما يريده؛ وكل ما هو صالح لله لا لنا. لهذا السبب يجب أن نخدم الله، لا أنفسنا، بالأشياء الصالحة. وماذا تعني عبارة «لا تجزّ البكر من الغنم» سوى ألا تطلب مصلحتك أو شرفك أو مجدك أو أي منفعة أخرى لنفسك، في كل ما خصّصه الله لنفسه، أي كل ما خلقه الله؟

الإيمان

لا يخفي المسيح مَن يستطيع أن يؤمن. يقول المسيح: «اطلبوا مجد الله، الذي يأتي من الله وحده، إن أردتم أن تؤمنوا». وحين يحكم فينا مجد الله وشرفه وتسبيحه وإرادته ومحبته بقوة، يجب أن تذبل الأنا والأنوية والانكفاء على الذات وتصير لا شيء. وهذه هي سمة الإيمان وطبيعته بعينها: أن نرى مجد الله وخزينا، وفضيلة الله وقوته وشرنا وضعفنا، ووجود الله وكيانه ولاشيئيتنا.

لذلك يستحيل أن يكون للمرء إيمان ويبقى خارج Gelassenheit، لأن شرف الله يجب أن يُنسب إلى الله لا إلينا. حيث لا توجد Gelassenheit، لا يوجد إيمان.

المحبة الخالصة

ويقول المسيح أيضًا: «أعرف أنكم لا تملكون محبة الله فيكم، لأنكم تطلبون مجدكم أنتم». يو 5:44 لا تجتمع محبة الله ومحبة نزعاتنا النفسانية. وقد يحدث أن نهجر الأراضي والآباء والأولاد والزوجة، ومع ذلك لا نستسلم في نفوسنا. ويحدث هذا حين نحب التخلّي والاستسلام لذاتهما ونتمتع بهما.

كل ما ينبغي أن أحبه يجب أن أحبه من أجل الله ولأنه يرضي الله. وإذا أحببت شخصًا طلبًا للفرح أو من أجل نفسي، فعليّ أن أتخلى عن محبته حين يعارض الله.

سبب خلقنا

خلقنا الله لأعمال صالحة أعدّها لكي نسلك فيها. أف 2:10 فإذا وُجدت فينا فكرة صالحة أو إرادة صالحة أو كينونة صالحة أو عمل صالح، فالله وحده هو خالقها. وليس لنا حق ادعائها أو توهّم أننا مصدرها. وإذا نسبنا إلى أنفسنا شيئًا لا يحق لنا ادعاؤه، فإننا نسرق الله ونسلبه ما يخصه.

إن عدم الاستسلام لصّ سارق، يدّعي لنفسه صلاحًا ليس له. وإذا حرّك الله إنسانًا لفعل الخير، كان كالعصا التي تُحرّك. لا يمكننا أن ننسب إلى أنفسنا ما يحدث بقوة المسيح فينا، مثلما لا يمكننا أن ننسب قوة إلى عصا ميتة يجري تحريكها.

سأكتب المزيد عن هذا الموضوع قريبًا. وفي هذه الأثناء، كونوا أشداء وأقوياء في رغبتكم إلى الله! آمين. ~