جن لوگوں کو ہم عام طور پر روسی مینونا ئٹس کہتے ہیں وہ ایک جماعت کے طور پر اس طرح وجود میں آئے جسے ہم اناباپٹسٹ وراثت رکھنے والوں کے اپنے وجود سے کافی مشابہت محسوس کریں گے۔ ہم یورپ کے انہی علاقوں سے ابھرے، ابتدائی اناباپٹسٹ تعلیمات کے بہت سے ایک ہی نظریات سے متاثر تھے، اور دونوں نے اکثر ایک ہی قسم کے امتحانات اور غلطیوں کا سامنا کیا، البتہ مختلف اوقات اور مقامات پر۔
یہ مضمون روسی مینونا ئٹس کے آغاز پر تفصیل سے روشنی نہیں ڈالے گا بلکہ مختصر جائزہ کے سوا نہیں۔ اس گروہ نے پہلی بار روس میں اس وقت قدم رکھا جب وائسرائے پوٹیمکن نے انہیں وہاں بسنے کے لیے کہا، جو 1783 میں روس کے ذریعہ موجودہ یوکرائن کے علاقے کے الحاق کے بعد اس خطے پر حاکم بن گیا۔ یہ علاقہ 1774 سے اس کی جزوی انتظامیہ میں تھا، اور وہ وہاں غیر ملکی آباد کاروں کو آباد کرنے کا خواہاں تھا۔ اس وقت نو رسیا کہلائے جانے والے اس خطے کے رہائشی زیادہ تر خانہ بدوش اور کوزیکس تھے، جو روس کے اسٹیپس میں پائے جانے والی نیم خانہ بدوش جماعت تھی۔ ڈانزیگ، پولینڈ میں موجود مینونا ئٹس سے پہلی بار زمین کی پیشکش کی گئی، جو ان کے لیے کشش رکھتی تھی کیونکہ اس وقت انہیں ایک نیم-مذہبی طور پر مظلوم قوم کے طور پر عموماً زمین کے مالک بننے سے روکا جاتا تھا۔ یہ پیشکش اگست 1786 میں آئی، اور ڈانزیگ چرچ کے دو بھائی زمین کا سروے کرنے اور ممکنہ ہجرت کے انتظامات کرنے کے لیے بھیجے گئے۔
462 خاندانوں کی پہلی ہجرت 1788 میں شروع ہوئی، اور "اولڈ کالونی" چورٹسٹزا (Chortitza) میں قائم کی گئی۔ انہیں مذہبی آزادی، فوجی خدمت سے استثنا، اور اپنے اسکولوں اور حکمرانی کو برقرار رکھنے کا حق دیا گیا۔
مینونا ئٹس نے اپنے نئے وطن میں ترقی کی۔ اگرچہ ابتدائی سال سخت تھے، جزوی طور پر اس حقیقت کی وجہ سے کہ عموماً غریب خاندان اور جو لوگ چرچ کی قیادت میں نہ تھے ان ہی نے روس میں دوبارہ آباد ہونے کا انتخاب کیا، گروہ نے جلد ہی بنجر میدانوں اور اسٹیپس کو زرخیز زرعی برادریوں میں تبدیل کرنا شروع کر دیا۔ جیسے جیسے چرچ بڑھے، ویسے ویسے ان کی خوشحالی بھی بڑھی۔
یہ نسبتاً امن کا عرصہ ایک صدی سے زیادہ رہا، تا کہ 1800 کی دہائی کے آخر میں روسی حکومت، اپنی سرحدوں کے اندر غیر ملکی آبادیات کی تعداد سے ناخوش، ان بہت سی جماعتوں پر دباؤ ڈالنے لگی جنہیں اس نے تقریباً 100 سال پہلے اپنے علاقوں میں آباد ہونے کی دعوت دی تھی۔ مینونا ئٹس واحد ہدف نہیں تھے، کیونکہ مختلف قوموں کی بہت سی جماعتوں نے روس میں اپنے قدم جما رکھے تھے۔ مینونا ئٹس کے خلاف اٹھائے گئے اقدامات میں فوجی خدمات میں حصہ لینے کا دباؤ اور اُن کی کمیونٹیز کی جانب سے استعمال ہونے والی جرمن زبان کو ترک کر کے روسی زبان اپنانے کا دباؤ شامل تھا۔ جیسے جیسے یہ دباؤ بڑھا، کچھ مینونا ئٹس نے 1870 کی دہائی میں ملک چھوڑنے کا انتخاب کیا۔ تاہم اکثریت، جو اس وقت اپنے روسی کسان پڑوسیوں کے مقابلے میں بہت امیر اور خوشحال تھی، رہنے اور طوفان کا سامنا کرنے کا انتخاب کر گئی۔
ان کے علم میں نہیں تھا کہ ایک مکمل انقلاب جو روس کو ایک قوم کے طور پر بدل دے گا، بالکل قریب تھا۔ 1917 میں بولشویک اکتوبر انقلاب کے ذریعے اقتدار میں آئے، ایک واقعہ جس میں بادشاہ یا سزاری کو عہدہ سے ہٹایا گیا اور جلاوطن کیا گیا، اور ایک نئی حکومت قائم ہوئی۔ ایک خانہ جنگی پھوٹ پڑی، اور لڑائی کا بہت سا حصہ اُن علاقوں پر جاری رہا جو مینونا ئٹس کے زیرِانتظام تھے۔ یہاں، اس نئی حکومت کے نظریہ کی مختصر تاریخ داخل کرنا ضروری ہے۔
اکتوبر انقلاب اور اس کے بعد حکومت میں تبدیلی ایک طبقاتی جنگ سے متاثر تھی۔ نازی جرمنی کے برخلاف، جہاں کسی شخص کو اس کی نسل کی بنیاد پر گرفتار اور قتل کیا جا سکتا تھا، روس میں ایک شخص کو اس کے طبقے کی بنیاد پر گرفتار کیا جا سکتا تھا؛ مثال کے طور پر، جائیداد کا مالک ہونا لوگوں کے خلاف جرم سمجھا جاتا تھا، اور اس طرح امیر طبقے کے روسی کسان اور زمیندار، جو عموماً جائیداد کے مالک ہوتے اور نچلے طبقے کے کسانوں کو ملازم رکھتے تھے، انقلاب کے فوری ہدف بن گئے جو خود کو تمام جائیداد اور وسائل کے شہریوں میں منصفانہ طور پر تقسیم کرنے کا دعویٰ کرتی تھی۔
اس وقت تک، مینونا ئٹس کی مضبوط زرعی معاشرت نے یوکرائن کو اناج کا بڑا ذخیرہ خانہ بنا دیا تھا، اس کی وسیع زمینیں خاص طور پر مینونا ئٹس کے ذریعے اُگائے گئے گندم کے ایک خصوسی نسل سے بُوئی گئی تھیں: ترکی ریڈ گندم (Turkey Red Wheat). یہ مضبوط فصل مینونا ئٹس چرچ کو کافی امیر بنا چکی تھی، اور ان کی کالونیاں آرام و آسائش اور کبھی کبھار تجمل تک میں پروان چڑھ گئی تھیں۔ یہ امر اب بھی روس کے غریب کسانوں کے لیے دوہرا اِهانت محسوس ہوتا ہوگا۔ نہ صرف ان کے درمیان ایک بڑی جماعت تھی جو مادری سرزمین کی زبان میں نہ پڑھاتی، نہ بولتی اور نہ اپنے کاروبار کرتی تھی، بلکہ یہ لوگ اکثر غریب کسانوں کے خوابوں سے کہیں زیادہ مالدار بھی تھے۔
لہٰذا یہ کوئی تعجب کی بات نہیں کہ جب کالا کس (kulaks)، یعنی امیر طبقے کے کسان، نئی حکومت کی جانب سے ظلم و ستم کا شکار ہوئے تو مینونا ئٹس کو عوام کا دشمن سمجھا گیا۔ جیسے جیسے خانہ جنگی مینونا ئٹس کی زمینوں پر بھڑکی، دیہات جلا دیے گئے اور تباہ کیے گئے، لوگ پھانسی دیے گئے یا بے دخل کیے گئے، اور مویشی و اناج لوٹ لیے گئے۔ آخرکار، یہ لڑائی کا دور ختم ہوا، مگر جو چند لوگ بقا کے لیے بچ گئے، اُن کے لیے کوئی آسودگی میسر نہ تھی۔
کالک کا لیبل اور عمومی طور پر لاچار حالت کے سبب مینونا ئٹس شدید ظلم و ستم کا سامنا کرنے لگے۔ مذہبی عبادات شاذ و نادر ہی اجازت پائیں، اور وہ زرعی کمیونٹیاں جنہوں نے روس اور بہت سی دوسری جگہوں کے لیے خوراک پیدا کی تھی، اجتماعی کر کے حکومت کے کنٹرول میں دے دی گئیں۔ ان کے بہت سے چرچ مکمل طور پر ختم ہو گئے، حالانکہ مشرقی علاقوں میں واقع چرچ عام طور پر مغربی دیہاتوں کے مقابلے میں زیادہ دیر تک قائم رہے۔
فرض کریں پھر، نسل در نسل مادی املاک اور کامیابی کی عنایت و احسان کے عادی لوگوں کے لیے، کہ تمام مادی چیزیں چھن لی جائیں۔ تاریخی لمحے میں امیر غریب بن جائیں، اور محبوب لوگ نفرت زدہ ہو جائیں۔ مضبوط عیسائی ایمان کے ساتھ بھی، ایسے واقعات کا رخ صدمہ اور الجھن پیدا کرے گا۔
لیکن جو لوگ سوویت ظلم و ستم کے پہلے 25 سال برداشت کر گئے، ان کے لیے مزید آزمائشیں ابھی آئیں گی۔ ان کی آسان زندگی کی یاد ابھی تازہ تھی کہ دوسری جنگ عظیم کا طلوع ایک منفرد اور دلکش موقع لے کر آیا: ایک ایسی حکومت کا عروج جو جرمن نسل کی فلاح و بہبود کو فروغ دیتی تھی، جو اُن گروہوں کی قدر کرتی تھی جو خالی پریری کو وسیع فارم میں بدل سکتے تھے، جو سختی سے کمونسٹ مخالفتی تھی — ان مصیبت زدہ مؤمنین کے لیے، یہ ان کا خدا کی بھیجی ہوئی معجزانہ نجات محسوس ہوا ہو گا تاکہ انہیں ان کے بوجھل جلاوطنی سے نجات دے۔
اور یوں انہوں نے حملہ آور جرمنوں کو گلے لگا لیا۔ ہم قاری، جنہیں ان لوگوں کے فیصلوں کے حتمی نتائج دیکھنے کی سعادت حاصل ہے، یقیناً اندازہ لگا سکتے ہیں کہ نازیوں کی وسیع پیمانے پر حمایت کا آخری انجام کیا ہوا، مگر ہمیں اُن منظرناموں کو یاد رکھنا ہوگا جن کا اس مینونا ئٹس نے سامنا کیا تھا…یہ کوئی ایسا منظر نامہ نہیں تھا جسے انسان کی محدود بصیرت سے آسانی سے سمجھ کر فیصلہ کیا جا سکتا۔
یوں وہ ان بے بس مؤمنوں کی نسلوں کے ساتھ ہو گیا جنہوں نے کبھی خود کو تخت و تلوار پر پیش کیا تھا کہ وہ ایک دنیاوی مملکت کے ساتھ وابستہ ہو گئے جو ان کی حفاظت اور کفالت کا وعدہ کرتی تھی۔ ابدی میراث کے بدلے انہوں نے امید کی کہ جرمن فوج کی قوت ان کی زمینی میراث اور دولت واپس جیت لے گی، اور اسی طاقت پر انہوں نے بھروسہ کیا، ایسے مردوں کے گروہ بنائے جو جرمنوں کے ساتھ اپنے پرانے پڑوسیوں کے خلاف لڑے۔
تاریخ نے اپنا راستہ بدلا نہیں، اور جرمن فوج بالآخر اپنی سرحدوں تک اور پھر ان سے بھی آگے پیچھے ہٹائی گئی۔ اس پیچھے ہٹی ہوئی فوج سے پہلے وہ لوگ بھاگ کھڑے ہوئے جو اس پر اپنی نجات کی امید رکھتے تھے۔
سوویت حکومت کے اپنے شہریوں کے خلاف مظالم مختلف متون میں اچھی طرح دستاویزی شکل میں موجود ہیں، سب سے مشہور طور پر گولاگ آرکپیلگو (Gulag Archipelago)، ایک کتاب جو ایک روسی افسر نے لکھی جس پر غداری کا الزام تھا۔ اس مصنف، الیگزینڈر سولژنٹسن (Aleksandr Solzhenitsyn)، نے ان لوگوں کے سلوک اور جلاوطنی کی ایک ہولناک تصویر کھینچی جنہوں نے СССР کی مخالفت کی۔ اس کے ناولوں میں بیان کیے گئے قید یا پھانسی پانے والے لاکھوں میں وہ بقایا جات شامل ہیں جو ایک ایسی قوم کی باقیات ہیں جو ہماری طرح شروع ہوئی، ہماری طرح خوشحالی کی مسکراہٹ دیکھی، اور پھر اس خوشحالی کو قہری انداز میں کھو دیا۔ ہمیں بھی اس راہ پر غور کرنا چاہیے جو ہم چن رہے ہیں، جیسا کہ کلامِ حکمت میں حکیم بادشاہ ہمیں نصیحت کرتا ہے، تاکہ ہم بھی، خوشحالی کے پیچھے دوڑتے ہوئے گر نہ جائیں۔ "اپنے قدموں کے راہ پر غور کر، اور اپنی تمام راہوں کو ثابت قدم رکھ" (امثال 4:26)।
