Di penghujung kunjungan singkat ke rumah saudara laki-laki saya dan keluarganya akhir pekan lalu di South Carolina, kami berpamitan untuk terakhir kalinya sambil makan malam larut malam di McDonald’s setempat. Saya tidak terlalu suka makanan cepat saji—terutama McDonald’s—tetapi karena harus menempuh perjalanan pulang selama 13 jam, saya dan saudara saya sepakat bahwa makan di sana mungkin menjadi penutup yang menyenangkan bagi semua anak kami.
Saya dan saudara laki-laki saya tumbuh dengan pandangan yang sangat bertolak belakang dalam hal rohani: dia seorang evolusionis agnostik, sedangkan saya mengaku sebagai seorang fundamentalis. Tampaknya kami selalu berselisih dalam hampir setiap hal. Jika dipikir-pikir, saya menyesali sebagian besar perdebatan yang kami lakukan semasa kecil. Kalau ada dampaknya, saya rasa saya justru semakin mendorongnya kepada keyakinannya yang tidak bertuhan karena terlalu sering berdebat dengannya dengan mengandalkan kedagingan. Namun kini, hampir 25 tahun kemudian, kami berada di sini bersama istri dan anak-anak kami, melihat hasil kehidupan kami yang sangat berbeda.
Pada hari itu, akhirnya kami berhasil melewati basa-basi, dan saya dapat bertanya kepadanya bagaimana perasaannya tentang Allah. Saya bertanya apa menurutnya akibatnya jika anak-anak dibesarkan dalam lingkungan yang sama sekali tanpa Allah. Kami lalu melanjutkan pembicaraan. Dia mengemukakan lagi argumen-argumen lamanya, dan saya menyampaikan apologetika yang biasa saya gunakan untuk menentang klaim “Teori Dentuman Besar” dan evolusi. Setelah itu, kami membahas ketidakpercayaannya terhadap “agama terorganisasi” dan kejengkelannya terhadap orang-orang munafik yang pergi ke gereja. Ia mengakhiri dengan mengatakan bahwa ia sedang mencari Kekristenan yang lebih dapat dipercaya daripada apa yang secara tradisional diajarkan. Ia telah membaca cukup banyak Alkitab untuk menganggap sebagian besar isinya “tidak canggih”, dan sedang mencari iman yang “dapat memadukan sains dan agama”. Intinya, katanya, ia menginginkan “agama yang masuk akal”. Baginya, gagasan tentang Allah yang kudus, bermoral, dan menuntut ketaatan kepada hukum terasa seperti gagasan abad pertengahan. Ia menginginkan tuhan yang dapat dilihat dan dirumuskan dengan jelas.
Karena merasa terganggu oleh pembicaraan kami, kemudian saya membahasnya dengan istri saya. Ia mengatakan bahwa ia khawatir tampaknya tidak ada rasa kebutuhan rohani dalam kehidupan mereka. Ia takut bahwa sampai mereka merasakan kebutuhan itu, perkataan kami kemungkinan besar tidak akan berarti. Ia menyarankan agar kami terus berdoa dengan lebih sungguh-sungguh supaya rasa lapar itu tumbuh dalam jiwa mereka.
Namun kini, di penghujung kunjungan kami, saat saya duduk berusaha menemukan kata-kata terakhir, bergumul dengan hal-hal yang jelas menyinggung dan kompromi-kompromi yang gagal selama akhir pekan itu, saya merogoh Happy Meal anak saya yang berusia 4 tahun dan mengeluarkan “mainan” bertuliskan “Penyihir Putih”. Temanya berasal dari invasi sekuler terbaru Disney, “Narnia”. Ketika saya melihat ke sekeliling, tiba-tiba saya menyadari bahwa seluruh tempat itu dipenuhi gambar-gambar besar singa, penyihir, dan lemari pakaian.
“Narnia” adalah sensasi film terbaru dari Walt Disney. Film itu diangkat dari buku Singa, Penyihir, dan Lemari Pakaian, yang ditulis C.S. Lewis pada tahun 1950. Saya bertanya kepada saudara saya apakah mereka sudah menonton film itu, dan tentu saja mereka sudah. Maka saya mulai membahas sejumlah kepercayaan dan praktik C.S. Lewis. Karena telah membaca banyak karya Lewis, saya tergoda untuk menggunakan pendekatan intelektualnya terhadap Kekristenan sebagai semacam agama yang mungkin akhirnya dapat diterima saudara saya... tetapi saya harus menghentikan diri. Seperti kata istri saya, kalau tidak ada kesadaran akan kebutuhan, apa gunanya? Ia perlu melihat bahwa dirinya adalah orang berdosa yang membutuhkan Juruselamat, bukan sekadar menambahkan Kekristenan psikologis ke pola pikir filosofisnya yang sudah “canggih”. Jadi kami mengumpulkan anak-anak, menyuruh mereka membuang para penyihir itu ke tempat sampah, lalu pulang ke Pennsylvania.
Dalam perjalanan pulang selama 13 jam, saya banyak memikirkan C.S. Lewis dan merenungkan mengapa ia kini menjadi begitu populer. Saya memikirkan keinginan saudara saya akan agama yang relatif, rasional, dan modern, lalu menyimpulkan bahwa ia bukan satu-satunya. Belakangan ini tampaknya Hollywood menyadari potensi keuntungan besar yang bisa diraupnya dari orang-orang Kristen Injili dan Katolik yang tidak menaruh curiga. Film “The Passion” meraih rekor penjualan, dan sejak itu banyak perusahaan film kecil ikut masuk untuk memburu uang dari kalangan Injili dan Katolik. Pemburu emas kawakan Walt Disney sama sekali tidak asing dengan taktik ini; ia adalah musuh lama Kekristenan dan Salib. Wes Penre, yang memperingatkan tentang pengaruh berbagai perkumpulan rahasia, berkata, “Walt Disney adalah seorang Freemason tingkat ke-33 dan seorang iluminis. Di balik semua kartun, majalah, film, dan sebagainya itu terdapat agenda tersembunyi untuk mengacaukan pikiran anak-anak kita. Karya-karya produksi Disney selama bertahun-tahun dipenuhi simbolisme Masonik, nuansa okultisme yang tersurat maupun tersirat, pengendalian pikiran, dan indoktrinasi. Ia sedang mempersiapkan generasi muda kita bagi Tatanan Dunia Baru, dan memperkenalkan ilmu sihir (ilmu hitam) kepada mereka sebagai sesuatu yang ‘keren.’”
Bahwa Disney memiliki agenda menentang Kekristenan konservatif bukanlah hal baru. Yang kini mengejutkan saya adalah penerimaan luas yang diperoleh C.S. Lewis melalui Disney. Masuklah ke toko buku Kristen mana pun, ambil hampir sembarang katalog buku Kristen, atau kunjungi situs web buku Kristen, dan Anda akan melihat Narnia dan C. S. Lewis terpampang di mana-mana. C.S. Lewis belum pernah sepopuler ini! Tetapi apa yang dipercayai C.S. Lewis? Apa sebenarnya yang dia ajarkan kepada anak-anak kita dan orang lain melalui buku-bukunya dan film-film yang kemudian dibuat berdasarkan buku-buku itu?
Clive Staples Lewis menjalani bagian pertama hidupnya sebagai ateis intelektual yang gigih. Ia menjadi profesor sastra di Oxford dari 1925 hingga 1954, dan profesor sastra abad pertengahan dan Renaisans di Universitas Cambridge dari 1954 hingga 1963. Namun, setelah 1954 ia terutama menjadi penulis. Ia mengaku mengalami perubahan hidup yang membuatnya mulai percaya kepada Allah dan meninggalkan keyakinannya pada ateisme. Ia menulis banyak buku untuk membela pandangannya tentang Kekristenan. Salah satu bukunya yang paling populer, Kekristenan Semata, pada dasarnya merupakan pembelaan Kristen terhadap klaim ateisme. Namun, yang mungkin paling membuatnya terkenal adalah serangkaian buku fantasi sihir berjudul Serial Narnia, yang diklaim sarat dengan pesan dan nuansa Kristen tersembunyi.
C.S. Lewis pada awalnya menjadi populer pada masa ketika sains, psikologi, relativisme, dan sinisme semuanya gencar menentang gereja. Seperti saudara saya, banyak orang pada masa itu mulai kehilangan iman kepada pesan Alkitab yang sederhana. Sains berkembang pesat dan gereja setiap hari kehilangan pengaruh. Sebagai upaya terakhir, gereja mulai mencari iman yang “masuk akal” dan dapat dijelaskan secara ilmiah. Dalam suasana inilah C.S. Lewis, seorang ateis dan intelektual terkemuka, muncul dengan mengaku telah berpindah ke Kekristenan. Ia mulai menulis buku, berdebat, dan mengadakan seminar tentang Kekristenan di seluruh dunia. Dunia agak terkejut dengan pendekatan intelektualnya, dan pada 1947 ia bahkan tampil di sampul majalah Time dengan sebutan “rasul bagi orang-orang skeptis”. Namun, tidak seperti para rasul zaman dahulu, yang menegur kebudayaan dan tatanan keagamaan pada zamannya dengan menyampaikan Injil tanpa kompromi, saya khawatir C.S. Lewis membiarkan Injil yang sederhana tercemar dalam upayanya memenangkan kaum intelektual. Membicarakan hal-hal kudus dengan cara yang tidak kudus dapat sangat merusak. Dengan menampilkan sikapnya yang merokok cerutu dan minum bir saat memperdebatkan tema-tema Kristen, saya merasa ia sering menjadikan banyak doktrin Alkitab yang kudus sekadar nuansa esoteris dan dialog yang trendi.
Salah satu hal tersulit untuk diterima kaum intelektual adalah gagasan sempit yang terdengar egosentris bahwa Kekristenan adalah satu-satunya jalan ke Surga. Yesus berkata, “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak seorang pun datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku (Yohanes 14:6).” Karena sepenuhnya menentang gagasan eksklusif semacam itu, kaum skeptis dan intelektual senang mendengar dari C.S. Lewis dalam bukunya Kekristenan Semata bahwa sebagian orang kafir mungkin menjadi milik Allah tanpa mengetahuinya. Ia menulis, “Ada orang-orang dalam agama lain yang, melalui pengaruh rahasia Allah, diarahkan untuk memusatkan perhatian pada bagian-bagian agama mereka yang sesuai dengan Kekristenan, dan dengan demikian menjadi milik Kristus tanpa mengetahuinya. Sebagai contoh, seorang penganut Buddha yang berniat baik mungkin dituntun untuk semakin memusatkan perhatian pada ajaran Buddha tentang belas kasihan dan mengesampingkan (meski ia mungkin masih mengatakan bahwa ia percaya) ajaran Buddha tentang hal-hal tertentu. Banyak orang kafir yang baik jauh sebelum Kristus lahir mungkin berada dalam keadaan seperti ini.” Sekalipun mungkin terdengar berpikiran sempit, Alkitab dengan jelas mengajarkan bahwa “Dan keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita harus diselamatkan (Kisah Para Rasul 4:12).”
Hal lain yang sulit diterima kaum intelektual adalah semua pembicaraan tentang Surga dan Neraka. Emas, musik, dan mahkota di Surga—api, kegelapan, dan siksaan di Neraka—terasa terlalu mirip cerita anak-anak untuk dianggap masuk akal dan dapat dipercaya. Sayangnya, C.S. Lewis merasa demikian juga. Berbicara tentang Surga, Lewis mengintelektualisasi bahasa Alkitab dengan berkata, “Seluruh gambaran dalam Kitab Suci (harpa, mahkota, emas, dan sebagainya) tentu saja hanyalah upaya simbolis untuk mengungkapkan hal yang tak terungkapkan. Alat musik disebut karena bagi banyak orang (meski tidak semua), musik adalah hal yang dikenal dalam kehidupan sekarang yang paling kuat menyiratkan ekstase dan ketakterhinggaan. Mahkota disebut untuk menyiratkan bahwa mereka yang bersatu dengan Allah dalam kekekalan turut mengambil bagian dalam kemegahan, kuasa, dan sukacita-Nya. Emas disebut untuk menyiratkan sifat Surga yang kekal (emas tidak berkarat) dan betapa berharganya Surga.”
Tentang Neraka, alih-alih memandang api dan siksaan sebagai sesuatu yang harfiah, Lewis menyiratkan bahwa Neraka hanyalah suatu keadaan pikiran. Dalam Perceraian Agung ia berkata, “...setiap pengurungan makhluk di dalam penjara bawah tanah pikirannya sendiri pada akhirnya adalah Neraka.” Jika Neraka diintelektualisasi, tentu para penyihir, setan, dan goblin akan dianggap sebagai hiburan yang aman bagi anak-anak kita. Saya merasa menarik bahwa ketika ditanya tentang apa yang disebut “penyihir putih”, mendiang Anton LaVey, penulis Alkitab Setan dan imam besar Gereja Setan, mencemooh pembedaan itu dengan berkata, “Dalam Satanisme, tidak ada perbedaan antara ilmu sihir atau sihir putih dan hitam.” Sungguh menyedihkan ketika orang-orang gila yang dirasuki setan memiliki lebih banyak kebijaksanaan dan wawasan daripada banyak orang yang mengaku Kristen.
Alkitab sendiri, dengan kisah-kisah yang begitu sulit dipercaya seperti Musa membelah Laut Merah, Nuh dan bahteranya, atau bahkan kereta berapi Elia, terlalu sulit diterima oleh manusia modern yang ilmiah. Sayangnya, Lewis menolak banyak peristiwa bersejarah ini sebagai mitologi Kristen. Dalam Masalah Penderitaan, Lewis menulis, “Saya sangat menghormati mitos-mitos kafir, terlebih lagi mitos-mitos dalam Kitab Suci.” Dalam bukunya Renungan tentang Mazmur, ia menulis, “Karena itu, saya tidak kesulitan menerima, misalnya, pandangan para sarjana yang mengatakan kepada kita bahwa kisah Penciptaan dalam Kejadian berasal dari kisah-kisah Semitik terdahulu yang bersifat kafir dan mitologis.” Yesus tidak hanya percaya bahwa kisah-kisah ini benar, tetapi juga mengajarkan bahwa orang-orang tersebut masih hidup di Surga dan Allah tetaplah Allah mereka. 1 Korintus 10:11 menyatakan: “Semuanya ini telah menimpa mereka sebagai contoh dan dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita yang telah mengalami tibanya akhir zaman.”
Membedakan mitos mana yang harus dipercaya dan mana yang harus ditolak tampaknya merupakan pergumulan bagi C.S. Lewis. Dalam wawancara dengan Roger Lancelyn Green untuk bukunya C.S. Lewis: Biografi, Lewis membicarakan masa sulit yang dialaminya ketika istrinya berjuang menghadapi penyakit, katanya, “Saya cukup bersusah payah mencegah Joy dan diri saya sendiri agar tidak kembali menganut paganisme di Attika! Di Daphni sulit rasanya untuk tidak berdoa kepada Apollo Sang Penyembuh. Namun, entah bagaimana, rasanya itu tidak akan terlalu salah—hanya menyapa Kristus dalam wujud Apollo.”
Sekalipun Lewis sangat berpengaruh sebagai apologet Kristen, setelah meninjau banyak kepercayaannya, pertanyaan memalukan yang tetap harus diajukan adalah: “Apakah C.S. Lewis benar-benar seorang Kristen?” Banyak ajaran mendasar tampaknya tidak ada dalam karya-karyanya. Berbicara tentang Pendamaian, Lewis mengatakan bahwa “kematian Kristus bukanlah pengganti bagi kita, melainkan lebih menyerupai gagasan Katolik Roma tentang penimbunan anugerah.” Mendiang Dr. Martyn Lloyd Jones berkata tentangnya: “Karena C.S. Lewis pada dasarnya seorang filsuf, pandangannya tentang keselamatan cacat dalam dua hal utama: (1) Lewis percaya dan mengajarkan bahwa seseorang dapat menggunakan penalarannya sendiri hingga menjadi Kristen, dan (2) ia menentang teori pendamaian melalui penggantian dan hukuman (Christianity Today 20-12-63).”
John MacArthur, dalam makalah yang menggugah pemikiran berjudul “Serangan Teisme Terbuka terhadap Pendamaian”, mengkritik gagasan C.S. Lewis tentang keselamatan dengan berkata:
...angin pengaruh [teologi model baru] menyusup melalui setiap celah ketika kita membaca kisah-kisah Kronik Narnia karya C. S. Lewis. Lewis bukan teolog, dan tidak diragukan bahwa pandangannya tentang hukuman kekal kabur. Ia menganut pandangan-pandangan lain yang membuat kaum Injili model lama bergidik. Namun, orang bertanya-tanya apakah ia benar-benar akan sejalan dengan upaya para penganut teisme terbuka untuk menjinakkan dan melemahkan sosok ilahi. …Asumsi keliru yang sama itulah titik awal bidah teisme terbuka. Para teolog model baru memulai dengan asumsi bahwa Allah tidak mungkin baik sekaligus menakutkan, sehingga mereka berupaya menanggalkan sifat-sifat-Nya yang tidak mereka sukai. Seperti kaum Socinian dan liberal yang mendahului mereka, mereka menempuh upaya sesat untuk menjadikan Allah “baik” menurut definisi “baik” yang humanistis dan terbatas pada dunia. Mereka sedang menciptakan allah menurut kehendak mereka sendiri…Dalam buku terakhir seri Narnia, seekor kera jahat menyelubungi seekor keledai bodoh dengan kulit singa dan berpura-pura bahwa keledai itu adalah Aslan. Itu adalah kepura-puraan yang jahat dan berbahaya, dan pada akhirnya menyesatkan tak terhitung banyaknya penghuni Narnia. Allah dalam teisme terbuka seperti keledai dalam kulit singa yang tidak pas. Dan ia menyesatkan banyak orang menjauhi Allah Kitab Suci yang mulia…Allah itu baik dan menakutkan. Murka-Nya sama nyatanya dengan kasih-Nya. Dan sekalipun Ia memiliki “belas kasihan bagi beribu-ribu orang, mengampuni kesalahan, pelanggaran dan dosa, [Ia] tidak sekali-kali membebaskan orang yang bersalah dari hukuman” tanpa memuaskan keadilan dan murka-Nya sendiri (Keluaran 34:7).
Tidak ada pengganti bagi darah, tidak ada jalan pintas untuk melewati pertobatan, dan tidak ada pembaruan tanpa Roh Kudus yang menyadarkan orang akan dosa, membawa orang berdosa yang bertobat kepada kasih karunia dan keselamatan. Sesederhana, sebodoh, dan setidakcanggih apa pun hal itu terdengar, tetap tidak ada jalan lain. Yesus memperingatkan kita tentang jalan-jalan keselamatan yang palsu dengan berkata, “Sesungguhnya, sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, orang yang masuk ke dalam kandang domba tidak melalui pintu, tetapi memanjat melalui jalan lain, ia adalah seorang pencuri dan seorang perampok. Tetapi siapa yang masuk melalui pintu, ia adalah gembala domba. Untuk dia penjaga membuka pintu dan domba-domba mendengarkan suaranya dan ia memanggil domba-dombanya sendiri masing-masing menurut namanya dan menuntunnya ke luar. Ketika ia membawa domba-dombanya sendiri ke luar, ia berjalan di depan mereka dan domba-domba itu mengikuti dia, karena mereka mengenal suaranya. Tetapi seorang asing pasti tidak mereka ikuti, malah mereka lari darinya, karena suara orang-orang asing tidak mereka kenal (Yohanes 10: 1-5).” Mengapa Gereja tidak mengindahkan peringatan Sang Guru dan menjauhi suara-suara asing ini?
Berabad-abad yang lalu, saat menulis kepada jemaat di Korintus, Rasul Paulus berkata, “Salib adalah kebodohan bagi mereka yang binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan salib adalah kekuatan Allah. Karena ada tertulis: Aku akan membinasakan hikmat orang-orang berhikmat dan melenyapkan pengertian orang-orang bijak. Di manakah orang yang berhikmat? Di manakah ahli Taurat? Di manakah pembantah dari dunia ini? Bukankah Allah telah membuat hikmat dunia ini menjadi kebodohan? Oleh karena dunia, dalam hikmat Allah, tidak mengenal Allah oleh hikmatnya, maka Allah berkenan menyelamatkan mereka yang percaya oleh kebodohan pemberitaan. Orang-orang Yahudi menghendaki tanda dan orang-orang Yunani mencari hikmat, tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan: untuk orang-orang Yahudi suatu batu sandungan dan untuk orang-orang Yunani suatu kebodohan, tetapi untuk mereka yang dipanggil, baik orang Yahudi maupun orang Yunani, Kristus adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah. Sebab yang bodoh dari Allah lebih besar hikmatnya daripada manusia dan yang lemah dari Allah lebih kuat daripada manusia. Sebab lihatlah panggilanmu, saudara-saudara: tidak banyak orang yang bijak menurut ukuran manusia, tidak banyak orang yang berkuasa, tidak banyak orang yang bangsawan, yang dipanggil. Tetapi apa yang bodoh bagi dunia dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia dipilih Allah untuk memalukan apa yang kuat, dan apa yang rendah dan yang hina bagi dunia dipilih Allah, bahkan apa yang tidak ada, untuk meniadakan apa yang ada, supaya jangan ada seorang manusia pun yang memegahkan diri di hadapan Allah. (1 Korintus 1:18-29).”
Kesimpulannya, lain kali Disney mengira mereka dapat mengguncang sangkar orang Kristen dan kita akan berlari datang, membawa pikiran anak-anak kita yang terbuka untuk duduk dan mendengarkan doktrin serta kebohongan mereka yang merusak, tunjukkanlah keteguhan kalian: tinggallah di rumah dan ajarkan anak-anak kalian dari Firman Allah! Ajarkan mereka untuk mendengarkan dengan saksama panggilan Sang Gembala dan bersiap menjauhi suara orang asing. Ajarkan mereka untuk waspada terhadap “Kekristenan” intelektual yang tanpa darah ini dan tetap berpegang pada kebenaran sederhana dalam Firman Allah. Tanpa diragukan lagi, “Sadarlah dan berjaga-jagalah! Lawanmu, si Iblis, berjalan keliling sama seperti singa yang mengaum-aum dan mencari orang yang dapat ditelannya (1 Petrus 5:8).”
