আর দায়ূদ বললেন, আমি এখন কী করেছি? কোনো কারণ কি নেই? –১ শমূয়েল ১৭:২৯।
দায়ূদ ও গোলিয়াতের কাহিনি তিন সহস্রাধিক বছর আগে ঘটেছিল এবং তখন থেকে ছোট-বড় সবারই চিরপ্রিয় হয়ে আছে। দুর্বল পক্ষের দুর্দশার সঙ্গে আমরা সবাই কোনো না কোনোভাবে নিজেদের মিল খুঁজে পাই। হয়তো অবচেতনভাবে আমরা নিজেদের এমন প্রতিকূল অবস্থায় কল্পনা করি এবং মনে মনে আশা করি, একদিন আমাদেরও একইভাবে “সৌভাগ্যের পালা আসবে।” দুর্ভাগ্যবশত, এ ধরনের আকস্মিক সাফল্য বাস্তব জীবনের চেয়ে হলিউডের ছবিতেই বেশি মানায়। আমরা শুধু তরুণ ও বৃদ্ধ, রাখাল ও যোদ্ধা, ভারী সামরিক অস্ত্র ও গুলতির মধ্যকার সংঘাতটাই দেখি। অথচ দায়ূদ যৌবনে এমন কিছু প্রাথমিক নীতি গ্রহণ করেছিলেন, যা তাঁকে সাফল্যের জন্য বিশেষভাবে যোগ্য করে তুলেছিল। কিন্তু চূড়ান্ত রোমাঞ্চকর বিজয়ের প্রতি আমাদের অনুরাগে এই বিষয়গুলো প্রায়ই উপেক্ষিত থাকে।
নিজেদের সম্পর্কে আমাদের ধারণা যদি কেবল চারপাশের সামাজিক আয়না থেকেই আসে, তবে মেলায় বাঁকা আয়নায় তাকালে যেমন বিকৃত প্রতিচ্ছবি দেখি, তেমনই আমাদের অন্তরের উপলব্ধিও বিকৃত হবে। আমাদের পরিবেশের সামাজিক মতামত ও দৃষ্টিভঙ্গি প্রায়ই আমাদের ব্যক্তিত্বের এক অস্বস্তিকর ও বিকৃত বর্ণনা চোখে-কানে তুলে ধরে। কখনো তা অবাস্তবভাবে ইতিবাচক হয়—খুব সামান্য বীরোচিত চরিত্র প্রদর্শন করা কাউকেও সংবাদমাধ্যমের চোখে বড় করে তোলে।
সম্ভবত খেলাধুলার ক্ষেত্রেই এর সবচেয়ে বড় দৃষ্টান্ত দেখা যায়। যারা অন্য সবার চেয়ে ভালো দৌড়াতে, ছুড়তে বা লক্ষ্যভেদ করতে পারে, তাদের প্রশংসা করা হয়। কিন্তু ক্রীড়াপ্রতিভা একজন মানুষের প্রকৃত, নির্ভেজাল মূল্যকে সামান্যই বাড়ায়। মুদ্রার অন্য পিঠে রয়েছে বিপুল পরিমাণ নেতিবাচক ও হেয়কারী কথা, যা চেষ্টা করার যেকোনো প্রচেষ্টাকে বানচাল করতে চায়। পরিচয় খুঁজতে থাকা মানসিক চাপে জর্জরিত বাবা-মা, নিরাপত্তাহীনতায় ভোগা ভাইবোন, হতাশ কর্তাব্যক্তি এবং “যোগ্যতমের টিকে থাকা” সমাজের আরও বহু পরিচিতজনের কাছ থেকে এসব কথা অজস্র ধারায় বেরিয়ে আসে। এই দুই শিবিরের কথাই অসংলগ্ন এবং অনুপাতে অতিরঞ্জিত। কাউকে মহান বলা যেমন তাকে মহান করে তুলবে না, তেমনি অবমাননাকর কথার বৃষ্টি কাউকে বিনয়ীও করে তুলবে না। দুর্ভাগ্যবশত, আমাদের অনেকেই প্রায়ই এই অনুপাতহীন ধারণাগুলোকে নিজেদের চিন্তায় প্রভাব ফেলতে এবং নিজেদের পথ নির্ধারণ করতে দিই।
সমগ্র সৃষ্টির ওপর মানবজাতিকে দেওয়া সর্বশ্রেষ্ঠ ও অনন্য দান তার শারীরিক সামর্থ্যে নয়, বরং তার মনে। সবচেয়ে বুদ্ধিমান প্রাণীকে দায়িত্বশীল হতে প্রশিক্ষণ দেওয়া যায়, কিন্তু সে সেই প্রশিক্ষণ বেছে নিতে বা পরিচালনা করতে পারে না। কিন্তু মানুষ হিসেবে আমরা নিজেদের জন্য সম্পূর্ণ নতুন কর্মসূচি লিখতে পারি—আমাদের প্রবৃত্তি বা পরিবেশের প্রশিক্ষণ থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীনভাবে। আমরা যারা নিজেদের প্রবৃত্তি ও গড়ে ওঠার পরিবেশের সঙ্গে স্বাভাবিকভাবে সামঞ্জস্য রেখে চলি, তারা প্রাণিজগতের ঊর্ধ্বে খুব কমই উঠতে পারব। কিন্তু যারা সেই দানগুলোকে কাজে লাগাবে ও বিকশিত করবে, তারা দৈত্যদের মুখোমুখি হওয়ার সময় ঈশ্বর তাদের জন্য যে ভূমিকা নির্ধারণ করেছেন, তা অনন্যভাবে পূর্ণ করবে। দায়ূদের সময় ও অবস্থান ছিল স্বতন্ত্র, কিন্তু তিনি যে নীতিগুলো গ্রহণ করেছিলেন, সেগুলো সর্বজনীন। আমি যদি আমার কুকুরকে ইয়োডেল করতে শেখাতে পারি, তবে তা প্রমাণ করবে যে কুকুরদের পক্ষে ইয়োডেল করা সম্ভব এবং অন্যদের জন্যও তা করার সম্ভাবনা খুলে দেবে। একইভাবে, দায়ূদ যদি কেবল অলৌকিকতার মাধ্যমেই গোলিয়াতকে পরাজিত করে থাকেন, তবে আমাদের আর কোনো আশা নেই—শুধু বসে থেকে ঈশ্বর আমাদের জন্যও একই কাজ করবেন বলে অপেক্ষা করা ছাড়া। কিন্তু যদি বিজয়ের মূলে নীতিগুলো থেকে থাকে, তবে আমাদের অনুসরণ করার মতো একটি দৃষ্টান্ত এবং নিজেদের যুদ্ধক্ষেত্রে কাজে লাগানোর মতো একটি সদ্গুণ রয়েছে।
সেদিন সকালে দায়ূদ যখন ভোরে উঠে তাঁর ভাইদের কাছে নিয়ে যাওয়ার জন্য শস্য, রুটি ও পনিরের বোঝা কাঁধে তুললেন, তখন দিনটি কী নিয়ে আসবে সে সম্পর্কে তাঁর কোনো ধারণাই ছিল না। প্রভুই ছিলেন তাঁর মেষপালক, তাঁর অভাব ছিল না; কিন্তু ঘটনাস্থলে পৌঁছে দৃশ্যটি দেখে তিনি হতভম্ব হয়ে গেলেন। দুই সেনাদল বিপরীত দুই পাহাড়ে অবস্থান নিয়ে অচলাবস্থায় আটকে ছিল। নিজের পুরো সেনাবাহিনীকে উপত্যকায় নামিয়ে শত্রুর বিরুদ্ধে পাহাড়ের ওপরের দিকে লড়তে গেলে ভীষণ অসুবিধায় পড়তে হতো—এমন ঝুঁকি কোনো পক্ষই নিতে রাজি ছিল না। তাই ফিলিস্তিনীরা যুদ্ধের প্রচলিত এক পদ্ধতির প্রস্তাব দিল: উপত্যকায় দুই যোদ্ধা লড়বে, যাতে কোনো পক্ষই সুবিধা না পায়। কিন্তু ফিলিস্তিনীদের দলে এমন এক দৈত্য ছিল, যে ইস্রায়েলের সেনাবাহিনীকে আতঙ্কিত করেছিল। অবিশ্বাসীর নিন্দাসূচক ঈশ্বরনিন্দার মোকাবিলা করতে কেউ এগিয়ে আসছে না কেন, তা জানতে চাইলে দায়ূদ তাঁর জ্যেষ্ঠ ভাইয়ের কাছ থেকে কঠোর ভর্ৎসনা পেলেন: …আর দায়ূদের প্রতি ইলীয়াবের ক্রোধ প্রজ্বলিত হল, এবং সে বলল, তুমি এখানে কেন এসেছ? আর প্রান্তরে ওই অল্প কয়টি মেষ কাকে রেখে এসেছ? আমি তোমার অহংকার ও তোমার হৃদয়ের দুষ্টতা জানি; তুমি যুদ্ধ দেখতে এসেছ। দায়ূদ বললেন, আমি এখন কী করেছি? কোনো কারণ কি নেই? –১ শমূয়েল ১৭:২৮-২৯।
আমাদের বিশ্বাসের উদ্যোক্তা ও সমাপ্তিকারী যিশুর দিকে দৃষ্টি রেখে; যিনি তাঁর সামনে স্থাপিত আনন্দের জন্য ক্রুশ সহ্য করলেন, অপমান তুচ্ছ করলেন এবং ঈশ্বরের সিংহাসনের ডান পাশে আসন গ্রহণ করেছেন –ইব্রীয় ১২:২। কোনো মানুষের সামনে যখন একটি উদ্দেশ্য থাকে, তখন সে প্রায় যেকোনো কিছুই সহ্য করতে পারে। কেউ কেউ ক্ষয়শীল মুকুটের জন্য সহ্য করে। রাজা শৌল করমুক্ত সম্পদ ও জামাতার মর্যাদার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু পার্থিব যৌতুক কাউকে স্বেচ্ছায় এগিয়ে আসতে উদ্বুদ্ধ করেনি। পার্থিব প্রতিষ্ঠার চিন্তা কোমল হৃদয়ের দায়ূদের কাছে অর্থহীন হলেও, গোলিয়াতের ঈশ্বরনিন্দামূলক বিদ্রূপে তাঁর মধ্যে ঈর্ষার আগুন জ্বলে উঠেছিল এবং তিনি বিশ্বাসের দ্বারা এগিয়ে এসেছিলেন। কিন্তু বিশ্বাস নিছক কোনো খেয়াল নয়, যা আবেগের টায়ার ফোলানোর পাম্প দিয়ে ফুলিয়ে তোলা যায়। কারণ আত্মা ছাড়া দেহ যেমন মৃত, তেমনি কাজ [কর্ম] ছাড়া বিশ্বাসও মৃত –যাকোব ২:২৬। তাই উদ্দেশ্যটি স্পষ্টভাবে সামনে রেখে এবং ঈশ্বরকে পাশে নিয়ে দায়ূদ গোলিয়াতের সঙ্গে লড়ার প্রস্তাব দিলেন।
তাই দায়ূদ ঈশ্বরীয়, অকলুষিত নীতি অনুসারে কাজ করে এগিয়ে গেলেন…
যত্নশীল বিবেক মানুষের প্রাণে অবস্থান করে এবং আমরা কী নিয়ে যত্নবান হব তা নির্ধারণ করে। অনেকে মনে করেন, বিবেক কেবল সীমা নির্ধারণের পথপ্রদর্শক হিসেবেই কাজে লাগে। কিন্তু মানববিবেককে বিপরীত দিকেও কাজ করার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। কোনো কিছুকে ভালো ও সঠিক বলে প্রত্যয় লাভ করলে আমরা তা আবেগ ও নিষ্ঠার সঙ্গে অনুসরণ করি। টমাস এডিসন বলেছিলেন, প্রতিভা হলো ১% অনুপ্রেরণা এবং ৯৯% ঘাম ঝরানো পরিশ্রম। কথাটি যথেষ্ট সত্য হতে পারে, কিন্তু অনুপ্রেরণাকে যে প্রথমে আসতেই হবে, তা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। রাহেলের জন্য যাকোবের আকাঙ্ক্ষা তাঁকে সাত বছরের শ্রমের কথা ভুলিয়ে দিয়েছিল। সফল বৈদ্যুতিক বাতি তৈরির পেছনে এডিসনের সাধনা তাঁকে ব্যর্থ হওয়া হাজার হাজার উপাদানের কথা ভুলিয়ে দিয়েছিল।
অবহেলাজনিত উদাসীনতা এর বিপরীত, এবং তা বিবেক অসাড় হয়ে যাওয়ার ফল। দায়ূদ বিস্মিত হয়েছিলেন যে গোলিয়াতের ঈশ্বরনিন্দামূলক বিদ্রূপ ঈশ্বরের সেনাবাহিনীর মধ্যে কোনো পদক্ষেপ নেওয়ার কারণই জাগায়নি। মানুষকে বাঁচার একটি কারণ দাও, সে কীভাবে বাঁচবে তা নিজেই খুঁজে নেবে –নীত্জকে। নাৎসি বন্দিশিবিরে হলোকাস্টের বন্দি হিসেবে ভিক্টর ফ্রাঙ্কলকে শিবিরের সেই ওয়ার্ডে কাজ করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, যেখানে বন্দিরা টাইফাসে মারা যাচ্ছিল। তিনি লক্ষ করেছিলেন, কেউ যখন আশা ছেড়ে দিত, শিগগিরই তার মৃত্যু হতো। একইভাবে, আমাদের সময়ের অনেকের ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত লাভের আশা যখন লড়াইয়ের মধ্যে নিঃশেষ হয়ে যায়, তখন প্রতিকূলতা জয় করার উদ্দীপনাও হারিয়ে যায়। আজকের অধিকাংশ কর্মী ভালো ও যোগ্য কাজ করার চেয়ে বেতন পাওয়া নিয়ে বেশি চিন্তিত। প্রায়ই কোনো পুরুষ যখন স্ত্রীর প্রতি অনুভূতি হারায়, তখন সে মনে করে আর তাকে ভালোবাসতে পারবে না; কিন্তু ঈশ্বরীয় নীতির প্রতি সুস্থ বিবেকসম্পন্ন পুরুষ নিজের অনুভূতি বা স্ত্রীর প্রতিক্রিয়া যা-ই হোক, তার প্রতি ভালোবাসাপূর্ণ আচরণ করবে। বিবেক উদ্দেশ্যকে জাগিয়ে তোলে ও তাতে জ্বালানি জোগায়, আর আবেগপূর্ণ কাজের ভিত্তি স্থাপন করে।
সৎ কল্পনাশক্তি আত্মিক জগতের অন্তর্গত এবং আমাদের বিবেক দ্বারা চালিত হয়। প্রয়োজনই উদ্ভাবনের জননী –অজ্ঞাত। কেউ কেউ জীবনের আবিষ্কৃত হওয়ার অপেক্ষায় থাকে, আর অন্যরা চলতে চলতেই জীবনকে গড়ে তোলে। এটি মিথ্যা আদর্শ দাবি করার অনুমতি নয়। দায়ূদের সাধনা সৎ, কারণ তাঁকে ঘিরে থাকা সংবাদমাধ্যমের প্রভাবে তাঁর ধারণা বিকৃত হয়নি। বেথলেহেমের পাহাড়ে হিংস্র পশুদের—একটি সিংহ ও একটি ভালুকের—বিরুদ্ধে তিনি সফল হয়েছেন; আর ঈশ্বরের সাহায্যে, এলা উপত্যকায় একজনের—যৌবনকাল থেকেই যুদ্ধবীর এমন এক মানুষের—সঙ্গে লড়তে তাঁর কোনো ভয় নেই।
শৌল অনিচ্ছাসত্ত্বেও দায়ূদের প্রস্তাবে সম্মতি দিলে, তিনি প্রচলিত জাগতিক রীতিতে ছেলেটিকে অস্ত্রসজ্জিত করতে এগোলেন। রাজার বর্ম পরা সম্মানের বিষয় হতে পারত, কিন্তু দায়ূদ তা কিছুতেই নিলেন না: …আমি এগুলো নিয়ে যেতে পারি না, কারণ এগুলো পরীক্ষা করে দেখিনি। আর দায়ূদ সেগুলো খুলে ফেললেন –১ শমূয়েল ১৭:৩৯, এবং তার বদলে পাঁচটি পাথর বেছে নিলেন। অন্যেরা কী করে তা জানা আর কী করতে হবে তা জানা—দুটো যে একই বিষয়, এমন নয়।
ইস্রায়েলীয় সেনাবাহিনীর ভীরু বিশ্বাসগুলো পৌত্তলিক মূল্যবোধের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল। গোলিয়াত সমস্যাটি ছিল না; বরং সমস্যা ছিল অবিশ্বাসপূর্ণ ভয় এবং এই ধারণা যে তাদের জাগতিক শর্তে যুদ্ধ করতে হবে। যারা সত্য ও মহৎ উদ্দেশ্য গ্রহণ করে, তারা তা অনুসরণ করার কল্পনাশক্তি অবশ্যই খুঁজে পাবে।
গোলিয়াত ধরে নিয়েছিল, যুদ্ধ হবে তার নিজের শর্তে। অপমানিত ও ক্রুদ্ধ হয়ে সে চিৎকার করে বলল: …আমার কাছে এসো, আমি তোমার মাংস আকাশের পাখিদের ও মাঠের পশুদের দেব –১ শমূয়েল ১৭:৪৪। দৈত্য হওয়ায় গতি ও ক্ষিপ্রতা তার শক্তির দিক ছিল না, তাই সে দায়ূদকে তার কাছে আসতে বলল। কিন্তু গোলিয়াত নিজের সামর্থ্যকে ভীষণভাবে বেশি এবং প্রতিপক্ষকে কম করে হিসাব করেছিল। কিছু হিসাব অনুযায়ী, প্রতি সেকেন্ডে ছয় বা সাত পাক ঘোরার সময় দায়ূদের গুলতির প্রতিপক্ষকে থামিয়ে দেওয়ার ক্ষমতা ছিল ৪৫ মিমি হ্যান্ডগানের সমান, আর দক্ষ গুলতিবাজের হাত …চুলের প্রস্থের লক্ষ্যেও পাথর ছুড়তে পারত, লক্ষ্যভ্রষ্ট না হয়ে –বিচারকর্তৃগণ ২০:১৬। উড়ন্ত পাখিকে আঘাত করা তাদের পক্ষে অস্বাভাবিক ছিল না। প্রাচীন ধ্বংসাবশেষে এমন চিমটা পাওয়া গেছে, যেগুলো সম্ভবত আহত সৈন্যদের শরীরে বিঁধে থাকা পাথর বের করতে সামরিক বাহিনী ব্যবহার করত। গোলিয়াতের কাছে যদি বর্শা আর দায়ূদের কাছে পিস্তল থাকত, তাহলে বড় মানুষটিরই যে প্রধান সুবিধা ছিল, তা আমরা এত তাড়াতাড়ি বিশ্বাস করতাম না।
বিশ্বস্ত কর্ম অনিবার্য হয়ে ওঠে যখন আমাদের দেহ প্রাণ ও আত্মার অধীন থাকে এবং তারা ঈশ্বরের আত্মার পরিচালনায় থাকে। তখন আমরা আমাদের স্বভাব ও অন্যান্য প্রভাব থেকে স্বাধীনভাবে কাজ করতে পারি। মরণশীল দেহের কামনাপূর্ণ আবেগ যখন আমাদের অন্তরের হৃদয় ও মনকে শাসন করে, তখন শত্রুর দিকে এক পা বাড়ানোর আগেই আমরা পরাজিত হই। ঈশ্বরের পরিকল্পনায় গড়া পাত্র হিসেবে, নৈতিক স্বাধীন ইচ্ছাসম্পন্ন মানুষ হিসেবে, আমাদের কর্মপথ বেছে নেওয়ার ঐশ্বরিক ক্ষমতা আছে। কেউ কেউ মনে করেন, সক্রিয় উদ্যোগী হওয়া মানে কেবল উদ্যোগ নেওয়া। কিন্তু উদ্যোগ একা আমাদের বিজয়ের উপযুক্ত করতে পারে না, যেমন স্কেবার পুত্রদের ক্ষেত্রেও পারেনি। আধিপত্য বিস্তারের আকাঙ্ক্ষা এই তরুণ নবাগতকে ধ্বংস করতে গোলিয়াতের অবাধ ক্রোধের চেয়ে কোনো অংশে মহৎ নয়। দায়ূদের যৌবনকে তুচ্ছ করতে করতে, তাড়াহুড়ো করে সিদ্ধান্তে পৌঁছে, সহজেই অপমানিত হয়ে এবং অন্যদের অজ্ঞতা দেখে বিস্মিত হতে হতে তার শরীরে অ্যাড্রেনালিন প্রবাহিত হচ্ছিল।
কিন্তু দায়ূদের এমন প্রতিক্রিয়াপ্রবণ কোনো লক্ষ্য ছিল না। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল, সমগ্র পৃথিবী যেন জানতে পারে যে ইস্রায়েলে একজন ঈশ্বর আছেন। আর এই সমস্ত সমাবেশ জানবে যে সদাপ্রভু তরবারি ও বর্শা দিয়ে উদ্ধার করেন না… –১ শমূয়েল ১৭:৪৭। বিশ্বস্ত কর্মের লক্ষ্য হওয়া উচিত যা আপনার আছে তা সমর্পণ করা, যা আপনার নেই তা অর্জন করা নয়। জীবন যদি এমন উদ্বেগ তৈরি করে যা বদলানোর ক্ষমতা আমাদের নেই, তবে সেগুলোর দিকে মনোযোগ দেওয়া নিষ্ফল। যোষেফ তাঁর ভাইদের আচরণ, মনিবের স্ত্রীর ছলনা, কারাগারের নিঃসঙ্গতা কিংবা পানপাত্রবাহকের ভ্রান্ত ধারণা বদলাতে পারেননি। রাখাল বালকের বিশ্বাস আমাদের শেখায়, আমরা কী হতে চাই তা নিয়ে বিলাপ থামিয়ে, আমাদের কী হওয়া উচিত তা হওয়া শুরু করতে। অলৌকিক ঘটনা খোঁজা বন্ধ করে সুযোগ খুঁজতে শুরু করতে হবে। চরম প্রতিকূলতা জয় করার কথা নয়, বরং যানজটে, অবাধ্য সন্তানের সঙ্গে, ক্রুদ্ধ গ্রাহকের সঙ্গে কিংবা দাবিদার জীবনসঙ্গীর সঙ্গে আমরা কীভাবে আচরণ করি, সেটাই কথা। এমন এক উদ্দেশ্যকে নিজের করে নেওয়ার কথা, যা স্বার্থপর প্রতিক্রিয়াকে নিষ্ক্রিয় করে এবং পরোপকারী উদ্যোগকে জাগিয়ে তোলে।
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় জাপানি কামিকাজে পাইলটরা কেন পরাজয়মুখী এক উদ্দেশ্যের জন্য প্রাণ দিয়েছিল? মুসলিম সন্ত্রাসীরা কেন নিজেদের উড়িয়ে দেয়? ক্যাথলিক যাজক ও সন্ন্যাসিনীরা কেন ব্রহ্মচর্য ও দারিদ্র্যের মানত করেন? এই জগতের দৈত্যদের চেয়ে বিস্তৃত ও গভীর কোনো উদ্দেশ্য কি খ্রিস্টানের নেই? আমাদের কল্পনাশক্তিকে জাগিয়ে তোলে এবং আমাদের কাজকে পবিত্র করে—এমন কোনো উদ্দেশ্য কি নেই? এমনকি এমন কোনো উদ্দেশ্যও কি নেই, যা আমাদের একঘেয়ে কাজকে মহাবিশ্বের রাজার সেবায় অনুগ্রহের মাধ্যম করে তোলে? যিশয়ের অবসরজীবন যদি আমাদের সময়ের প্রবীণদের মতো কাটত, তবে ইতিহাস কত ভিন্ন হতো? আমরা তাঁর কাছে যা সমর্পণ করি, সেই উপকরণ দিয়েই ঈশ্বর দৈত্যদের বধ করেন—দর্কার সূচ থেকে… যায়েলের পেরেক পর্যন্ত, সবদিয়ের ব্যবসার নৌকা থেকে… তাঁর প্রাণপ্রিয় পুত্রদের পর্যন্ত।
শম্গরের ছিল গরু তাড়ানোর লাঠি;
দায়ূদের ছিল গুলতি;
দর্কার ছিল একটি সূচ;
রাহবের ছিল একটি দড়ি;
শিমশোনের ছিল চোয়ালের হাড়;
মোশির ছিল একটি দণ্ড;
মরিয়মের ছিল কিছু সুগন্ধি তেল;
আর সবই ঈশ্বরের কাজে ব্যবহৃত হয়েছিল!
