서론
이 글의 목적은 오늘날 보수적인 교회들에서 볼 수 있는 성경적 기독교의 서로 다른 다섯 가지 접근 방식을 살펴보는 것입니다. 이 짧은 목록은 제가 참여했던 여러 대화에서 비롯되었습니다. 물론 다른 측면도 더 있지만, 이 글에서는 다음 다섯 가지 생각을 주제, 관점 또는 접근 방식으로 다루겠습니다.
- 성경주의
- 부흥주의
- 전통주의
- 그리스도 중심주의
- 회복주의
어떤 교회들은 이러한 생각 중 하나 이상을 따르고 있음을 분명히 드러냅니다. 교회 이름에 “성경 교회”라는 표현이 흔히 쓰입니다. 우리 집 옆 시골의 작은 교회 간판에는 “독립 교회, 성경 중심”이라고 적혀 있습니다. 이런 경우에는 어떤 접근 방식을 취하는지 꽤 분명합니다. 어떤 때는 회중(또는 개인)이 설교나 문헌에서 무엇을 가장 많이 이야기하는지를 통해 그 초점을 알 수 있습니다. 또 다른 경우에는 주제가 명시되지는 않지만, 우선순위나 생활 방식의 선택을 통해 분명히 드러납니다.
각 주제 또는 접근 방식을 차례로 살펴보면서, 먼저 일반적으로 이해되는 말로 간략히 정의해 보겠습니다. 또한 각 관점의 성경적 근거를 살펴보겠습니다. 마지막으로 각 접근 방식을 비평하겠습니다.
끝으로, 이러한 문제들에 대해 우리가 취할 수 있는 세 가지 태도를 살펴보겠습니다.
성경주의
성경주의란 무엇일까요? 간단히 정의하면 “성경의 문자를 고수하는 것”입니다. 조금 더 자세히 알아보기 위해 오직 성경(sola scriptura)의 정의를 살펴보겠습니다. “오직 성경(sola scriptura, 라틴어 탈격으로 ‘성경만으로’라는 뜻)은 성경이 구원과 거룩함에 필요한 모든 지식을 담고 있다는 교리다. 따라서 오직 성경은 [성경]에 직접 나와 있거나, 성경에서 타당한 논리적 연역 또는 타당한 연역적 추론을 통해 간접적으로 도출되는 교리만 인정하거나 고백할 것을 요구한다.” (위키백과)
성경주의: 성경이 그렇게 말하니, 그것으로 결론이다!!
그러므로 이 접근 방식은 모든 것의 기준을 성경으로 삼으려 합니다. 성경주의란 성경이 말하는 바를 고수하는 것이며, 그 이상은 불필요할 수 있습니다. 우리의 문제를 해결하는 방식으로는 그럴듯해 보입니다. 성경이 최종적인 권위를 가지므로, 모든 것을 판단하는 기준으로 삼아야 합니다. 성경주의는 성경을 시대를 초월하는 진리의 원천으로 보며, 그 진리를 발견하는 일을 그리스도인으로서 우리의 가장 중요한 과제 중 하나로 여깁니다.
위 정의에는 흥미로운 점이 숨어 있습니다. 오직 성경의 관점에서는 성경에 “직접 나와 있는” 교리뿐 아니라 “성경에서 타당한 논리적 연역 또는 타당한 연역적 추론을 통해 간접적으로” 도출되는 교리도 인정해야 합니다. 이는 즉각 드러나지 않는 성경의 교리를 찾아내려면 어느 정도 작업이 필요할 수도 있음을 시사하는 듯합니다. 그러한 작업에 필요하다고 주장되는 “타당한 논리적 연역”은 논리학의 원리와 해석학, 그리고 본문의 원어를 연구하는 일을 전문으로 하는 사람들이 가장 잘 수행할 수 있다고 생각할 수도 있습니다.
오늘날 대부분의 기독교 교단이 사역자들에게 학문적 환경에서 수년간 성경을 공부했을 것을 기대한다는 사실은 이 특정 접근 방식이 얼마나 널리 퍼져 있는지 보여 줍니다.
그렇다면 성경은 성경주의에 대해 무엇이라고 말할까요? 이는 어떤 면에서 낯선 질문입니다. 우리가 아는 형태의 성경은 마지막 책이 기록된 뒤 수백 년이 지나서야 존재했기 때문입니다. 하지만 성경에는 다른 성경 부분을 언급하는 말씀이 많이 있습니다. 예를 들어 다음과 같습니다.
그때 여호와께서 손을 내밀어 내 입에 대셨다. 여호와께서 내게 말씀하셨다. 보라, 내가 내 말을 네 입에 두었다. 예레미야 1:9
모든 성경은 하나님의 영감으로 주어졌으며, 교리를 가르치고 책망하고 바로잡고 의로 교육하는 데 유익하다. 이는 하나님의 사람이 온전하게 되어 모든 선한 일을 위해 철저히 준비되게 하려는 것이다. 디모데후서 3:16, 17
그분께서 그들에게 말씀하셨다. 이것은 내가 아직 너희와 함께 있을 때 너희에게 한 말이다. 곧 모세의 율법과 선지자들의 글과 시편에 나에 관하여 기록된 모든 것이 반드시 이루어져야 한다는 것이다. 누가복음 24:44
또 우리 주님의 오래 참으심을 구원으로 여기라. 우리가 사랑하는 형제 바울도 자신에게 주어진 지혜에 따라 너희에게 그렇게 썼다. 그는 모든 편지에서도 이러한 일들을 말하는데, 그 안에는 이해하기 어려운 것들이 더러 있다. 배우지 못하고 굳세지 못한 사람들은 다른 성경도 그러하듯 그것들을 왜곡하여 스스로 멸망에 이른다. 베드로후서 3:15-16
이 밖에도 많은 예가 있습니다. 이러한 구절을 통해 우리는 성경에 담긴 기록이 하나님의 바로 그 말씀을 포함한다는 것을 알 수 있습니다. 그 기록에는 성취될 예언도 들어 있습니다. 이해하기 어려운 내용도 있지만, 말씀을 왜곡하지 말라는 경고를 받습니다. 또한 그 말씀을 읽고 이해하라는 가르침도 받습니다. 요한계시록 1:3
성경은 기독교 교리의 권위 있는 원천이므로 성경주의 접근 방식에는 강력한 근거가 있는 듯합니다. 그러나 이 접근 방식에는 몇 가지 잠재적인 문제도 있습니다.
성경주의는 일종의 엘리트주의로 이어져 성경 해석을 소수의 엘리트 계층(신학자와 학자)에게 맡기고, 평범한 사람은 성경을 이해할 능력이 없다고 여길 수도 있습니다.
성경주의에 지나치게 집중하면 특정 번역본만이 유일하게 하나님의 영감을 받은 본문이라거나, 물리적인 책 자체가 성물이라고 믿는 것처럼 성경 본문을 우상화하는 견해로 이어질 수도 있습니다.
성경주의를 강하게 표방하는 여러 집단이 성경의 실제 가르침에 관해 서로 크게 의견을 달리한다는 현실도 우려스럽습니다. 접근 방식으로서의 성경주의가 교회를 어떤 형태로든 하나 되게 하는 데 도움을 주지 못한 듯합니다. 실제로 일부 사람들은 오직 성경이라는 주제를 내세운 종교개혁이 교회의 분열을 초래했다고 주장해 왔습니다.
마지막으로, 성경주의에 초점을 두는 것은 어떤 면에서 어쩌면 무엇보다 생기 넘치고 자발적인 경험이어야 할 것을 경직되고 율법주의적으로 접근하는 것으로 보일 수 있습니다. 실제로 성경주의에 따르는 학문적·지적 분위기 때문에 일부 사람들은 마음이나 영에 더 중심을 두는 또 다른 접근 방식을 요구하는 것일 수 있습니다.
부흥주의
마음이나 영에 초점을 두는 접근 방식은 “부흥주의”라고 할 수 있습니다. 부흥주의란 무엇일까요? “많은 그리스도인은 부흥을 쇠퇴기를 거친 교회 자체가 하나님과 활기차고 열정적인 관계를 회복하는 것으로 여긴다.” (위키백과) 엘웰 복음주의 사전은 부흥주의를 다음과 같이 정의합니다. “기독교 전통 안에서 종교가 개인의 지적·이성적 본성뿐 아니라 감정적·정서적 본성에도 호소한다는 점을 강조하는 운동이다. 활력 있는 기독교 신앙은 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 회개와 영적 거듭남을 촉구하는 복음에 전인격적으로 응답하는 데서 시작한다고 본다. 이러한 경험은 하나님과의 개인적인 관계로 이어진다.”
종교가 사람들의 “감정적·정서적 본성에 호소한다”는 점을 강조하는 접근 방식을 생각하면, 마음을 움직이거나 감정에 다가가기 위해 교회가 하는 모든 일이 떠오릅니다. 부흥을 목적으로 한 특별 집회, 예배의 열정, 훈련받은 예배 인도자나 찬양팀, 강단 앞으로 나아오라는 초청, 개인 경건의 시간에 대한 강조 등이 그런 예입니다. 이는 마음, 곧 내면의 사람에 초점을 두는 접근 방식입니다. 하나님을 찾거나 성령의 임재를 구한다는 말을 많이 합니다. 부흥은 흔히 교회의 문제를 해결할 답으로 언급됩니다 … “우리에게 부흥이 필요합니다!”
앞서 인용한 사전의 정의처럼 부흥주의는 기독교가 사람들의 감정적 본성뿐 아니라 지적·이성적 본성에도 호소한다는 점을 강조합니다. (성경주의 접근 방식은 지적·이성적 측면을 강조하는 듯한 반면, 부흥주의 접근 방식은 감정적·영적 측면을 강조합니다.)
영적 회복이라는 생각에 대해 성경은 무엇이라고 말할까요?
그러나 네가 거기서 네 하나님 여호와를 찾으면, 온 마음과 온 영혼으로 그분을 찾을 때 그분을 만나게 될 것이다. 신명기 4:29.
내 이름으로 불리는 내 백성이 스스로 낮추고 기도하며 내 얼굴을 찾고 악한 길에서 돌이키면, 내가 하늘에서 듣고 그들의 죄를 용서하며 그들의 땅을 고칠 것이다. 역대하 7:14
주님의 백성이 주님 안에서 기뻐하도록 우리를 다시 살려 주지 않으시겠습니까? 시편 85:6
여호와여, 제가 주님의 말씀을 듣고 두려워하였습니다. 여호와여, 이 세월 가운데 주님의 일을 되살리시고, 이 세월 가운데 알리소서. 진노 중에도 자비를 기억하소서. 하박국 3:2
이 구절들과 그 밖의 수많은 말씀을 통해 성경이 영적 회복의 때가 필요함을 분명히 보여 준다는 것을 알 수 있습니다. 우리는 처음 사랑을 버릴 수 있습니다. 요한계시록 2:4 그 사랑을 버렸다면 회복을 구하는 일이 중요하다는 것도 알 수 있습니다. 많은 교회에 영적 생명력과 활력이 부족하다는 점은 의심의 여지가 없습니다. 역사는 그리스도를 향한 뜨거운 사랑이 공허한 형식주의나 피상적인 세속성으로 얼마나 빠르게 왜곡될 수 있는지 보여 줍니다.
부흥주의라는 고무적인 길에도 함정이 있을까요? 앞서 살펴본 접근 방식들과 마찬가지로, 제 생각에는 잠재적인 문제가 있습니다. 성령을 따르고 마음에 초점을 두는 일을 강조하다 보면 일부 사람들은 삶의 지침으로서 성경을 낮게 평가하고 더 주관적인 기준을 선호하게 될 수 있으며, 실제로 그렇게 된 적도 있습니다. “주님께서 내게 말씀하셨다” 또는 “성령께서 내게 말씀하셨다”라는 주장을 듣고, 성경에 전혀 부합하지 않는 듯한 결론이 뒤따르는 일도 결코 드물지 않습니다.
감정주의가 부흥을 압도할 수도 있습니다. 사람들은 동료들의 압력이나 그 순간의 강렬한 감정에 휩쓸려 운동에 참여할 수 있습니다. 그 후에는 실질적인 깊이나 본질적인 변화가 부족할 수 있으며, “부흥” 이전의 상태로 거의 즉시 되돌아가는 모습에서 그 사실이 드러날 수 있습니다.
부흥주의의 열정과 새롭게 발견하거나 되찾은 진리의 흥분은 새롭게 부흥을 경험한 신자가 낡고 메마르고 율법주의적이며 불필요하다고 여기는 모든 것을 무분별하게 내던지게 할 수 있습니다. 영적 회복에 따르는 열심에 지혜와 분별력이 동반되지 않을 수도 있습니다. 새롭게 발견한 영적 생명과 자유의 기쁨에 젖은 사람들은 경험이 더 많은 이들의 경고와 권고에 신경 쓸 수 없다는 태도를 가질 수 있습니다. 부흥 운동 안에서 전통을 무시하고 역사를 알지 못하거나 소중히 여기지 않으면 순진한 자만심이나 방향을 잃은 방황으로 이어질 수 있습니다.
전통주의
부흥 운동의 그러한 폐해를 누그러뜨릴 필요를 느낀 일부 교회는 전통, 또는 “보수성”에 큰 비중을 두는 것으로 볼 수도 있습니다. 전통주의란 무엇일까요? 전통주의는 전통의 가치를 체계적으로 강조하는 것입니다. 전통은 한 세대에서 다음 세대로 전해지는 신념이나 관습입니다.
전통주의의 예로, www.catholic.com에 실린 “성경과 전통”이라는 글의 일부를 인용하겠습니다. 개신교인들은 성경이 유일한 신앙의 규범이라고 주장합니다. 이는 성경에 신학에 필요한 모든 내용이 담겨 있고, 그 내용이 충분히 명확하므로 이를 이해하는 데 사도적 전통이나 교회의 교도권(가르치는 권위)이 필요하지 않다는 뜻입니다. 개신교의 관점에서 기독교 진리의 전부는 성경의 지면에 담겨 있습니다. 성경 밖의 것은 무엇이든 권위가 없거나 불필요하거나 잘못된 것이며, 하나님께 나아가는 일을 방해할 수도 있습니다. 반면 가톨릭 신자들은 성경이 이러한 견해를 뒷받침하지 않을 뿐 아니라, 사실 성경 안에서 이를 배격한다고 봅니다. 성경 자체에 표현된 참된 “신앙의 규범”은 성경과 사도적 전통의 결합입니다. 이는 예수와 사도들의 구전 가르침과 성경을 올바로 해석할 권한을 맡은 가톨릭교회의 살아 있는 교도권에 나타납니다.”
이는 개신교의 성경주의에 대한 전형적인 가톨릭의 비판입니다. 개신교인들은 “아무것도 덧붙이지 않은 성경”만으로 충분하다고 말하고, 가톨릭 신자들은 성경에 전통을 더해야 한다고 말합니다. 개신교인들이 전통을 지나치게 경시한다는 가톨릭 측 주장에는 어느 정도 진실이 있을 것입니다. 그러나 우리 대부분은 가톨릭이 성경을 해석하는 데 필요하다고 말하는 전통과 가톨릭교회의 “살아 있는 교도권”이 무엇을 뜻하는지 충분히 알고 있기에, 그 진영과는 상당히 거리가 있다고 느낍니다.
전통주의는 과거 세대가 축적한 지식과 경험을 내던지기 전에 받아들이거나 적어도 진지하게 고려하는 것이 겸손의 표지이자 지혜의 표시라고 말합니다. 전통주의와 가까운 친척인 보수주의는 “전통적 제도의 유지를 장려하고 사회의 최소한의 점진적 변화를 지지하는 정치·사회 철학”입니다. (위키백과)
전통주의에 대한 사전의 정의를 몇 가지 더 살펴보겠습니다. “전통의 교리나 관습을 고수하는 것; 모더니즘, 자유주의 또는 급진주의에 반대하는 사람들의 신념.”
전통주의는 공동체의 집단적 지혜와 경험을 높이 평가하며 개인주의에 회의적입니다. 전통주의는 일련의 신념이나 관습을 확고하게, 어쩌면 고집스럽게 고수하는 것이며, 일관성을 사랑하고 검증되어 확실한 것을 긍정하려는 태도입니다. 어리석은 위험을 감수하지 않으려는 마음이며, 역사와 타인의 경험을 존중하는 것이고, 오랜 세월 이어져 온 원칙에서 급진적으로 벗어나는 데 반대하는 것입니다.
전통에 대해 성경은 무엇이라고 말할까요?
여호와께서 이렇게 말씀하신다. 너희는 길에 서서 살펴보고, 옛길을 물어 선한 길이 어디인지 알아보고 그 길로 걸어가라. 그러면 너희 영혼이 안식을 얻을 것이다. 예레미야 6:16
형제들아, 이제 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희에게 명한다. 무질서하게 행하며 우리에게서 받은 전통을 따르지 않는 모든 형제에게서 떠나라. 데살로니가후서 3:6
그러므로 형제들아, 굳게 서서 말로나 우리의 편지로 가르침을 받은 전통을 지키라. 데살로니가후서 2:15
그러나 너는 배우고 확신하게 된 것 안에 머물라. 네가 누구에게서 배웠는지 알고 있으니 … 디모데후서 3:14
네가 많은 증인 앞에서 내게 들은 것을 신실한 사람들에게 맡기라. 그들은 다른 사람들도 가르칠 수 있을 것이다. 디모데후서 2:2
우리 모두 알듯이 그리스도의 복음과 모순되는 전통을 강하게 정죄하는 구절은 많습니다. 그러나 위의 구절들은 실제로 지키고 사람에서 사람으로, 세대에서 세대로 전해야 할 전통이 있음을 보여 줍니다. 가톨릭이 사도적 전통을 자기들의 것으로 끌어들여 교황과 공의회의 결정을 성경에 거의 맞먹는 권위 있는 것으로 주장해 온 탓에, 사도적 전통이라는 생각을 불편하게 여기는 사람들도 있을 수 있습니다. 하지만 이 개념은 위와 같은 구절들에서 바울이 한 말에 근거합니다.
그렇다면 전통주의/보수주의에는 어떤 잠재적 문제가 있을까요?
성경에 직접 명시되지 않은 전통이 독자적으로 생명력을 얻어 심지어 성경보다 더 큰 권위를 갖게 될 가능성이 큽니다. 기독교 교회와 기관들이 자기들의 전통 체계에 위협이 될 수 있다는 이유로 성경 연구를 억제하거나 아예 금지했던 때가 있었음을 우리도 아마 알고 있을 것입니다.
앞서 말했듯이 역사를 알고 존중하는 것으로 정의되는 전통주의가 때로는 오히려 역사 자체를 가리기도 합니다. 기독교 안에는 자기 역사를 높이 평가하고 자신들이 역사적 기독교를 진정으로 대표한다고 믿는 운동들이 있을 것입니다. 하지만 실제로는 자신들이 생각하는 것만큼 역사적 기독교에 가깝지 않을 수도 있고, 자신들이 바라는 만큼 자기 운동의 역사에 충실하지 않을 수도 있습니다.
전통은 성경의 기준보다 달성하기 쉬운 기독교적 삶의 기준을 만들어 사람들에게 잘못된 안도감을 줄 수 있습니다. 전통은 매우 기만적일 수 있습니다. 신앙과 그리스도의 복음에 맞서 작용할 수도 있습니다.
야로슬라프 펠리칸은 이를 잘 표현했습니다. “전통은 죽은 이들의 살아 있는 신앙이고, 전통주의는 살아 있는 이들의 죽은 신앙이다. 전통은 과거와 대화하면서 우리가 어디에 있고 언제 살고 있으며, 결정해야 하는 사람이 우리 자신임을 기억한다. 전통주의는 어떤 일도 처음으로 해서는 안 된다고 여긴다. 그러므로 어떤 문제든 해결하는 데 필요한 것은 균질화된 이 전통이 만장일치로 증언한다고 여겨지는 바를 찾아내는 것뿐이다.”
보수주의는 꼭 필요한 변화가 일어나지 못하게 할 수 있습니다. 진정한 부흥을 억누를 수도 있습니다. 또한 기독교는 정확히 정해진 교리나 관습의 목록을 유지하는 일이 아니라 한 인격체에 관한 것이라고 충분히 주장할 수 있습니다. 그것은 기독교입니다.
이렇게 해서 일부 사람들이 받아들이는 기독교의 또 다른 접근 방식을 생각하게 됩니다.
그리스도 중심주의
그리스도 중심주의란 무엇일까요? 신학의 초점을 예수 그리스도의 가르침과 실천에 두는 것으로 정의할 수 있습니다.
이는 예수 그리스도의 생애와 가르침이라는 렌즈를 통해 성경 전체를 읽으려는 시도입니다.
그리스도 중심주의는 책이나 교리와 관습의 목록이 아니라 한 인격체에 초점을 둔다는 점에서 성경주의 및 전통주의와 구별된다고 볼 수 있습니다. 그리스도의 중심성을 기준으로 기독교를 바라보면, 성경은 주로 하나님의 말씀이신 그리스도께로 나아가는 길이 됩니다. 성경은 목적을 이루기 위한 수단입니다. “거룩한 말씀의 지면 너머에서, 주님, 주님을 찾습니다.” 전통은 예수의 삶과 가르침이라는 기준에 비추어 판단해야 합니다. 부흥은 그리스도를 사랑하고 추구하는 마음을 우리 안에 새롭게 한다면 가치가 있습니다.
간단히 말해 그리스도 중심주의는 기독교가 그리스도를 따르는 일에 관한 것이라고 말합니다. 그리스도는 기독교의 궁극적인 목적이자 목표입니다. 그분은 인도자이며 기준입니다. 성령은 그리스도의 영이며, 그 인도에 따르면 우리를 그리스도께로 이끄실 것입니다. 구약은 예수의 가르침이라는 렌즈를 통해 바라봅니다.
예수 그리스도의 중심성에 대해 성경은 무엇이라고 말할까요?
옛적에 여러 때에 여러 방식으로 선지자들을 통해 조상들에게 말씀하신 하나님께서 이 마지막 날들에는 아들을 통해 우리에게 말씀하셨다. 하나님은 그 아들을 만물의 상속자로 세우셨으며, 그를 통해 세계들을 지으셨다. 그는 하나님의 영광의 광채이며 그 본체의 정확한 형상으로서, 자신의 능력의 말씀으로 만물을 붙드신다. 그는 친히 우리의 죄를 정결하게 하신 뒤 높은 곳에 계신 지극히 크신 분의 오른편에 앉으셨다. 그가 천사들보다 더 뛰어난 이름을 상속받으신 만큼 그들보다 훨씬 뛰어나게 되셨다. 하나님께서 어느 천사에게 “너는 내 아들이다. 오늘 내가 너를 낳았다”라고 말씀하신 적이 있는가? 또 “나는 그에게 아버지가 되고 그는 내게 아들이 될 것이다”라고 하셨는가? 또 맏아들을 세상에 들어오게 하실 때에는 “하나님의 모든 천사가 그에게 경배하여라”라고 말씀하신다. 천사들에 관해서는 “그는 자신의 천사들을 영으로, 자신의 사역자들을 불꽃으로 삼으신다”라고 말씀하시지만, 아들에게는 “하나님이여, 주님의 보좌는 영원무궁하며, 주님의 나라의 홀은 의의 홀입니다”라고 말씀하신다. 히브리서 1:1-8
그러므로 나도 주 예수를 믿는 너희의 믿음과 모든 성도를 향한 사랑을 듣고, 기도할 때 너희를 기억하며 너희를 위해 감사하기를 그치지 않는다. 우리 주 예수 그리스도의 하나님, 영광의 아버지께서 그분을 아는 데 필요한 지혜와 계시의 영을 너희에게 주시기를 구한다. 너희 이해의 눈이 밝아져서 그분의 부르심의 소망이 무엇인지, 성도들 가운데 그분의 유업의 영광이 얼마나 풍성한지, 그분의 강력한 능력의 역사에 따라 믿는 우리에게 베푸시는 능력이 얼마나 지극히 큰지 알게 되기를 구한다. 하나님은 그 능력을 그리스도 안에서 역사하게 하셔서 그를 죽은 자들 가운데서 일으키시고 하늘에서 자신의 오른편에 앉히셨다. 그는 모든 통치와 권세와 능력과 주권, 그리고 이 세상뿐 아니라 오는 세상에서 불리는 모든 이름보다 훨씬 높이 계신다. 하나님은 만물을 그의 발 아래 복종하게 하시고 그를 만물 위에 있는 머리로 교회에 주셨다. 교회는 그의 몸이며, 모든 것 안에서 모든 것을 채우시는 분의 충만함이다. 에베소서 1:15-23
이 두 구절은 모두 예수 그리스도의 지고하심을 열렬히 선포합니다. 예수 그리스도를 교회의 가장 중요한 초점으로 이해하는 것은 지극히 합리적입니다. 예수의 삶과 가르침의 지고하심에 비추어 모든 것에 접근한다면 교회가 잘못될 리가 없을 것입니다. 예수께서는 “나는 길이요 진리요 생명이다”라고 말씀하셨습니다.
그렇지만 그리스도 중심주의 접근 방식이 잘못될 수 있는 몇 가지 경우를 생각해 볼 수 있습니다.
구약은 예수 그리스도께서 가르치시고 몸소 보이신 것과는 다른 악에 대한 접근 방식을 가르치고 예시하는 듯합니다. 구약은 하나님께서 유대 민족에게 전쟁을 치르라고 부르셨음을 매우 분명하게 나타냅니다. 그리스도 중심주의는 예수에게서 시작해, 예수께서 인류에게 주신 하나님의 가장 탁월한 계시라는 사실에 비추어 구약의 기록을 되돌아봅니다. 원수를 대하는 문제에서 이스라엘 백성에게 주신 하나님의 말씀과 예수를 따르는 이들에게 주신 예수의 말씀 사이에 드러나는 차이는 두드러집니다.
결국 일부 그리스도 중심주의 사상가들은 구약 기록의 타당성이나 정확성을 그저 부정합니다. 신약에서 우리가 아는 그리스도 안의 하나님은 악을 폭력이 아니라 사랑으로 이겨야 한다고 보여 주셨으므로, 구약의 하나님과 신약의 하나님은 동일한 하나님일 수 없다는 것이 그들의 주장입니다.
일부 그리스도 중심주의자들의 또 다른 문제는 사도들의 가르침과 관련이 있습니다. 그리스도의 가르침은 중심적이고 필수적이라고 보면서 사도들의 가르침은 선택 사항일 수 있다고 여기는 사람들이 있습니다. 예를 들어 여성의 역할에 관한 바울의 가르침이 있습니다. 이는 오늘날 그리스도인 여성을 “제한”하거나 “억압”할 필요가 없는, 문화적 상황에 따른 비본질적인 조언이라고 간주됩니다.
이런 종류의 “그리스도 중심주의”의 사례로 미국의 “건국의 아버지들” 중 한 사람인 토머스 제퍼슨의 신념을 들 수 있습니다. 그는 말 그대로 면도칼을 대어 신약성경에서 자신이 진정으로 예수의 말과 행적이라고 생각한 것만 남기고 나머지는 모두 잘라 냈으며, 모든 기적과 “불쾌한” 가르침을 세심하게 제거했습니다. 제퍼슨은 신약성경을 갈릴리 출신의 온화한 사람 예수의 좋은 말과 친절한 행적만으로 추려 냈습니다. 이 책은 “제퍼슨 성경”으로 알려져 있으며 오늘날에도 출판되고 있습니다. 이런 종류의 “그리스도 중심주의”는 거의 그리스도 중심주의라고 할 수도 없습니다. 그러나 서신서의 이런저런 가르침에 자신을 맞추고 싶지 않은 자칭 그리스도인들 가운데 오늘날에도 다양한 형태로 나타납니다.
“오직 예수만”이라는 생각도 그리스도 중심주의의 또 다른 오류가 될 수 있습니다.
이는 히피에서 학문적 회의론자에 이르기까지 누구나 받아들일 수 있는 주제입니다. 많은 사람은 그리스도, 또는 자신이 그리스도라고 생각하는 희화화된 모습을 기꺼이 받아들입니다. 오래된 컨트리 음악의 노래 가사처럼 말입니다.
“나와 예수님은 우리만의 일을 하고 있네.
나와 예수님은 모든 걸 다 해결했네.
나와 예수님은 우리만의 일을 하고 있네.
이게 무슨 뜻인지 누구에게도 들을 필요 없네.”
“오직 예수”라는 주제는 성경, 전통, 사도들의 가르침과 같은 귀중한 것들과 (위 노래의 마지막 구절이 암시할 수 있듯) 그리스도의 몸인 교회의 지혜를 내던지는 뜻으로 왜곡될 수 있습니다.
“나와 예수님”이라는 주제는 하나님의 계획과 목적에서 큰 부분을 차지하는 교회를 빠뜨립니다. 이 짧은 노래 가사는 개인주의, 어쩌면 반항심, 적어도 완고함을 말합니다.
회복주의
회복주의란 무엇일까요? “기독교에서 회복주의(또는 기독교 원시주의)는 초기 교회를 모델로 삼아 더욱 순수한 형태의 기독교를 회복해야 한다는 믿음이다.” (위키백과)
회복주의는 우리의 관점에서 교회가 예수의 가르침에 오늘날보다 더 부합했던 과거의 시기를 돌아보고, 교회를 한때의 모습으로 되돌리려 합니다. 예를 들어, 일부 사람들은 교회를 초기 아나뱁티스트 시대의 모습으로 회복하려 합니다. 물론 아나뱁티스트들 자신도 교회를 초창기의 모습으로 회복하기를 열망했던 회복주의자들이었습니다.
회복주의는 오랫동안 “공기 중에” 떠돌아 왔습니다(아마 초기 교회 시대부터 그랬을 것입니다). 지난 수십 년 동안 많은 보수적 아나뱁티스트와 가정교회 집단, 그 밖의 뜻을 같이하는 사람들의 관점에 영향을 준 듯합니다. 초기 그리스도인들의 글을 일반 독자도 쉽게 접할 수 있도록 돕는 훌륭한 새 자료가 많이 나왔습니다.
회복에 관해 성경은 무엇이라고 말할까요? “그러므로 네가 어디에서 떨어졌는지 기억하고 회개하여 처음 행하던 일을 하라. 그렇지 않으면 내가 속히 네게 가서, 네가 회개하지 않는 한 네 촛대를 그 자리에서 옮길 것이다.” 요한계시록 2:5 이 경고는 에베소 교회에 주어졌으며, 그 회중 안에 쇠퇴해 회복해야 할 무언가가 있었음을 보여 줍니다. 물론 성경에는 교회의 초기 시기에 관한 이야기만 담겨 있습니다. 성경은 때때로 여러 회중을 다른 회중의 본보기로 제시합니다. 예를 들어, 바울은 마케도니아의 그리스도인들이 한 일을 고린도의 그리스도인들에게 들려주어 그들도 너그럽게 베풀도록 자극하려 했습니다.
초기 교회, 또는 역사 속 특정한 때와 장소에서 교회가 특히 본래의 모습이나 순수한 상태를 지녔던 것으로 보이는 시기를 연구하는 일은 도전과 영감을 주고 부끄러움을 느끼게 하며, 심지어 삶을 바꿀 수도 있습니다. 회복주의의 관점으로 기독교를 바라보는 사람들은 교회가 현재의 모습에 이른 것을 비판하는 데 많은 시간을 보내며, 교회가 훨씬 더 단순하고 활기차고 힘 있고 하나 되었던 시기를 가리킬 가능성이 큽니다.
특히 니케아 공의회 이전의 저자들을 비롯한 초기 기독교 저자들이 사도들과 충분히 가까운 시대에 살았으므로, 여러 문제에 관해 사도들이 무엇을 가르치고 실천했을지 짐작할 수 있게 해 준다는 견해가 있습니다. 그들이 사도들과 예수 자신에게 가까웠다는 점에서, 그들이 한 말에 적어도 어느 정도 관심을 기울이는 것은 합리적으로 보입니다.
회복주의에는 문제가 있을까요?
회복주의의 문제 중 하나는 분명 초기 그리스도인들, 곧 니케아 공의회 이전의 저자들이든 사도행전에 나오는 교회들이든 우리와 마찬가지로 의견 충돌과 죄, 그 밖의 문제를 겪은 사람들이었다는 사실입니다. 그들은 오류와 이단에 빠지고 믿음에서 떠나기 쉬웠습니다. 회복주의를 생각할 때 우리는 안디옥, 취리히, 로마 또는 2세기 알렉산드리아 교회를 정말 회복하고 싶은지 자문해야 합니다. 그들도 우리와 마찬가지로 예수를 이해하고 순종하는 데 어려움을 겪은 불완전한 예수의 제자들이었습니다.
기독교회를 과거의 모습으로 되돌리려는 열망은 여러 회복주의 운동을 낳았습니다. 회복주의적 시도를 통해 주요 이단 종파들이 창설되기도 했습니다(예를 들어 모르몬교). 회복주의 운동의 본보기는 예수와 사도들의 가르침이어야 합니다.
특정 기독교 저술가, 어떤 부흥 운동, 선호하는 신학자, 역동적인 연설가나 지도자를 교회를 회복하는 본보기로 삼는다면, 기껏해야 결과가 엇갈릴 것입니다.
초기 교회나 부흥 운동, 또는 모범적인 기독교인이나 기독교 운동을 연구하다 보면 바울의 “내가 그리스도를 따르는 것같이 나를 따르라”는 말을 잊을 수 있습니다. 다른 시대와 장소의 교회를 연구하는 일은 잠재적으로 매우 가치 있고 유익하지만, 사람이나 운동을 맹목적으로 따를 수 없다는 점을 분명히 이해하고 접근해야 합니다. 그들이 그리스도를 따르는 한에서 그들을 따르는 것입니다. 역사를 외면하는 것은 큰 손실입니다. 그러나 그리스도가 아니라 역사적 운동이나 위대한 인물을 맹목적으로 따르거나 본보기로 삼는 것도 큰 손실입니다.
결론
기독교에 대한 이 서로 다른 접근 방식들 사이에는 큰 긴장이 있습니다. 역사적으로 기독교계 전반에서 전통주의자와 회복주의자 사이의 긴장은 유혈 사태를 일으켰습니다. 오늘날 갈등은 대부분 물리적이지 않습니다. 성경과 전통의 위치를 둘러싼 가톨릭과 개신교 사이의 논쟁 같은 끝없는 논쟁이 계속되고 있습니다.
우리 아나뱁티스트라는 틀 안에도 마찰이 많습니다. 예를 들어 부흥주의와 전통주의/보수주의 사이에는 긴장이 있습니다. 각 접근 방식은 저마다 특정 방향으로 끌어당기는 듯하며, 그중 일부는 다른 접근 방식들과 매우 다른 방향으로 끌어당기는 듯합니다. 이러한 긴장은 실재하며 교회를 분열시킵니다. 다른 접근 방식들이 각각을 비판합니다. 그 비판에는 흔히 어느 정도 정당한 이유가 있습니다.
서로 다른 접근 방식들 사이에는 어느 정도 일치와 중첩도 있습니다. 무엇보다 중요한 것은 이 접근 방식들 각각을 뒷받침하는 성경적 근거가 있다는 점입니다. 성경을 우리에게 주신 하나님의 권위 있는 말씀으로 보는 것, 영적 회복의 필요성, 전통의 가치, 예수를 중심에 두어야 한다는 생각, 그리고 과거의 그리스도인들에게서 배울 수 있다는 생각은 모두 성경적 근거를 지닙니다.
그러나 이러한 접근 방식 중 어느 하나를 취하더라도 길을 벗어날 수 있음을 살펴보았습니다. 교회로서 내세워 우리가 결국 그리스도인의 경주를 완주하도록 보장해 줄 실패 없는 주제는 없습니다. 안타깝게도 우리는 그렇게 하는 경향이 있습니다. 우리 자신의 접근 방식이 그리스도인이 되는 완벽한 길이라고 선전합니다. 우리가 이해하는 진리를 굳게 붙들고 입장을 취해야 한다고 믿습니다. 그러나 겸손하게 그렇게 해야 한다고도 믿습니다. 교만이 부흥주의, 전통주의, 회복주의, 그리스도 중심주의 또는 성경주의(그 자체로는 잘못이 아닐 수도 있음)를 앞서 언급한 도랑으로 빠뜨리는 대부분의 문제의 근본 원인일 수 있습니다.
이 여러 주제를 생각하면서 깨닫게 된 것 중 하나는 저도 그 모든 것의 영향을 받았다는 사실입니다. 이러한 영향은 제 삶의 여러 시기에 찾아와 제 관점을 깊이 형성했습니다. 개인적으로 저는 그리스도 중심주의 접근 방식을 높이 평가합니다. 그러나 성경 전체를 받아들이고 활기찬 그리스도인의 삶을 포함하며 전통을 겸손하게 대하고 과거 세대 그리스도인들의 생생한 증언을 반영하는 그리스도 중심주의를 바라고 있습니다.
이 다섯 가지 접근 방식에 비추어 볼 때, 우리는 “오각형” 기독교가 필요함을 보아야 합니다. 에큐메니즘과 상대주의를 두려워하고 정통성과 진정성을 바라는 가운데, 참된 기독교는 예수께서 우리에게 되라고 부르신 모든 모습을 반영하여 세상을 비추는 온전한 빛이라는 사실을 되새길 필요가 있을 수 있습니다.
결론적으로, 이 문제들과 관련해 우리가 취할 수 있는 태도는 적어도 세 가지입니다.
기독교에 접근하는 태도로 냉소, 맹목, 교만 또는 겸손을 선택할 수 있습니다.
냉소적인 태도를 취할 수 있습니다. 어떤 접근 방식도 나머지 접근 방식과 분리해서 보면 완벽하지 않다는 사실을 알게 되면, 그 지지자들의 주장과 상관없이 모든 접근 방식이 똑같이 잘못되고 가치 없다고 치부하기 쉽습니다. 어느 한 접근 방식이 모든 문제의 바로 그 해결책이라고 생각했다가 어떤 식으로든 실망하면, 쓰라린 마음이 우리를 파괴할 수 있습니다.
맹목과 교만의 태도를 취할 수 있습니다. 우리만 옳고 다른 모든 교회가 우리의 완벽한 교리, 흠잡을 데 없는 방법론, 위대한 영적 경험 앞에 고개 숙여야 한다고 상상하면 단기적으로는 마음이 편합니다. 그러나 이는 분명 기만과 결국의 재앙을 낳는 처방입니다. 우리는 그리스도의 이름에 해를 끼치고 사람들을 그분의 나라에서 멀어지게 할 뿐입니다.
겸손하게 걸어가기로 선택할 수 있습니다. 다른 사람들이 꺼리는 이들을 동료로 택하셨고, 그분의 접근 방식이 그분을 따르려던 군중까지 실제로 물러나게 했던 그리스도의 길이 그러했습니다. 우리가 믿는 원칙을 지키면서도 우리의 실패를 솔직하게 인정하고 다른 그리스도인들의 접근 방식을 덜 쉽게 묵살할 수 있습니다. “사람아, 그분께서 선한 것이 무엇인지 네게 보여 주셨다. 여호와께서 네게 요구하시는 것은 정의를 행하고 자비를 사랑하며 네 하나님과 함께 겸손히 걷는 것 외에 무엇이겠느냐?” 미가 6:8
우리의 구체적인 접근 방식이 무엇이든(사실 어떤 사람이나 회중이나 교단도 위의 범주 중 하나에 꼭 들어맞지는 않습니다), 홀로 완전하신 주님의 요구를 충족하려면 그 방식은 이러한 겸손으로 특징지어져야 합니다. 테니슨이 아름답게 말하듯, 결국 우리가 만든 작은 체계들은 그리스도의 부서진 빛에 지나지 않습니다. 그분에 비추어 보면 우리는 아무것도 아닙니다. ~
하나님의 강하신 아들, 불멸의 사랑이여,
우리가 주의 얼굴을 뵙지 못했으나,
믿음으로, 오직 믿음으로 주를 붙들며,
입증할 수 없는 곳에서도 믿나이다.주께서는 우리를 먼지 속에 버려두지 않으시리니,
주께서 사람을 지으셨으나 그는 까닭을 알지 못하고,
자신은 죽도록 지음받지 않았다고 생각하나이다.
주께서 그를 지으셨으니 주는 의로우시나이다.주께서는 인간이자 신성하신 듯하나이다,
가장 높고 거룩한 인간성이여, 주는 그러하시나이다.
우리의 뜻은 우리 것이나 어찌 그런지 알지 못하나이다.
우리의 뜻은 우리 것이니, 이를 주의 것으로 삼기 위함이나이다.우리의 작은 체계들은 저마다 때가 있으나,
때가 지나면 더는 존재하지 않나이다.
그것들은 주님의 부서진 빛에 지나지 않으며,
주님, 주께서는 그것들보다 크시나이다.우리에게는 믿음뿐, 알 수는 없나이다.
지식은 우리가 보는 것에 관한 것이니,
그러나 그것이 주께로부터 온다고 믿나이다,
어둠 속 한 줄기 빛이니 자라나게 하소서.지식은 더욱더 자라게 하시되,
우리 안에는 더욱 큰 경외심이 깃들게 하소서.
마음과 영혼이 조화롭게 어울려,
이전처럼 하나의 음악을 이루게 하소서.-앨프리드 테니슨, 1850년
