Kekristenan Pentagonal

Pendahuluan

Tujuan saya di sini adalah memikirkan lima pendekatan berbeda terhadap Kekristenan alkitabiah yang dapat dijumpai di gereja-gereja konservatif dewasa ini. Daftar singkat ini muncul dari berbagai percakapan yang pernah saya ikuti. Tentu ada aspek-aspek lain, tetapi dalam artikel ini kita akan membahas kelima gagasan ini sebagai tema, perspektif, atau pendekatan:

• Biblisisme
• Kebangunan rohani
• Tradisionalisme
• Kristosentrisme
• Restorasionisme

Terkadang gereja secara terang-terangan menunjukkan keterikatannya pada satu atau lebih gagasan ini. Frasa “Gereja Alkitab” lazim digunakan dalam nama gereja. Papan nama di gereja kecil di pedesaan dekat rumah saya bertuliskan, “Independen, berpusat pada Alkitab.” Dalam kasus-kasus ini, pendekatan yang dianut cukup jelas. Pada waktu lain, fokus suatu jemaat (atau seseorang) tampak dari hal yang paling sering dibicarakan dalam khotbah atau tulisan mereka. Bagi yang lain, sebuah tema tidak dinyatakan, tetapi tetap tampak jelas dari prioritas atau pilihan gaya hidup mereka.

Ketika kita memikirkan setiap tema atau pendekatan ini secara bergiliran, pertama-tama kita akan mencoba mendefinisikannya secara singkat menurut pengertian umum. Kita juga akan melihat dasar Alkitab yang ada untuk setiap perspektif. Terakhir, setiap pendekatan akan dikritik.

Pada akhirnya, kita akan melihat tiga sikap yang dapat kita ambil dalam menyikapi hal-hal ini.

Biblisisme

Apakah biblisisme itu? Definisi singkatnya adalah “berpegang pada bunyi harfiah Alkitab.” Untuk penjelasan yang sedikit lebih mendalam, mari kita lihat definisi sola scriptura: “Sola scriptura (ablatif Latin, ‘hanya melalui Kitab Suci’) adalah doktrin bahwa Alkitab memuat semua pengetahuan yang diperlukan untuk keselamatan dan kekudusan. Karena itu, sola scriptura menuntut agar hanya doktrin yang ditemukan secara langsung di dalam [Alkitab] atau secara tidak langsung melalui deduksi logis yang sah atau penalaran deduktif yang valid dari Kitab Suci yang boleh diterima atau diakui.” (Wikipedia)

Biblisisme: Alkitab mengatakannya, dan perkara pun selesai!!

Dengan demikian, pendekatan ini berupaya menjadikan Alkitab sebagai standar untuk segala sesuatu. Biblisisme berarti berpegang pada apa yang dikatakan Alkitab; hal lain mungkin tidak diperlukan. Tampaknya ini masuk akal sebagai solusi bagi masalah kita. Alkitab adalah kata penentu, dan kita seharusnya menggunakannya sebagai standar untuk menguji segala sesuatu. Biblisisme memandang Alkitab sebagai sumber kebenaran yang tak lekang oleh waktu, yang penemuannya merupakan salah satu tugas terpenting kita sebagai orang Kristen.

Ada sesuatu yang menarik tersembunyi dalam definisi di atas. Menurut pandangan sola scriptura, bukan hanya doktrin yang “ditemukan secara langsung di dalam” Alkitab yang boleh diterima, melainkan juga doktrin yang dapat ditemukan “secara tidak langsung melalui deduksi logis yang sah atau penalaran deduktif yang valid dari Kitab Suci.” Ini mengisyaratkan bahwa mungkin diperlukan usaha untuk menggali doktrin-doktrin Kitab Suci yang tidak langsung tampak. “Deduksi logis yang sah” yang konon diperlukan untuk melakukan pekerjaan ini mungkin paling baik dilakukan oleh mereka yang memang mengabdikan diri untuk mempelajari prinsip-prinsip logika dan ilmu hermeneutika, serta bahasa-bahasa asli teks tersebut.

Fakta bahwa kebanyakan denominasi Kristen dewasa ini mengharapkan para pelayannya menghabiskan waktu bertahun-tahun mempelajari Alkitab dalam konteks akademis menunjukkan betapa luasnya pendekatan khusus ini.

Lalu, apa yang dikatakan Alkitab tentang biblisisme? Dalam beberapa hal, ini pertanyaan yang ganjil, sebab Alkitab sebagaimana kita kenal sekarang belum ada sampai ratusan tahun setelah kitab terakhir ditulis. Namun, kita memiliki banyak pernyataan di dalam Alkitab yang merujuk pada bagian-bagian Alkitab lainnya. Sebagai contoh:

Lalu TUHAN mengulurkan tangan-Nya dan menjamah mulutku. TUHAN berfirman kepadaku, “Sesungguhnya, Aku menaruh firman-Ku ke dalam mulutmu.” Yer. 1:9

Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan, dan untuk mendidik orang dalam kebenaran, supaya manusia milik Allah menjadi sempurna dan diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik. 2 Tim. 3:16, 17

Ia berkata kepada mereka, “Inilah perkataan-Ku yang telah Kukatakan kepadamu ketika Aku masih bersama-sama dengan kamu, yakni bahwa harus digenapi semua yang tertulis tentang Aku dalam kitab Taurat Musa, kitab nabi-nabi, dan kitab Mazmur.” Luk. 24:44

Anggaplah kesabaran Tuhan kita sebagai kesempatan untuk beroleh keselamatan, sebagaimana juga saudara kita yang terkasih, Paulus, telah menulis kepadamu menurut hikmat yang dikaruniakan kepadanya. Hal itu juga dikatakannya dalam semua suratnya ketika ia berbicara tentang perkara-perkara ini. Dalam surat-surat itu ada hal-hal yang sukar dipahami, yang diputarbalikkan oleh orang-orang yang tidak terpelajar dan tidak teguh imannya, sama seperti yang mereka lakukan terhadap tulisan-tulisan yang lain, sehingga mereka membinasakan diri sendiri. 2 Ptr. 3:15-16

Masih banyak contoh lainnya. Namun, dari ayat-ayat ini kita dapat memahami bahwa tulisan-tulisan yang terkandung dalam Alkitab mencakup firman Allah sendiri. Di dalamnya terdapat nubuat yang akan digenapi. Di dalamnya terdapat hal-hal yang sukar dipahami, tetapi kita diperingatkan agar tidak memutarbalikkan apa yang dikatakannya. Kita juga diperintahkan untuk membaca dan memahami firman-Nya. Why. 1:3

Tampaknya ada dasar yang kuat bagi pendekatan Biblisisme, karena Alkitab adalah sumber doktrin Kristen yang berwenang. Namun, ada beberapa potensi masalah dengan pendekatan ini.

Biblisisme mungkin saja mengarah pada semacam elitisme, yang menyerahkan penafsiran Alkitab kepada kelompok elite (teolog dan akademisi), sehingga orang biasa dianggap tidak mampu memahami Kitab Suci.

Fokus yang berlebihan pada biblisisme juga dapat mengarah pada pandangan yang mengidolakan teks Alkitab, seperti kekeliruan meyakini bahwa satu versi tertentu adalah satu-satunya teks yang diilhamkan secara ilahi, atau bahwa buku fisiknya sendiri merupakan benda sakral.

Hal lain yang meresahkan ialah kenyataan bahwa banyak kelompok yang dengan kuat mengaku menganut biblisisme sangat tidak sepakat satu sama lain tentang apa yang sebenarnya diajarkan Alkitab. Tampaknya biblisisme sebagai pendekatan tidak membantu gereja mencapai persatuan dalam bentuk apa pun. Bahkan, ada yang berpendapat bahwa Reformasi Protestan, dengan temanya sola scriptura, telah menyebabkan gereja terpecah-belah.

Akhirnya, dalam beberapa hal, fokus pada biblisisme dapat dipandang sebagai pendekatan yang kaku dan legalistis terhadap sesuatu yang seharusnya terutama merupakan pengalaman yang hidup dan spontan. Bahkan, nuansa akademis atau intelektual biblisisme mungkin menjadi alasan sebagian orang menyerukan pendekatan lain—yang lebih berpusat pada hati atau roh.

Kebangunan Rohani

Pendekatan yang berpusat pada hati atau berfokus pada roh dapat disebut “revivalisme”. Apakah revivalisme itu? “Banyak orang Kristen memandang kebangunan rohani sebagai pemulihan gereja itu sendiri kepada hubungan dengan Allah yang hidup dan penuh semangat setelah masa kemunduran.” (Wikipedia) Elwell Evangelical Dictionary mendefinisikan revivalisme sebagai “gerakan dalam tradisi Kristen yang menekankan daya tarik agama bagi sisi emosional dan perasaan individu, selain bagi sisi intelektual dan rasional mereka. Gerakan ini meyakini bahwa Kekristenan yang hidup dimulai dengan tanggapan segenap diri terhadap panggilan Injil untuk bertobat dan dilahirkan kembali secara rohani melalui iman kepada Yesus Kristus. Pengalaman ini menghasilkan hubungan pribadi dengan Allah.”

Ketika memikirkan pendekatan yang “menekankan daya tarik agama bagi sisi emosional dan perasaan” manusia, saya teringat semua hal yang dilakukan gereja untuk menggerakkan hati atau menyentuh emosi. Yang terlintas misalnya pertemuan khusus yang berfokus pada kebangunan rohani, semangat yang meluap-luap dalam ibadah, pemimpin pujian terlatih atau kelompok musik pujian, panggilan ke altar, dan penekanan pada waktu teduh pribadi. Ini pendekatan yang berfokus pada hati atau batin manusia. Banyak berbicara tentang mencari Allah atau kehadiran Roh Kudus. Kebangunan rohani sering disebut sebagai jawaban atas masalah gereja … “Kita membutuhkan kebangunan rohani!”

Seperti dijelaskan dalam kutipan kamus di atas, revivalisme menekankan daya tarik Kekristenan bagi sisi emosional manusia maupun sisi intelektual dan rasionalnya. (Pendekatan biblisisme tampaknya menekankan sisi intelektual dan rasional, sedangkan pendekatan revivalis menekankan sisi emosional atau rohani.)

Apa yang dikatakan Alkitab tentang gagasan pembaruan rohani?

Namun, jika dari sana engkau mencari TUHAN, Allahmu, engkau akan menemukan Dia, apabila engkau mencari Dia dengan segenap hatimu dan segenap jiwamu. Ul. 4:29.

Jika umat-Ku, yang atasnya nama-Ku disebut, merendahkan diri, berdoa, mencari wajah-Ku, dan berbalik dari jalan-jalannya yang jahat, maka Aku akan mendengar dari surga, mengampuni dosa mereka, dan memulihkan negeri mereka. 2 Taw. 7:14

Tidakkah Engkau menghidupkan kami kembali, sehingga umat-Mu bersukacita karena Engkau? Mzm. 85:6

Ya TUHAN, aku telah mendengar kabar tentang Engkau dan aku menjadi takut. Ya TUHAN, hidupkanlah kembali pekerjaan-Mu di tengah-tengah tahun-tahun itu; nyatakanlah itu di tengah-tengah tahun-tahun itu. Dalam murka ingatlah akan belas kasihan. Hab. 3:2

Dari ayat-ayat ini dan banyak sekali ayat lainnya, kita dapat memahami bahwa Alkitab dengan jelas menunjukkan perlunya masa-masa pembaruan rohani. Kita bisa meninggalkan kasih kita yang semula. Why. 2:4 Kita memahami bahwa sangat penting untuk berusaha memulihkan kasih itu jika kita telah meninggalkannya. Tidak diragukan bahwa kehidupan dan vitalitas rohani kurang terdapat di banyak gereja. Sejarah menunjukkan bahwa kasih yang penuh semangat kepada Kristus dapat dengan cepat menyimpang menjadi formalitas kosong atau keduniawian yang dangkal.

Adakah jebakan di sepanjang jalan revivalisme yang menggairahkan ini? Seperti pendekatan-pendekatan sebelumnya, menurut saya ada potensi masalah. Penekanan untuk mengikuti Roh Kudus dan hati dapat menyebabkan—dan memang telah menyebabkan—sebagian orang mengabaikan Alkitab sebagai pedoman hidup demi standar yang lebih subjektif. Bukan hal yang sepenuhnya asing untuk mendengar klaim “Tuhan berkata kepadaku” atau “Roh berkata kepadaku,” yang kemudian diikuti kesimpulan yang tampaknya sama sekali tidak sesuai dengan Kitab Suci.

Emosionalisme dapat menguasai kebangunan rohani, dengan orang-orang terbawa arus gerakan akibat tekanan teman sebaya atau luapan emosi saat itu. Akibatnya, mungkin tidak ada kedalaman nyata atau perubahan berarti—yang tampak jelas dari kembalinya mereka hampir seketika ke keadaan sebelum masa “kebangunan rohani”.

Semangat revivalisme dan kegembiraan akan kebenaran baru atau yang ditemukan kembali dapat menyebabkan segala sesuatu yang dianggap lama, kering, legalistis, dan tidak penting bagi orang percaya yang baru dibangkitkan semangatnya dibuang begitu saja tanpa pertimbangan. Semangat yang menyertai pembaruan rohani sangat mungkin tidak disertai hikmat dan ketajaman penilaian. Mereka yang bersukacita dalam pancaran kehidupan dan kebebasan rohani yang baru ditemukan mungkin bersikap seolah tidak perlu memedulikan peringatan dan nasihat dari orang-orang yang lebih berpengalaman. Dalam gerakan kebangunan rohani, pengabaian tradisi dan ketidaktahuan atau kurangnya penghargaan terhadap sejarah dapat berujung pada kesombongan naif atau kebingungan tanpa arah.

Tradisionalisme

Beberapa gereja, mungkin karena melihat perlunya meredam penyalahgunaan gerakan kebangunan rohani semacam itu, dapat dianggap sangat menekankan tradisi atau sikap “konservatif”. Apakah tradisionalisme itu? Tradisionalisme adalah penekanan sistematis pada nilai tradisi. Tradisi adalah kepercayaan atau kebiasaan yang diajarkan dari satu generasi kepada generasi berikutnya.

Sebagai contoh tradisionalisme, berikut kutipan dari artikel berjudul “Kitab Suci dan Tradisi” di www.catholic.com: Kaum Protestan menyatakan bahwa Alkitab adalah satu-satunya kaidah iman, yang berarti Alkitab memuat semua bahan yang diperlukan seseorang untuk teologi dan bahan ini cukup jelas sehingga seseorang tidak memerlukan tradisi apostolik atau magisterium (wewenang mengajar) Gereja untuk membantunya memahaminya. Menurut pandangan Protestan, seluruh kebenaran Kristen terdapat dalam halaman-halaman Alkitab. Apa pun yang berasal dari luar Alkitab tidak memiliki kewenangan, tidak diperlukan, atau salah—dan bahkan dapat menghalangi seseorang untuk datang kepada Allah. Sebaliknya, umat Katolik mengakui bahwa Alkitab tidak mendukung pandangan ini dan, pada kenyataannya, pandangan tersebut ditolak dalam Kitab Suci. “Kaidah iman” yang sejati—sebagaimana dinyatakan dalam Alkitab sendiri—adalah Kitab Suci ditambah tradisi apostolik, sebagaimana diwujudkan dalam wewenang mengajar Gereja Katolik yang hidup; kepada Gereja inilah dipercayakan ajaran lisan Yesus dan para rasul, beserta wewenang untuk menafsirkan Kitab Suci dengan benar.

Inilah kritik klasik Katolik terhadap biblisisme Protestan. Kaum Protestan berkata bahwa “Alkitab saja, tanpa tambahan apa pun” sudah lebih dari cukup; umat Katolik berkata bahwa Alkitab harus disertai tradisi. Mungkin ada benarnya klaim Katolik bahwa kaum Protestan terlalu mengabaikan tradisi; tetapi, di sisi lain, kebanyakan dari kita cukup memahami apa yang dimaksud umat Katolik dengan tradisi dan “wewenang mengajar Gereja Katolik yang hidup” untuk menafsirkan Kitab Suci, sehingga kita merasa sangat jauh dari kubu mereka.

Tradisionalisme menyatakan bahwa merupakan tanda kerendahan hati dan kebijaksanaan untuk menerima, atau setidaknya sungguh-sungguh mempertimbangkan, pengetahuan dan pengalaman yang telah dihimpun oleh mereka yang mendahului kita sebelum membuangnya. Konservatisme, kerabat dekat tradisionalisme, adalah “filsafat politik dan sosial yang mendorong pemeliharaan lembaga-lembaga tradisional dan mendukung perubahan yang minimal dan bertahap dalam masyarakat.” (Wikipedia)

Berikut beberapa definisi kamus lainnya tentang tradisionalisme: “Ketaatan pada doktrin atau praktik suatu tradisi; kepercayaan orang-orang yang menentang modernisme, liberalisme, atau radikalisme.”

Tradisionalisme sangat menghargai hikmat dan pengalaman bersama suatu komunitas, serta bersikap skeptis terhadap individualisme. Tradisionalisme adalah ketaatan yang teguh, bahkan mungkin keras kepala, pada seperangkat kepercayaan atau praktik; kecintaan pada konsistensi; keinginan untuk menegaskan hal-hal yang telah terbukti dan dapat diandalkan. Tradisionalisme berarti enggan mengambil risiko bodoh; menghormati sejarah dan pengalaman orang lain; menentang penyimpangan radikal dari prinsip-prinsip yang telah teruji oleh waktu.

Apa yang dikatakan Alkitab tentang tradisi?

Beginilah firman TUHAN: “Berdirilah di jalan-jalan dan lihatlah, tanyakanlah jalan-jalan yang dahulu, di manakah jalan yang baik, lalu berjalanlah di situ; maka kamu akan mendapat ketenteraman bagi jiwamu.” Yer. 6:16

Saudara-saudara, dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus kami memerintahkan kamu supaya menjauhkan diri dari setiap saudara yang hidup tidak tertib dan tidak menurut ajaran yang telah kamu terima dari kami. 2 Tes. 3:6

Sebab itu, saudara-saudara, berdirilah teguh dan berpeganglah pada ajaran-ajaran yang telah kamu terima dari kami, baik secara lisan maupun melalui surat. 2 Tes. 2:15

Tetapi hendaklah engkau tetap berpegang pada hal-hal yang telah engkau pelajari dan yakini, dengan mengingat orang-orang yang mengajarkannya kepadamu … 2 Tim. 3:14

Apa yang telah engkau dengar dariku di hadapan banyak saksi, percayakanlah kepada orang-orang yang setia, yang juga cakap mengajar orang lain. 2 Tim. 2:2

Seperti kita ketahui bersama, ada banyak bagian yang dengan tegas mengecam tradisi yang bertentangan dengan Injil Kristus. Namun, ayat-ayat di atas menunjukkan bahwa memang ada tradisi yang patut dipertahankan dan diteruskan dari orang ke orang dan dari generasi ke generasi. Gagasan tentang tradisi apostolik mungkin terasa tidak menyenangkan bagi sebagian orang karena Katolikisme telah mengambil alihnya, dengan mengklaim keputusan para paus dan konsilinya sebagai sesuatu yang berwenang, hampir setara dengan Alkitab. Namun, konsep ini berasal dari perkataan Paulus dalam bagian-bagian seperti yang dikutip di atas.

Lalu, apa potensi masalah yang menyertai tradisionalisme/konservatisme?

Ada kemungkinan besar bahwa tradisi yang tidak dinyatakan secara langsung dalam Kitab Suci memperoleh kehidupannya sendiri dan bahkan mungkin menjadi lebih berwenang daripada Alkitab. Mungkin kita semua tahu pernah ada masa ketika gereja-gereja dan lembaga-lembaga Kristen menganjurkan agar orang tidak mempelajari Alkitab atau bahkan secara terang-terangan melarangnya, karena ancaman yang ditimbulkannya terhadap tradisi mereka.

Terkadang tradisionalisme, yang seperti telah disebutkan didefinisikan oleh kesadaran akan dan penghormatan terhadap sejarah, justru melakukan hal sebaliknya dan mengaburkan sejarah. Dalam Kekristenan mungkin ada gerakan-gerakan yang sangat menjunjung sejarah mereka sendiri dan meyakini bahwa merekalah yang benar-benar mewakili Kekristenan historis. Namun, kenyataannya mereka mungkin tidak sedekat yang mereka kira dengan Kekristenan historis, bahkan mungkin tidak sedekat yang mereka inginkan dengan sejarah gerakan mereka sendiri.

Tradisi dapat membentuk standar hidup Kristen yang lebih mudah dicapai daripada standar Alkitab, sehingga memberi orang rasa aman yang palsu. Tradisi dapat sangat menyesatkan. Tradisi dapat bertentangan dengan iman dan kabar baik tentang Kristus.

Jaroslav Pelikan mengatakannya dengan baik: “Tradisi adalah iman orang mati yang hidup; tradisionalisme adalah iman orang hidup yang mati. Tradisi hidup dalam percakapan dengan masa lalu, sambil mengingat di mana dan kapan kita berada serta bahwa kitalah yang harus memutuskan. Tradisionalisme menganggap bahwa tidak ada yang boleh dilakukan untuk pertama kalinya, sehingga yang diperlukan untuk memecahkan masalah apa pun hanyalah menemukan kesaksian yang konon bulat dari tradisi yang telah diseragamkan ini.”

Konservatisme dapat menghambat perubahan yang sangat dibutuhkan. Konservatisme dapat mengekang kebangunan rohani yang sejati. Dan, dapat dikatakan bahwa Kekristenan bukanlah soal mempertahankan daftar doktrin atau praktik yang persis; Kekristenan adalah tentang seorang pribadi. Itulah Kekristenan.

Hal itu membawa kita untuk memikirkan pendekatan lain terhadap Kekristenan yang dianut sebagian orang.

Kristosentrisme

Apakah kristosentrisme itu? Kristosentrisme dapat didefinisikan sebagai menjadikan ajaran dan praktik Yesus Kristus sebagai titik fokus teologis.

Ini adalah upaya membaca seluruh Kitab Suci melalui lensa kehidupan dan ajaran Yesus Kristus.

Kristosentrisme dapat dianggap berbeda dari biblisisme dan tradisionalisme karena berfokus pada seorang pribadi, bukan pada sebuah kitab atau daftar doktrin dan praktik. Ketika Kekristenan dipandang dari segi sentralitas Kristus, Alkitab terutama menjadi jalan menuju Kristus, Sang Firman Allah. Kitab Suci adalah sarana untuk mencapai tujuan. “Di balik halaman suci, aku mencari Engkau, Tuhan.” Tradisi harus diukur berdasarkan standar kehidupan dan ajaran Yesus. Kebangunan rohani bernilai jika memperbarui kasih dan pengejaran kita akan Kristus.

Sederhananya, kristosentrisme mengatakan bahwa Kekristenan adalah tentang mengikuti Kristus. Kristus adalah tujuan akhir Kekristenan. Dialah pedoman dan standarnya. Roh Kudus adalah Roh Kristus, dan akan menuntun kita kepada Kristus jika kita mengikuti bimbingan-Nya. Perjanjian Lama dipandang melalui lensa ajaran Yesus.

Apa yang dikatakan Alkitab tentang sentralitas Yesus Kristus?

Dahulu kala Allah berulang kali dan dengan berbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita melalui para nabi. Pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita melalui Anak-Nya, yang telah ditetapkan-Nya sebagai ahli waris segala sesuatu, dan melalui Dia Allah telah menjadikan alam semesta. Anak itu adalah cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah, menopang segala sesuatu dengan firman-Nya yang penuh kuasa. Setelah mengadakan penyucian dosa, Ia duduk di sebelah kanan Yang Mahabesar di tempat yang tinggi. Ia menjadi jauh lebih tinggi daripada para malaikat, sebagaimana nama yang diwarisi-Nya jauh lebih mulia daripada nama mereka. Sebab, kepada siapakah di antara malaikat pernah Allah berkata, “Engkau adalah Anak-Ku, pada hari ini Aku telah menjadi Bapa-Mu”? Atau, “Aku akan menjadi Bapa-Nya, dan Ia akan menjadi Anak-Ku”? Dan ketika Ia membawa Anak-Nya yang sulung ke dalam dunia, Ia berkata, “Semua malaikat Allah harus menyembah Dia.” Tentang malaikat-malaikat Ia berkata, “Dia membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi roh-roh dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api.” Tetapi tentang Anak-Nya Ia berkata, “Takhta-Mu, ya Allah, tetap untuk selama-lamanya; tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran.” Ibr. 1:1-8

Karena itu, setelah aku mendengar tentang imanmu dalam Tuhan Yesus dan kasihmu kepada semua orang kudus, aku tidak berhenti mengucap syukur karena kamu dan menyebut kamu dalam doa-doaku. Aku berdoa supaya Allah Tuhan kita Yesus Kristus, Bapa yang mulia itu, mengaruniakan kepadamu Roh hikmat dan wahyu untuk mengenal Dia dengan benar, dan supaya Ia menerangi mata hatimu, agar kamu mengetahui pengharapan yang terkandung dalam panggilan-Nya, betapa kayanya kemuliaan bagian yang ditentukan-Nya bagi orang-orang kudus, dan betapa hebat kuasa-Nya bagi kita yang percaya, sesuai dengan kekuatan kuasa-Nya yang besar. Kuasa itu telah dikerjakan-Nya di dalam Kristus dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati dan mendudukkan Dia di sebelah kanan-Nya di surga, jauh di atas semua pemerintah, penguasa, kuasa, dan kerajaan serta setiap nama yang dapat disebut, bukan hanya di dunia ini, melainkan juga di dunia yang akan datang. Segala sesuatu telah diletakkan-Nya di bawah kaki Kristus dan Dia telah diberikan-Nya kepada jemaat sebagai Kepala atas segala sesuatu. Jemaat adalah tubuh-Nya, yaitu kepenuhan Dia yang memenuhi segala sesuatu. Ef. 1:15-23

Kedua bagian ini dengan penuh luapan rasa kagum menegaskan keunggulan Yesus Kristus. Tampaknya lebih dari masuk akal untuk memahami Yesus Kristus sebagai titik fokus utama gereja. Tentulah gereja tidak akan salah jika mendekati segala sesuatu dengan memandang keunggulan kehidupan dan ajaran Yesus. Yesus berkata, “Akulah jalan, kebenaran, dan hidup.”

Namun, saya dapat memikirkan beberapa cara yang mungkin membuat pendekatan kristosentris menyimpang.

Perjanjian Lama tampaknya mengajarkan dan mencontohkan pendekatan terhadap kejahatan yang berbeda dari yang diajarkan dan diperlihatkan Yesus Kristus. Perjanjian Lama dengan sangat jelas menggambarkan Allah memanggil bangsa Yahudi untuk berperang. Kristosentrisme berangkat dari Yesus dan meninjau kembali kisah-kisah Perjanjian Lama dengan mempertimbangkan fakta bahwa Yesus adalah penyataan Allah yang terbaik kepada umat manusia. Perbedaan yang tampak mencolok antara firman Allah bagi orang Israel dan firman Yesus kepada para pengikut-Nya mengenai cara memperlakukan musuh sangatlah nyata.

Pada akhirnya, sejumlah pemikir kristosentris begitu saja mengabaikan keabsahan atau keakuratan kisah-kisah Perjanjian Lama. Begitulah argumennya: Allah dalam Kristus, sebagaimana kita mengenal-Nya dalam Perjanjian Baru, telah menunjukkan bahwa kejahatan harus dikalahkan dengan kasih, bukan kekerasan; karena itu, Allah Perjanjian Lama tidak mungkin satu dan sama dengan Allah Perjanjian Baru.

Masalah lain bagi sebagian penganut kristosentrisme berkaitan dengan ajaran rasuli. Ada orang-orang yang memandang ajaran Kristus sebagai pusat dan hakiki—berbeda dengan ajaran para rasul, yang mungkin dianggap pilihan. Sebagai contoh, ada ajaran Paulus mengenai peran perempuan. Ajaran itu dianggap sebagai nasihat yang tidak hakiki dan dipengaruhi budaya, yang tidak perlu “membatasi” atau “menindas” perempuan Kristen masa kini.

Contoh “kristosentrisme” semacam ini adalah kepercayaan Thomas Jefferson, salah seorang “Bapak Pendiri” Amerika Serikat. Secara harfiah, ia menggunakan pisau cukur untuk memotong Perjanjian Baru dan membuang semua hal kecuali apa yang menurutnya benar-benar merupakan perkataan dan perbuatan Yesus, dengan cermat menyingkirkan semua mukjizat dan ajaran yang “tidak menyenangkan”. Jefferson menyaring Perjanjian Baru hingga hanya tersisa perkataan indah dan perbuatan baik seorang pria lemah lembut dari Galilea bernama Yesus—karya ini dikenal sebagai “Alkitab Jefferson” dan masih dicetak hingga hari ini. “Kristosentrisme” semacam ini nyaris sama sekali bukan kristosentrisme, tetapi dalam berbagai bentuk dianut oleh banyak orang Kristen yang mengaku Kristen dewasa ini dan tidak ingin menyelaraskan diri dengan ajaran tertentu dalam surat-surat rasuli.

“Yesus saja” dapat menjadi kekeliruan lain dari kristosentrisme.

Ini tema yang dapat dianut semua orang, mulai dari kaum hippie hingga para skeptikus terpelajar. Banyak orang senang menerima Kristus, atau karikatur yang mereka anggap sebagai Kristus. Menurut lirik sebuah lagu country lama:

“Aku dan Yesus punya urusan kami sendiri.
Aku dan Yesus sudah menyelesaikan semuanya.
Aku dan Yesus punya urusan kami sendiri.
Kami tak perlu siapa pun memberi tahu kami apa maksud semua ini.”

Tema “Yesus saja” dapat dipelintir sehingga berarti membuang hal-hal berharga seperti Kitab Suci, tradisi, ajaran rasuli, dan (sebagaimana mungkin tersirat dalam baris terakhir lagu di atas) hikmat tubuh Kristus.

Tema “Aku dan Yesus” mengabaikan sesuatu yang merupakan bagian besar dari rencana dan tujuan Allah: gereja. Bait lagu pendek ini berbicara tentang individualisme, mungkin bahkan pemberontakan—atau setidaknya sikap keras kepala.

Restorasionisme

Apakah restorasionisme itu? “Dalam Kekristenan, restorasionisme (atau primitivisme Kristen) adalah keyakinan bahwa bentuk Kekristenan yang lebih murni harus dipulihkan dengan menggunakan gereja mula-mula sebagai model.” (Wikipedia)

Restorasionisme menoleh ke masa-masa sebelumnya ketika, menurut pandangan kita, gereja lebih selaras dengan ajaran Yesus daripada sekarang, dan berupaya mengarahkan gereja kembali kepada keadaannya dahulu. Sebagian orang, misalnya, berusaha memulihkan gereja seperti pada masa kaum Anabaptis awal. Tentu saja, kaum Anabaptis sendiri juga adalah restorasionis yang merindukan pemulihan gereja pada masa-masa paling awal.

Restorasionisme telah “mengemuka” sejak lama (mungkin sejak masa gereja mula-mula). Dalam beberapa dasawarsa terakhir tampaknya restorasionisme telah memengaruhi perspektif banyak orang Anabaptis konservatif, kelompok gereja rumah, dan orang-orang lain yang sepandangan. Ada banyak sumber baru yang sangat baik yang membantu membuat tulisan-tulisan orang Kristen mula-mula dapat diakses oleh pembaca biasa.

Apa yang dikatakan Alkitab tentang pemulihan? “Sebab itu ingatlah betapa dalamnya engkau telah jatuh! Bertobatlah dan lakukanlah lagi apa yang semula kaulakukan. Jika tidak, Aku akan datang kepadamu dan mengambil kaki pelita dari tempatnya, kecuali jika engkau bertobat.” Why. 2:5 Peringatan ini disampaikan kepada jemaat Efesus dan menunjukkan bahwa ada sesuatu dalam jemaat itu yang telah merosot dan perlu dipulihkan. Jelas, Alkitab hanya memuat kisah tentang masa-masa paling awal gereja. Terkadang Alkitab menyebut berbagai jemaat sebagai teladan bagi jemaat lain. Misalnya, Paulus berusaha mendorong jemaat Korintus untuk bermurah hati dengan menceritakan apa yang telah dilakukan orang-orang Kristen di Makedonia.

Mempelajari gereja mula-mula (atau gereja pada masa dan tempat lain dalam sejarah ketika keadaannya tampak sangat murni) dapat menjadi tantangan, menginspirasi, memalukan, bahkan mengubah hidup. Mereka yang memandang Kekristenan melalui kacamata restorasionisme cenderung menghabiskan banyak waktu mengkritik keadaan gereja saat ini, sambil menunjuk kembali ke masa ketika gereja jauh lebih sederhana, bersemangat, berkuasa, atau bersatu.

Ada pandangan bahwa para penulis Kristen awal, khususnya penulis pra-Nikea, cukup dekat dengan para rasul sehingga dapat memberi kita gambaran tentang apa yang kemungkinan diajarkan dan dipraktikkan para rasul dalam berbagai persoalan. Kedekatan mereka dengan para rasul dan dengan Yesus sendiri sedemikian rupa sehingga tampaknya masuk akal untuk setidaknya memperhatikan apa yang mereka katakan.

Adakah masalah dengan restorasionisme?

Jelas, salah satu masalah restorasionisme adalah kenyataan bahwa orang-orang Kristen awal, baik para penulis pra-Nikea maupun jemaat-jemaat dalam Kisah Para Rasul, adalah manusia seperti kita yang juga mengalami perselisihan, dosa, dan masalah lainnya. Mereka rentan terhadap kekeliruan, ajaran sesat, dan kemurtadan. Ketika memikirkan restorasionisme, kita perlu bertanya kepada diri sendiri apakah kita benar-benar ingin memulihkan gereja Antiokhia, Zürich, Roma, atau Aleksandria abad kedua. Mereka adalah pengikut Yesus yang tidak sempurna, yang bergumul untuk memahami dan menaati Yesus, sama seperti kita.

Keinginan untuk membawa gereja Kristen kembali ke keadaannya dahulu telah melahirkan banyak gerakan restorasionis. Sekte-sekte besar didirikan melalui upaya restorasionis (misalnya, kaum Mormon). Ajaran Yesus dan para rasul harus menjadi pola bagi gerakan restorasionis.

Menjadikan seorang penulis Kristen tertentu, suatu gerakan kebangunan rohani, teolog favorit, atau pembicara maupun pemimpin karismatik sebagai pola untuk memulihkan gereja paling-paling hanya akan membawa hasil yang beragam.

Dalam mempelajari gereja mula-mula, gerakan kebangunan rohani, atau tokoh maupun gerakan Kristen teladan lainnya, kita dapat melupakan perkataan Paulus, “Ikutlah teladanku sebagaimana aku mengikuti Kristus.” Kita harus mempelajari gereja di masa dan tempat lain—yang berpotensi sangat berharga dan membangun—dengan pemahaman yang jelas bahwa kita tidak boleh mengikuti seseorang atau suatu gerakan secara membabi buta. Kita mengikuti mereka sejauh mereka mengikuti Kristus. Tidak memperhatikan sejarah merupakan kerugian besar. Namun, mengikuti atau menjadikan suatu gerakan dalam sejarah atau tokoh besar sebagai teladan secara membabi buta, alih-alih Kristus, juga merupakan kerugian besar.

Kesimpulan

Ada banyak ketegangan di antara berbagai pendekatan terhadap Kekristenan ini. Secara historis, ketegangan antara kaum tradisionalis dan restorasionis di dunia Kristen secara luas telah mengakibatkan pertumpahan darah. Dewasa ini, sebagian besar konflik tidak bersifat fisik. Perdebatan tanpa akhir seperti antara umat Katolik dan Protestan mengenai kedudukan Alkitab dan tradisi terus berlangsung.

Dalam kerangka Anabaptis kita sendiri, banyak terdapat gesekan. Misalnya, ada ketegangan antara revivalisme dan tradisionalisme/konservatisme. Setiap pendekatan ini tampaknya menarik ke arah tertentu; beberapa di antaranya tampak menarik ke arah yang sangat berbeda dari yang lain. Ketegangan itu nyata dan memecah belah gereja. Masing-masing mengkritik pendekatan yang lain. Sering kali kritik tersebut memiliki dasar.

Ada juga kesatuan dan tumpang tindih di antara berbagai pendekatan ini. Yang terpenting, setiap pendekatan ini memiliki dukungan alkitabiah. Ada dasar Kitab Suci untuk memandang Alkitab sebagai firman Allah yang berwenang bagi kita, perlunya pembaruan rohani, nilai tradisi, gagasan bahwa Yesus harus menjadi pusat utama, dan gagasan bahwa kita dapat belajar dari orang Kristen masa lalu.

Namun, kita juga mencatat bahwa pendekatan mana pun dapat melenceng. Tidak ada tema yang terjamin berhasil yang dapat kita agungkan sebagai gereja demi memastikan bahwa pada akhirnya kita menyelesaikan perlombaan Kristen. Sayangnya, itulah yang cenderung kita lakukan. Kita mengunggulkan pendekatan kita sendiri sebagai cara sempurna untuk menjadi Kristen. Saya percaya bahwa kita harus teguh menyatakan pendirian mengenai kebenaran sebagaimana kita memahaminya. Namun, saya percaya bahwa kita harus melakukannya dengan rendah hati. Mungkin kesombongan merupakan akar penyebab sebagian besar masalah yang membuat revivalisme, tradisionalisme, restorasionisme, kristosentrisme, atau biblisisme (yang pada dirinya sendiri mungkin tidak salah) terjerumus ke dalam kesalahan-kesalahan yang telah kita sebutkan.

Salah satu hal yang saya sadari ketika memikirkan berbagai tema ini adalah bahwa saya telah dipengaruhi oleh semuanya. Pengaruh-pengaruh itu datang pada berbagai masa dalam hidup saya dan sangat membentuk perspektif saya. Secara pribadi, saya menghargai pendekatan kristosentrisme. Namun, saya menginginkan kristosentrisme yang merangkul seluruh Alkitab, melibatkan kehidupan Kristen yang bersemangat, rendah hati dalam menyikapi tradisi, dan dibentuk oleh kesaksian hidup generasi-generasi Kristen terdahulu.

Mengingat kelima pendekatan ini, kita perlu melihat pentingnya Kekristenan “pentagonal”. Karena takut akan ekumenisme dan relativisme, serta ingin mempertahankan ortodoksi dan ketulusan, kita mungkin perlu diingatkan bahwa Kekristenan sejati adalah cahaya yang utuh bagi dunia, yang memantulkan seluruh panggilan Yesus bagi kita.

Kesimpulannya, setidaknya ada tiga sikap yang dapat kita ambil dalam menyikapi persoalan-persoalan ini.

Kita dapat memilih sinisme, kebutaan, kesombongan, atau kerendahan hati dalam pendekatan kita terhadap Kekristenan.

Kita dapat bersikap sinis. Ketika menyadari bahwa tidak ada pendekatan tertentu yang terpisah dari pendekatan lainnya yang sempurna—apa pun klaim para pendukungnya—kita mudah saja menganggap semua pendekatan sama-sama salah dan tidak berguna. Kepahitan dapat menghancurkan kita ketika kita kecewa, setelah mengira salah satu pendekatan merupakan satu-satunya solusi bagi semua masalah.

Kita dapat memilih sikap buta dan sombong. Dalam jangka pendek, terasa menenteramkan untuk membayangkan bahwa hanya kitalah yang benar, dan bahwa semua gereja lain seharusnya tunduk pada doktrin kita yang sempurna, metode kita yang tanpa cela, atau pengalaman rohani kita yang agung. Namun, ini tentu resep bagi penyesatan dan bencana pada akhirnya. Kita hanya akan berhasil mencemarkan nama Kristus dan menjauhkan orang dari kerajaan-Nya.

Kita dapat memilih untuk hidup rendah hati. Itulah jalan Kristus, yang memilih sebagai rekan-rekan-Nya orang-orang yang dijauhi orang lain, dan yang pendekatannya justru membuat banyak orang yang hendak menjadi pengikut-Nya pergi. Kita dapat bersikap jujur mengenai kegagalan kita dan tidak begitu saja meremehkan pendekatan orang Kristen lain, sembari tetap berpegang pada prinsip yang kita yakini. “Hai manusia, telah diberitahukan kepadamu apa yang baik. Apakah yang dituntut TUHAN darimu selain berlaku adil, mencintai kesetiaan, dan hidup dengan rendah hati di hadapan Allahmu?” Mi. 6:8

Apa pun pendekatan khusus kita (kenyataannya, tentu saja, tidak ada orang, jemaat, atau denominasi yang sepenuhnya cocok dengan salah satu kategori di atas), pendekatan itu harus ditandai oleh kerendahan hati ini jika hendak memenuhi tuntutan Tuhan kita, yang satu-satunya sempurna. Seperti dikatakan Tennyson dengan begitu indah, pada akhirnya sistem-sistem kecil yang kita ciptakan hanyalah cahaya Kristus yang terpatah-patah. Dalam terang-Nya, kita bukan apa-apa. ~

Putra Allah yang agung, kasih kekal,
Yang tak pernah kami pandang wajah-Mu,
Dengan iman, hanya iman, kami rangkul,
Percaya pada yang tak dapat kami buktikan.

Engkau tak membiarkan kami dalam debu;
Engkau menciptakan manusia, entah mengapa,
Ia berpikir dirinya tak diciptakan untuk mati:
Dan Engkau menciptakannya: Engkau adil.

Engkau tampak insani dan ilahi,
Insan tertinggi dan tersuci, Engkaulah.
Kehendak kami milik kami, entah bagaimana;
Kehendak kami milik kami, untuk dijadikan milik-Mu.

Sistem-sistem kecil kita ada masanya;
Mereka bermasa dan lenyap adanya;
Mereka hanyalah cahaya-Mu yang terpatah-patah,
Dan Engkau, ya Tuhan, lebih besar dari mereka.

Yang kami punya hanyalah iman: kami tak tahu;
Sebab pengetahuan berasal dari yang kami lihat;
Namun kami percaya, itu datang dari-Mu,
Seberkas sinar dalam gelap: biarlah bertumbuh.

Biarlah pengetahuan terus bertambah,
Namun biarlah lebih banyak hormat berdiam di dalam kami;
Agar akal dan jiwa, berpadu selaras,
Dapat menciptakan musik yang sama seperti dahulu.

-Alfred Tennyson, 1850