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*你们要进窄门；因为引到灭亡的门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到生命的门是窄的，路是小的，找着的人也少。——马太福音7:13\-14。*
在我们主所描绘的所有图像中，这一幅似乎大体上仍未得到探究。门徒曾多次请他们的主解释祂所讲的比喻。麦子和稗子的比喻得到了详尽的解释，使祂的用意几乎毫无疑问。*……那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。——马太福音13:37\-39。*然而，在窄门这幅图景中，我们得到的明确细节很少，甚至还被告知，找到它的人寥寥无几。
这个比喻之后，紧接着是对假先知、坏果子和空话的一番严厉教导。有些人会装作能发出有力的预言，却错过了那门。另一些人摆出结出丰盛果子的自由模样，却是窄门的外人。凡自称言语良善、有恩典、敬虔的人，都不能因此为我们打开这门。那些踏入宽门的人，显然不只是世上粗鄙、刚硬的罪人。相反，这两扇门似乎代表着那些踏上宗教人生追求的人。
**笔直而狭窄，**正如早期美国复兴运动所称，通常意味着“远离罪恶的恶习”。这种看法当然并非全然错误，但似乎不同于那群走宽路的人所作的宣称：*奉你的名说过预言，奉你的名赶过鬼，奉你的名行过许多异能吗？——马太福音7:22。*摆脱邪恶的渣滓，对于任何美善的生活都不可或缺；但要进入窄门的人，必须是*遵行我天父旨意的人。——马太福音7:21。*此外，若把禁欲主义——*认为人可以藉着操练自我否定、自我苦修等方式，达到高尚的灵性和道德境界的学说。——dictionary\.com*——置于门口，似乎是在邀请人进入一个以行为为本、修道主义的国度。舍己与基督徒的生活完全和谐，却绝不会是唯一的旋律。世上的规条，例如*……不可拿、不可尝、不可摸*\[都是\]*……照着人的吩咐和教导。——歌罗西书2:20\-22。*我们赞赏任何人为使他人得益处而放弃世上的安逸和享乐，但不能把这当作通往丰盛生命的窄门处方。
有人会断言，这门就是“耶稣”，凡要进入国度的人都必须藉着祂进去。这种说法当然也有几分道理。在另一个比喻中，基督称自己为*羊的门。——约翰福音10:7。*谁会否认基督如此卓越的地位呢？然而，我们注意到，“唯独耶稣”运动把门开得如此宽，以至于几乎不能再称为“窄”了。
无论我们如何解释这门所代表的事物，这里明确强调的都是形容词：*笔直和狭窄*，而不是*宽阔和宽广*。**窄**（*Sten\-os’*）意为*狭窄（因障碍物近在周围）——Strong词典。***狭窄**（*Thlee’\-bo*）意为*挤压（字面或比喻意义）：使受苦、狭窄、拥挤、遭受患难、困苦——Strong词典。*由此，我们对入口有了一些明确的认识。若要找到生命，我们就必须忍受两根门柱之间令人不适的挤压。在这里，我们能看见那些进入其中之人的见证。
- ……我们从前告诉你们，我们必受患难（Thlee’\-bo）。——帖撒罗尼迦前书3:4。
- ……披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难（Thlee’\-bo）、苦害。——希伯来书11:37。
- 我们四面受敌（Thlee’\-bo），却不被困住……——哥林多后书4:8。
这道入口所包含的，超越了文士所教导的规条。*……耶稣讲完了这些话，众人都希奇祂的教训；因为祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。——马太福音7:28\-29。*基督的窄门立足于一种超越陈旧言辞的原则。*我有当受的洗还没有成就，我是何等迫切呢，直到成就！——路加福音12:50。*基督的权柄正是由此而来：祂坚定不移地遵行天父的旨意，把自己交在人的手中。
## 一件不可少的事
*……文士和长老来问祂说：你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？耶稣回答说：我也要问你们一句话，你们且告诉我。约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？他们彼此商议说：我们若说从天上来，他必说：你们为什么不信他呢？若说从人间来，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。他们回答说：不知道是从哪里来的。耶稣说：我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。——路加福音20:1\-8。*
如果文士、祭司和长老能够回答这个问题，他们就能明白祂权柄的力量源头。权柄有来自天上的，也有来自人的。这两者构成了极其狭窄的门的两根门柱。有时它们甚至会冲突，使良心敏锐的基督徒觉得进退维谷。当地上的权柄越界，以致我们无法以合乎圣经的方式事奉神时，我们必须选择*……顺从神，不顺从人，是应当的。——使徒行传5:29。*就在此时，我们会经历这门的*thlee’\-bo*。
神按人的身份赋予人权柄：例如政府官员、职场主管、父母和教会领袖的权柄。*在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。——罗马书13:1\-2。*这是严厉的话，我们不敢忽视。然而，门徒面对这样的权柄时回答说：*……听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。——使徒行传4:19\-20。*门徒对掌权者并无个人怨恨，但他们所行的是一条狭窄的路。***狭窄***，不是因为他们只事奉神，而是因为他们必须顺服两根门柱所代表的权柄。爱国主义想要事奉人而排除神。现代基督教想要事奉神而排除人。这两条路都是宽的，因为无论哪种情形，我们都会把另一根门柱移到一个较少伤害我们人性、又更合我们胃口的位置。
## 顺服激发能力。
基督耶稣所带来的权柄，使跟随祂的人惊奇赞叹——*众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为祂将这样的权柄赐给人。——马太福音9:8。*他们过去所认识的权柄，不过是社会等级中的隶属关系，使他们受压迫、遭贬抑，被迫屈从。基督示范了一条崭新而狭窄的道路。这并非抛弃民事权柄，而是使它得着力量。这是一道窄门，它尊重权柄，甚至甘愿替士兵把行李多背一里路。今天，这是一种内在的权柄，使我们能以尊重的态度回应，并在这样做时荣耀神。*所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，**也是因为良心的缘故**。——罗马书13:5。*我们在心里接纳所处的权柄，最终便能由内心通向自由，也能抵挡律法主义，因为这使我们认真面对罪、怨怼和自私的问题，并以公义、福祉与和平取而代之。许多人蔑视这些地上的权柄，尽可能不让它们约束自己的内心，结果只是把门柱推得更开，从而失去窄门所带来的生命。能在门柱之间找到福分的人，实在寥寥无几。
***这些人会在神所预备的窄门和狭路的界限之内找到生命，并且……***
## *……政府*
迦百农百夫长谦卑的请求使耶稣惊叹——*我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。——马太福音8:10。*他是一个有权柄的人……也在权柄之下。他似乎明白顺服地上的权柄与行使权柄之间的关联；他求基督不必到他屋里来，只要*……说一句话，我的仆人就必好了。——马太福音8:8。*上司所设的门柱，以及他对手下仆人的真诚关爱，常常几乎不给个人偏好留下空间。然而，他话语中所蕴含的力量，竟使神的儿子欣然应允了他的请求！
约瑟屡次发现自己处于神与他所服事的人之间的窘境。这使他最终升至地上最显赫国家的第二掌权者。以斯帖和但以理也经历过类似的困境。有时门柱狭窄得令他们怀疑自己是否会丧命，但最终的结果总是能力……过圣洁生活的能力，以公义回应的能力，得胜的能力，以及忠心忍耐到底的能力。
## *……主人*
尽管奴隶制度在现代世界已基本消除，主人与仆人的关系依然存在。雇主对雇员行使权柄，而那些全心顺服的人最终会被赋予更大的责任。以利以谢所得的权柄令人惊叹，也鼓舞人心。亚伯拉罕信任他，为以撒寻得妻子；甚至准许他自行决定条件。这项重大的托付使这位契约仆人夹在主神与主人亚伯拉罕之间，处境艰难。*他说：耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。——创世记24:12。*
美国劳动者已经非常习惯于拒绝任何他们认为雇主不合理的命令。他们以不信的抗拒轻易罢工，把门柱踢得更开，好迁就自己宽阔的偏好。这种态度使他们灵性贫弱、无能为力。埃塞俄比亚太监事奉神，同时也服事女王干大基。尽管他的世界狭窄到我们大多数人难以想象，*……他就欢欢喜喜地走路。——使徒行传8:39，*他的生命成为以赛亚预言的卓越见证：……*太监也不要说：我是枯树。——以赛亚书56:3。*
## *……父母*
*你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿；这是第一条带应许的诫命。——以弗所书6:1\-3。*任何灵性觉醒的人都该明白这一点。有父母的儿女在生活中显然占有优势，而尊敬父母的人更是如此。*再者，我们曾有生身的父亲管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？——希伯来书12:9。*生命属于那些能够接纳自己的地上的父亲**和**“万灵之父”的人。那些称神为父，却把父母看作阻碍自己走所愿之路的人，迟早会走上通往灭亡的宽门。
## *……丈夫*
耶稣在雅各井旁与撒玛利亚妇人交谈时，开始描述一种她极其渴望的生活——*先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。耶稣说：你去叫你丈夫也到这里来。——约翰福音4:16。*基督正要使她明白，丰盛的生命要在两根门柱之间寻得。她先前有过五个丈夫，显然没有从他们任何一人那里找到满足。为自己的权利挺身而出的妇女会踢开窄门的限制，失去神所命定的尊严。安居于权柄所设界限之内的妇女并非受压迫，反而得着释放和能力。*因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。——哥林多前书11:10。*蒙头并不只是顺服的象征，也不单是一种保护，而是属灵能力。她全心顺服，接纳丈夫为“主”，由此推动充满活力的婚姻，并成为传递自由、能力、力量和受托影响力的忠心器皿。
## *……教会领袖*
*这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。——提多书2:15。*许多自称信徒的人拒绝教会中任何外在权柄的展现。对西方人的思维而言，教会权柄常与律法主义、共产主义、捆绑和沉重负担联系在一起。但正如扫罗因漠视属灵权柄而失去王位，这种态度也会夺去信徒真正的权柄和尊贵。*悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同……——撒母耳记上15:23。*人若努力选择……人以为正的道路……——箴言14:12，就会走向捆绑；但选择行在降服和顺服之中，就会走向释放和生命。撒但应许把全世界给耶稣，只要祂摆脱对神顺服的“轭”。但祂定意如坚石，忍受从属的约束，最终释放了整个世界。
## 顺服带来属灵权柄
神的权柄和地上的权柄，根植于窄门两侧相对的门柱之中。完全顺服这两者的人，会经历门内活生生的权柄。它带给人的是**赋予**权柄，而非**辖制**权柄。它带来在基督里的自由……得着生命树的权利……脱离惧怕……骨头得滋润……胜过污鬼的能力……教养儿女的恩典……传道并使人归信的力量……而且它是抵挡律法主义最有效的途径。藉着全心、谦卑顺服而来的信心，是人所能拥有的最受怀疑、也最被低估的力量。*找到的人也少*。为什么？因为它严谨地建立并成形于窄门与狭路的两根门柱之间。
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