বিচার ও পালন নিয়ে মনন

ভাইয়েরা, তোমরা একে অপরের নিন্দা কোরো না। যে তার ভাইয়ের নিন্দা করে এবং তার ভাইয়ের বিচার করে, সে আইনের নিন্দা করে এবং আইনের বিচার করে; কিন্তু তুমি যদি আইনের বিচার করো, তবে তুমি আইনের পালনকারী নও, বরং বিচারক। একজনই আইনদাতা, যিনি রক্ষা করতে এবং ধ্বংস করতে সক্ষম; তুমি কে যে অন্যের বিচার করো? যাকোব ৪:১১-১২

অন্যের দাসের বিচার করার তুমি কে? রোমীয় ১৪:৪

বিচার কোরো না, যেন তোমাদেরও বিচার করা না হয়। কারণ যে বিচারে তোমরা বিচার করো, সেই বিচারেই তোমাদের বিচার করা হবে; আর যে মাপে তোমরা মাপো, সেই মাপেই তোমাদের জন্য মাপা হবে। মথি ৭:১-২

আমাদের প্রভু ও গুরু—একমাত্র আইনদাতা—প্রথমত তাঁর শিষ্যদের আহ্বান করেন যেন তারা সবার আগে পালনকারী হয়; আর আইনদাতা ও বিচারকের স্থান যথার্থভাবেই তিনি নিজের জন্য সংরক্ষিত রাখেন। যিশাইয় তাঁর পুস্তকের ১১:২-৪ পদে পরিত্রাতার বিষয়ে ভাববাণী করেছিলেন:

সদাপ্রভুর আত্মা তাঁর উপরে অবস্থান করবেন—জ্ঞান ও বুদ্ধির আত্মা, পরামর্শ ও শক্তির আত্মা, জ্ঞান ও সদাপ্রভুর ভয়ের আত্মা। সদাপ্রভুর ভয়ে তাঁর বোধশক্তি তীক্ষ্ণ হবে; তিনি চোখের দেখা অনুসারে বিচার করবেন না, কানের শোনা অনুসারে তিরস্কারও করবেন না; কিন্তু তিনি ধার্মিকতায় দরিদ্রদের বিচার করবেন এবং পৃথিবীর নম্রদের পক্ষে ন্যায়বিচার করবেন; তিনি তাঁর মুখের দণ্ড দিয়ে পৃথিবীকে আঘাত করবেন, আর তাঁর ওষ্ঠের নিশ্বাসে দুষ্টকে বধ করবেন।

আবার যিশাইয় ৪২:১-৪ পদে ভাববাদী আমাদের প্রভুর কাজ সম্বন্ধে পিতাকে বলতে দেখান:

দেখ, আমার দাস, যাঁকে আমি ধরে রাখি; আমার মনোনীত, যাঁর প্রতি আমার প্রাণ সন্তুষ্ট; আমি তাঁর উপরে আমার আত্মা স্থাপন করেছি; তিনি জাতিদের কাছে ন্যায়বিচার আনবেন। তিনি চিৎকার করবেন না, উচ্চৈঃস্বরে বলবেন না, পথে তাঁর কণ্ঠ শোনাবেন না। থেঁতলানো নল তিনি ভাঙবেন না, ধূমায়িত সলতে তিনি নিভিয়ে দেবেন না; তিনি সত্যের সঙ্গে ন্যায়বিচার আনবেন। পৃথিবীতে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা না করা পর্যন্ত তিনি ক্লান্ত হবেন না, নিরুৎসাহও হবেন না; আর দ্বীপপুঞ্জ তাঁর ব্যবস্থার অপেক্ষায় থাকবে।

প্রভুর উপর বিশ্বাস করলে আমরা ব্যক্তিগতভাবে ও সমষ্টিগতভাবে এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর পরিপূর্ণতা অনুভব করতে শুরু করি। আমরা সেই সময়েরও অপেক্ষা করি, যখন শাসন করার অধিকারী জন এই পৃথিবীতে ফিরে আসবেন, পৃথিবীর রাজ্যগুলো চূর্ণবিচূর্ণ হবে এবং আমাদের প্রভু ও তাঁর খ্রিষ্টের রাজ্যে পরিণত হবে। (যিহিষ্কেল ২১:২৭, গীতসংহিতা ২:৯, প্রকাশিত বাক্য ২:২৭, প্রকাশিত বাক্য ৫, প্রকাশিত বাক্য ১১:১৫-১৭)

নিজেদের দিয়ে শুরু করি

১ পিতর ৪:১৭-১৯ পদে (সাধুরা যে দুঃখভোগ সহ্য করেন, সে বিষয়ে) বলা হয়েছে:

কারণ ঈশ্বরের গৃহে বিচার শুরু হওয়ার সময় এসে গেছে; আর তা যদি প্রথমে আমাদের থেকেই শুরু হয়, তবে যারা ঈশ্বরের সুসমাচার মানে না, তাদের পরিণতি কী হবে? আর ধার্মিক যদি কষ্টেসৃষ্টে [অনেক কষ্টের মধ্য দিয়ে] রক্ষা পায়, তবে অধার্মিক ও পাপী কোথায় দাঁড়াবে? অতএব যারা ঈশ্বরের ইচ্ছা অনুসারে দুঃখভোগ করে, তারা সৎকর্ম করতে করতে বিশ্বস্ত সৃষ্টিকর্তার হাতে নিজেদের প্রাণের রক্ষার ভার সমর্পণ করুক।

১ করিন্থীয় ১১:৩১-৩২ পদ আমাদের সতর্ক করে যে আমরা যদি নিজেদের জীবনকে যথাযথভাবে বিচার করতে ব্যর্থ হই, তবে প্রভু শাসন করে আমাদের বিচার করবেন, যেন আমরা “জগতের সঙ্গে দণ্ডিত না হই”; আর ইব্রীয় ১২:৫ পদ আমাদের উপদেশ দেয়, “প্রভুর শাসন তুচ্ছ কোরো না, আর তাঁর দ্বারা তিরস্কৃত হলে নিরুৎসাহ হয়ো না।” লেখক আরও উৎসাহ দিয়ে বলেন যে এই শাসন ও সংশোধন আশীর্বাদ, কারণ তা আমাদের প্রতি পিতার ভালোবাসার একটি প্রকাশ; এটি প্রমাণ করে যে আমরা তাঁর সন্তান। আর আমরা যদি যথাযথভাবে এর জবাব দিই, তবে আমাদের আত্মা আত্মাদের পিতার অধীন হবে এবং আমরা তাঁর পবিত্রতার অংশীদার হব; আমাদের জীবনে ধার্মিকতার শান্তিময় ফল থাকবে।

এই পদগুলো সবই তাঁর লোকদের মধ্যে আমাদের প্রভুর স্থানকে তুলে ধরে—তিনি বিশ্বস্ত পিতা, একমাত্র ধার্মিক আইনদাতা এবং জ্ঞানী ও বিচক্ষণ বিচারক। ইব্রীয় পুস্তক আরও উপদেশ দেয়, “জীবন্ত ঈশ্বরের হাতে পড়া ভয়ংকর বিষয়” (১০:৩১), এবং “এমন কোনো সৃষ্ট বস্তু নেই যা তাঁর দৃষ্টিতে অপ্রকাশিত”; “সবকিছুই (এমনকি হৃদয়ের চিন্তা ও অভিপ্রায়ও) তাঁর চোখের সামনে উলঙ্গ ও উন্মুক্ত, যাঁর কাছে আমাদের হিসাব দিতে হবে” (৪:১৩)। তিনি অন্ধত্ব ও অজ্ঞতায় বোনা ফসল আমাদের কাটতে দিচ্ছেন, কিংবা আমাদের চরিত্র গড়ে তুলতে, আমাদের মধ্যে তাঁর পুত্রদের প্রতিমূর্তি সৃষ্টি করতে চাইছেন—যাই হোক না কেন, আমরা আস্থা রাখতে পারি যে আমাদের পিতা আমাদের সঙ্গে আছেন, তিনি আমাদের সহ্যক্ষমতার অতিরিক্ত কিছু দেবেন না, এবং আমাদের জীবনে তাঁর মহৎ মুক্তির কাজ করছেন। তাঁর নাম ধন্য হোক!

সবার দৃষ্টি যিশুর দিকে

আমরা প্রথমত নিজেদের জীবনের জন্য দায়ী, আর আমরা যে স্তরে এখনও পৌঁছাইনি, সেখানে আমাদের ভাইকে পৌঁছাতে সাহায্য করা অসম্ভব; তাই ঈশ্বর আমাদের প্রত্যেককে একে অপরের চেয়ে তাঁর দিকেই বেশি মনোযোগ স্থির রাখতে আহ্বান করেন। “যিশুর প্রতি দৃষ্টি রেখে” আমরা এই দৌড়ে দৌড়াই। তিনি আমাদের বিশ্বাসের রচয়িতা—তিনিই প্রথম এই দৌড় দৌড়েছিলেন, আর তাঁর পদচিহ্ন অনুসরণ করার আহ্বানে আমরা সাড়া দিচ্ছি। তিনিই সমাপ্তিকারীও—তিনি ইতিমধ্যেই দৌড় শেষ করেছেন এবং “ঈশ্বরের সিংহাসনের ডান পাশে বসেছেন”; আমরা তাঁর দিকে দৃষ্টি রেখে চললে তিনি আমাদের মধ্যে তাঁর কাজ সম্পন্ন করবেন। “যিশুর প্রতি দৃষ্টি” রাখার মনোভাব বজায় রাখা এবং “প্রত্যেক ভার ও সহজে জড়িয়ে ধরে এমন পাপ” সরিয়ে রাখার বিষয়ে সতর্ক থাকা আমাদের যথাযথ অবস্থানে, অর্থাৎ পালনকারী হিসেবে থাকতে সাহায্য করে; অন্যদের জীবনে আমাদের প্রভুর স্থান দখল করতে দেয় না। ইব্রীয় ১২:১-২

রোমীয় ১৪:১০-১৩ পদে ব্যাখ্যা করা হয়েছে:

কিন্তু তুমি তোমার ভাইয়ের বিচার করছ কেন? অথবা তোমার ভাইকে তুচ্ছ করছ কেন? কারণ আমরা সবাই খ্রিষ্টের বিচারাসনের সামনে দাঁড়াব। লেখা আছে, “প্রভু বলেন, আমার জীবনের শপথ, প্রত্যেক হাঁটু আমার সামনে নত হবে, আর প্রত্যেক জিহ্বা ঈশ্বরের কাছে স্বীকার করবে।” অতএব আমাদের প্রত্যেকে ঈশ্বরের কাছে নিজের হিসাব দেবে। তাই এসো, আমরা আর একে অপরের বিচার না করি; বরং এই বিচার করি—কেউ যেন তার ভাইয়ের পথে হোঁচট খাওয়ার কারণ বা পতনের উপলক্ষ না রাখে।

আমরা যেহেতু এক পিতার ভালোবাসায় একসঙ্গে অংশীদার এবং একই দৌড়ে একসঙ্গে দৌড়াই, তাই আমাদের প্রভু এই দৌড়ে একে অপরের সহায়ক হতে আহ্বান করেন। তিনি আমাদের ঝুলে-পড়া হাত তুলে ধরতে, দুর্বল হাঁটু শক্ত করতে এবং পায়ের জন্য সোজা পথ তৈরি করতে আহ্বান করেন, যেন খোঁড়া ব্যক্তি সেরে ওঠে, বিপথে না যায়। ইব্রীয় ১২:১২-১৩

সহায়ক ও দাস

ভালোবাসার এই শ্রম আমাদের একে অপরের জীবনে যুক্ত হতে আহ্বান করে—একে অপরের আত্মধার্মিক বিচারক হিসেবে নয়, বরং সহকর্মী পালনকারী হিসেবে, যারা একে অপরের আনন্দের সহায়ক। এটি আমাদের ঈশ্বরভয়ে পরস্পরের অধীন হতে, স্বার্থসন্ধানী উচ্চাকাঙ্ক্ষা ও জাগতিক জ্ঞান পেছনে ফেলে, স্বর্গের আমাদের গুরুর মতো দাস হতে আহ্বান করে—যারা নিজেদের স্বার্থের আগে চারপাশের মানুষের মঙ্গল কামনা করে। আমরা যখন পাশাপাশি দাঁড়িয়ে একে অপরকে প্রভুর অনুসরণে সাহায্য করি, তখন একে অপরের জীবনে আমাদের প্রভুর মুক্তির কাজে অংশ নিই। যে বিশ্বাসের স্বীকারোক্তি এই ফল উৎপন্ন করে না, তা ভণ্ডামিতে পরিণত হয়।

নতুন নিয়মের অনেক শাস্ত্রাংশ বিশ্বাসী হিসেবে আমাদের জীবনের পরিস্থিতি বিচক্ষণতার সঙ্গে বুঝতে আহ্বান করে। ১ যোহন ৪:১ পদে বলা হয়েছে:

প্রিয়জনেরা, প্রত্যেক আত্মাকে বিশ্বাস কোরো না; বরং আত্মাগুলো ঈশ্বরের কি না তা পরীক্ষা করো, কারণ অনেক ভণ্ড ভাববাদী জগতে বেরিয়ে গেছে।

আমাদের প্রভু ইফিষীয় মণ্ডলীর প্রশংসা করেছিলেন, কারণ তারা “যারা নিজেদের প্রেরিত বলে, অথচ নয়, তাদের পরীক্ষা করে মিথ্যাবাদী বলে পেয়েছিল।” প্রকাশিত বাক্য ২:২। ১ করিন্থীয় ৫ অধ্যায়ে পৌল করিন্থীয়দের দুঃসাহসী আত্মবিশ্বাস না দেখিয়ে বরং “ভেতরের লোকদের বিচার করতে” উৎসাহ দিয়েছিলেন, যাতে তাদের মধ্যে জ্ঞাত পাপ না থাকে। ১ করিন্থীয় ১৪:২৯ পদে তিনি শিক্ষা দিয়েছিলেন যে কোনো শিক্ষা দেওয়া হলে অন্য ভাববাদীদের সেই শিক্ষার বিচার করা উচিত। ১ থিষলনীকীয় ৫:২১ পদ আমাদের “সবকিছু পরীক্ষা করতে; যা ভালো, তা ধরে রাখতে” আহ্বান করে। আর ১ করিন্থীয় ১:১০ পদে প্রায় অবিশ্বাস্য এক মানদণ্ড তুলে ধরা হয়েছে:

ভাইয়েরা, আমাদের প্রভু যিশু খ্রিষ্টের নামে তোমাদের অনুরোধ করছি, তোমরা সবাই যেন একই কথা বলো, তোমাদের মধ্যে কোনো বিভেদ না থাকে; বরং একই মন ও একই বিচারে সম্পূর্ণ ঐক্যবদ্ধ হও।

শাস্ত্র অনুসারে, ঈশ্বর বিচারকারী ঈশ্বর, যিনি স্পষ্টতা ও যথার্থ বিচক্ষণতাকে ভালোবাসেন; আর আমরা তাঁর জ্ঞানের অংশীদার হলে আমাদের জীবন সমৃদ্ধ হয়। হিতোপদেশ ২:৬-৯ পদে বলা হয়েছে:

কারণ সদাপ্রভুই জ্ঞান দেন; তাঁর মুখ থেকেই জ্ঞান ও বুদ্ধি আসে। তিনি ন্যায়পরায়ণদের জন্য যথার্থ জ্ঞান সঞ্চয় করেন; যারা সৎভাবে চলে, তাদের জন্য তিনি ঢাল। তিনি ন্যায়বিচারের পথ রক্ষা করেন এবং তাঁর সাধুদের পথ সংরক্ষণ করেন। তখন তুমি ধার্মিকতা, বিচার, ন্যায় এবং প্রতিটি উত্তম পথ বুঝবে।

আত্মধার্মিকতায় বিচার করা হলো যথার্থ জ্ঞানের দাতাকে অমান্য করা এবং তাঁর আত্মার অধীন না থেকে নিজেদের জ্ঞান অনুসারে চলতে চাওয়া। যথার্থভাবে বিচক্ষণ হওয়া মানে তাঁর অধীন থাকা, এবং কেবল তিনিই যে জ্ঞান দিতে পারেন তা গ্রহণ ও প্রয়োগ করা। যাদের সঙ্গে আমরা ভাগ করে নিই, তাদের প্রতি আমাদের মনোভাবই অনেক সময় নির্দেশ করে আমরা কোন জ্ঞানের অংশীদার। যাকোব ৩:১৩-১৮ পদে বলা হয়েছে:

তোমাদের মধ্যে কে জ্ঞানী ও বুদ্ধিমান? সে জ্ঞানজনিত নম্রতার সঙ্গে উত্তম আচরণে নিজের কাজ দেখাক। কিন্তু তোমাদের হৃদয়ে যদি তিক্ত ঈর্ষা ও বিবাদ থাকে, তবে গর্ব কোরো না, সত্যের বিরুদ্ধে মিথ্যাও বলো না। এই জ্ঞান ওপর থেকে নেমে আসা নয়; এটি পার্থিব, ইন্দ্রিয়প্রবণ, শয়তানি। কারণ যেখানে ঈর্ষা ও বিবাদ থাকে, সেখানে বিশৃঙ্খলা ও সব রকম মন্দ কাজ থাকে। কিন্তু ওপর থেকে আসা জ্ঞান প্রথমে পবিত্র, পরে শান্তিপ্রিয়, কোমল, অনুনয় গ্রহণে প্রস্তুত, দয়া ও উত্তম ফলে পরিপূর্ণ, পক্ষপাতহীন ও অকপট। আর যারা শান্তি স্থাপন করে, তাদের দ্বারা শান্তিতে ধার্মিকতার ফল বপন করা হয়।

যিশাইয় ৫:২০ আত্মধার্মিক স্বাধীনতার বিরুদ্ধে দুর্ভোগ ঘোষণা করে: “ধিক্ তাদের, যারা মন্দকে ভালো এবং ভালোকে মন্দ বলে; যারা অন্ধকারকে আলো এবং আলোকে অন্ধকার বলে; যারা তিক্তকে মিষ্টি এবং মিষ্টিকে তিক্ত বলে!” যিশাইয় ৫৯:৮-১৫ পদেও এই ভুলের করুণ পরিণতি বর্ণিত হয়েছে:

শান্তির পথ তারা জানে না; তাদের চলার পথে ন্যায়বিচার নেই। তারা নিজেদের জন্য আঁকাবাঁকা পথ তৈরি করেছে; যে-ই তাতে চলে, সে শান্তি জানে না। তাই ন্যায়বিচার আমাদের থেকে দূরে, ন্যায় আমাদের নাগাল পায় না; আমরা আলোর জন্য অপেক্ষা করি, কিন্তু দেখ, অন্ধকার; উজ্জ্বলতার জন্য, কিন্তু অন্ধকারে চলি। অন্ধের মতো দেয়াল হাতড়াই, চোখ নেই এমন লোকের মতো হাতড়াই; দুপুরে রাতের মতো হোঁচট খাই, মৃত মানুষের মতো জনশূন্য স্থানে আছি। আমরা সবাই ভালুকের মতো গর্জন করি, আর ঘুঘুর মতো গভীর শোক করি; ন্যায়বিচারের অপেক্ষা করি, কিন্তু তা নেই; পরিত্রাণের অপেক্ষা করি, কিন্তু তা আমাদের থেকে অনেক দূরে। কারণ তোমার সামনে আমাদের অধর্ম বেড়ে গেছে, আর আমাদের পাপ আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়; আমাদের অধর্ম আমাদের সঙ্গেই আছে, আমাদের অপরাধগুলো আমরা জানি—সদাপ্রভুর বিরুদ্ধে অপরাধ ও মিথ্যা বলা, আমাদের ঈশ্বরের কাছ থেকে সরে যাওয়া, অত্যাচার ও বিদ্রোহের কথা বলা, হৃদয়ে মিথ্যার কথা গড়ে তোলা ও উচ্চারণ করা। ন্যায়বিচার পিছিয়ে গেছে, ন্যায় দূরে দাঁড়িয়ে আছে; কারণ সত্য পথে পড়ে আছে, আর ন্যায্যতা প্রবেশ করতে পারে না। হ্যাঁ, সত্যের অভাব হয়েছে; আর যে মন্দ থেকে সরে আসে, সে নিজেই শিকারে পরিণত হয়; সদাপ্রভু তা দেখলেন, আর ন্যায়বিচার না থাকায় তা তাঁর অসন্তোষের কারণ হলো।

ঈশ্বরের রাজ্যে বাধ্য পালনকারী হিসেবে নিজেদের যথাস্থান থেকে সরে গিয়ে আত্মধার্মিক বিচারক হয়ে না উঠলে আমরা আমাদের ভাইবোনদের প্রতি অত্যাচারের কথা বলতে পারি না। আমরা যদি বিদ্রোহের কথা বলি, তা নির্দেশ করে যে আমরাও একই ভুলের মধ্যে বাস করছি।

একসঙ্গে ...

ঈশ্বর আমাদের প্রত্যেককে তাঁর দিকে দৃষ্টি রেখে একসঙ্গে চলতে এবং তাঁর জ্ঞানে একসঙ্গে বেড়ে উঠতে অনুগ্রহ দিন। যাকোব ১:১৯-২৭ পদে বলা হয়েছে:

অতএব, আমার প্রিয় ভাইয়েরা, প্রত্যেক মানুষ শুনতে দ্রুত, কথা বলতে ধীর এবং ক্রোধ করতে ধীর হোক; কারণ মানুষের ক্রোধ ঈশ্বরের ধার্মিকতা সাধন করে না। অতএব সব রকম ময়লা ও মন্দের প্রাচুর্য দূর করে নম্রতার সঙ্গে রোপিত বাক্য গ্রহণ করো, যা তোমাদের প্রাণ রক্ষা করতে পারে। কিন্তু বাক্যের পালনকারী হও, কেবল শ্রোতা হয়ো না; নিজেদের প্রতারণা কোরো না। কারণ কেউ যদি বাক্যের শ্রোতা হয়, কিন্তু পালনকারী না হয়, তবে সে এমন মানুষের মতো, যে আয়নায় নিজের স্বাভাবিক মুখ দেখে; সে নিজেকে দেখে চলে যায়, আর সঙ্গে সঙ্গে ভুলে যায় সে কেমন ছিল। কিন্তু যে স্বাধীনতার সিদ্ধ ব্যবস্থার দিকে তাকায় এবং তাতে স্থির থাকে, সে ভুলে যাওয়া শ্রোতা নয়, কাজের পালনকারী; সে তার কাজে আশীর্বাদ পাবে। তোমাদের মধ্যে কেউ যদি নিজেকে ধর্মপরায়ণ মনে করে, অথচ জিহ্বাকে সংযত না করে, বরং নিজের হৃদয়কে প্রতারণা করে, তবে তার ধর্মাচরণ অসার। ঈশ্বর ও পিতার কাছে শুচি ও নিষ্কলঙ্ক ধর্মাচরণ হলো—পিতৃহীন ও বিধবাদের দুঃখকষ্টে তাদের দেখাশোনা করা এবং নিজেকে জগৎ থেকে নিষ্কলঙ্ক রাখা।

স্থানীয় মণ্ডলীর মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে যা সত্য, মণ্ডলীগুলোর পারস্পরিক সম্পর্কের ক্ষেত্রেও তা সত্য। সহমণ্ডলীগুলোর সঙ্গে সম্পর্ক রাখার সময় ঈশ্বর তাঁর সর্বশক্তিমান কার্যসাধনের মধ্যে আমাদের পরস্পরের প্রতি মানসিক নম্রতা ও দাসসুলভ মনোভাব প্রকাশ করতে আহ্বান করেন।

আমাদের পরিত্রাতা, একমাত্র জ্ঞানী ঈশ্বরের মহিমা, মহত্ত্ব, কর্তৃত্ব ও ক্ষমতা এখন এবং চিরকাল হোক। আমেন। যিহূদা ১:২৫ ~

এই প্রবন্ধের লেখক পাঠকদের মতামত স্বাগত জানান।