أما من سبب؟

وقال داود: «ماذا فعلت الآن؟ أما من سبب؟» – صموئيل الأول 17:29.

وقعت قصة داود وجليات قبل أكثر من ثلاثة آلاف سنة، وظلت منذ ذلك الحين محبوبة على الدوام لدى الصغار والكبار. ثمة شيء في محنة المستضعف نتعاطف معه جميعًا. ولعلنا نرى أنفسنا، في قرارة أنفسنا، في مثل هذه الظروف، ونأمل سرًا أن يأتي يوم «تُقبل فيه سفينتنا» على نحو مماثل. لكن هذا النوع من النجاح العشوائي يبدو، للأسف، أقرب إلى إنتاج هوليوودي منه إلى واقع الحياة. فنحن لا نرى سوى الصراع بين الشاب والكهل، والراعي والمحارب، والأسلحة العسكرية الثقيلة والمقلاع. غير أن داود تبنى في شبابه مبادئ تمهيدية جعلته مرشحًا مثاليًا للنجاح. إلا أن هذه المبادئ كثيرًا ما لا تحظى بالتقدير، بسبب ولعنا بانتصار رومانسي ذي ذروة مثيرة.

إذا كانت رؤيتنا لأنفسنا لا تأتي إلا من المرآة الاجتماعية المحيطة بنا، فسنحمل تصورًا داخليًا مشوهًا، شبيهًا بما نراه حين نلقي نظرة في مرآة مشوهة في مدينة الملاهي. فكثيرًا ما ترسم آراء الناس وتصوراتهم في بيئتنا صورة مرتبكة ومائلة لشخصنا أمام أعيننا وآذاننا. وأحيانًا تكون إيجابية على نحو غير واقعي، إذ ترفع وسائل الإعلام شأن المرء في أعين الناس، مع أنه لم يُظهر إلا قليلًا من الصفات البطولية.

ولعل ميدان الرياضة هو أكثر المجالات إساءةً في هذا الشأن. إذ يُمدح الأفراد الذين يستطيعون الركض أو الرمي أو التسديد أفضل من الجميع. لكن الموهبة الرياضية لا تضيف إلا القليل إلى قيمتهم الإنسانية الصادقة النقية. أما الجانب الآخر من العملة، فينتج قدرًا هائلًا من الكلام السلبي المهين الذي يسعى إلى إحباط كل محاولة. وتنهال هذه التعليقات بغزارة من آباء مرهقين، وإخوة وأخوات يعانون انعدام الثقة، ورؤساء محبطين، وجمع غفير من المعارف الآخرين الذين يكافحون لإثبات هويتهم في مجتمع «البقاء للأصلح». وما يصدر عن هذين المعسكرين مختل وغير متناسب. فإخبارك بأنك عظيم لن يصنع منك عظيمًا، كما أن وابلًا من التعليقات المهينة لن يصنع منك متواضعًا. وللأسف، كثيرًا ما يسمح كثيرون منا لهذه الإسقاطات غير المتناسبة بأن تؤثر في تفكيرنا وترسم مسارنا.

إن أعظم موهبة تفوقًا مُنحت للبشرية على سائر الخليقة لا تكمن في قدراتها الجسدية، بل في عقلها. ويمكن تدريب أذكى الحيوانات على تحمل المسؤولية، لكنها لا تستطيع اختيار ذلك التدريب أو توجيهه. أما نحن البشر، فيمكننا أن نكتب لأنفسنا برامج جديدة مستقلة تمامًا عن غرائزنا أو ما تلقيناه من البيئة. أما الذين يعيشون منا في توافق طبيعي مع غرائزهم وظروف نشأتهم، فنادرًا ما يسمون فوق مملكة الحيوان. لكن الذين يمارسون تلك المواهب وينمونها سيؤدون على نحو فريد الدور الذي صممه الله لهم في مواجهتهم للجبابرة. كان زمن داود ومكانته فريدين، أما المبادئ التي تبناها فكانت عامة. لو استطعت أن أعلّم كلبي الترتيل بصوت متعرج، لأثبتُّ أن الكلاب قادرة على ذلك، ولفتحت المجال أمام كلاب أخرى لتفعله أيضًا. وبالمثل، لو هزم داود جليات بمعجزة وحدها، لما بقي لنا أمل سوى أن نجلس وننتظر حتى يفعل الله الأمر نفسه من أجلنا. أما إذا كانت المبادئ هي جوهر النصر، فلدينا مثال نتبعه وفضيلة نكتسبها لنستخدمها في ميدان معركتنا.

حين نهض داود باكرًا ذلك الصباح وحمل على كتفيه زاده من الحبوب والخبز والجبن ليأخذه إلى إخوته، لم يكن لديه أدنى فكرة عما سيأتي به ذلك اليوم. كان الرب راعيه، فلم يكن ينقصه شيء؛ لكنه صُدم حين وصل إلى المكان ورأى المشهد. كان الجيشان متمركزين على جبلين متقابلين، وقد وصلا إلى طريق مسدود. إن إنزال جيشك كله إلى الوادي لمحاربة العدو صعودًا سيضعك في موقف بالغ السوء، وهو مخاطرة لم يكن أي من الطرفين مستعدًا لها. لذا اقترح الفلسطينيون أسلوبًا شائعًا في الحرب، وهو أن يتقاتل محاربان في الوادي، بحيث لا تكون لأي من الطرفين أفضلية. لكن بين الفلسطينيين جبارًا أرعب جيش إسرائيل. وحين استفسر داود عن سبب عدم مواجهة أحد لتعييرات الكافر التجديفية، تلقى توبيخًا شديدًا من أخيه الأكبر: «فحمي غضب أليآب على داود، وقال: لماذا نزلت؟ وعلى من تركت تلك الشياه القليلة في البرية؟ أنا عارف كبرياءك وشر قلبك، لأنك إنما نزلت لكي ترى الحرب. فقال داود: ماذا فعلت الآن؟ أما من سبب؟» – صموئيل الأول 17:28-29.

«ناظرين إلى يسوع، رئيس الإيمان ومكمّله، الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهينًا بالخزي، فجلس في يمين عرش الله» – العبرانيين 12:2. حين يكون أمام الإنسان هدف، يستطيع احتمال كل شيء تقريبًا. فبعضهم يحتملون لأجل إكليل يفنى. وكان الملك شاول قد عرض ثروة معفاة من الضرائب ومكانة صهر الملك، لكن المهر الأرضي لم يجتذب أي متطوع. لم تكن المكانة الدنيوية تعني شيئًا لقلب داود الرقيق، لكن تهكمات جليات التجديفية أوقدت فيه غيرة، فتقدم بالإيمان. غير أن الإيمان ليس مجرد نزوة يمكن نفخها بمضخة عاطفية. «لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت، هكذا الإيمان أيضًا بدون أعمال [فعل] ميت» – يعقوب 2:26. وهكذا، والهدف واضح أمامه والله إلى جانبه، عرض داود أن يحارب جليات.

فتقدم داود متصرفًا وفق مبادئ إلهية غير فاسدة…

ضميرٌ مكترث يستقر في نفس الإنسان ويحدد ما نهتم به. يظن كثيرون أن الضمير لا يفيد إلا بوصفه دليلًا يضع الحدود. لكن الضمير البشري خُلق أيضًا ليؤدي الوظيفة المعاكسة. فعندما نقتنع بأن شيئًا ما صالح وصحيح، نسعى إليه بشغف. قال توماس إديسون إن العبقرية 1% إلهام و99% عرق. ولعل ذلك صحيح بما يكفي، لكن مما لا شك فيه أن الإلهام لا بد أن يأتي أولًا. لقد جعلت تطلعات يعقوب إلى راحيل سنوات العمل السبع تمر عليه دون أن يشعر. كما أن سعي إديسون إلى ابتكار مصباح ناجح جعله ينسى آلاف العناصر التي أخفقت.

واللامبالاة الناجمة عن الإهمال هي النقيض، وهي نتيجة ضمير قد تقسى. تعجب داود من أن تهكمات جليات التجديفية لم تدفع جيش الله إلى العمل. «أعطِ الإنسان سببًا ليعيش، وهو سيوفر الكيفية» – نيتزكه. كان فيكتور فرانكل، سجينًا في معسكر اعتقال نازي، مكلفًا بالعمل في جناح المعسكر الذي كان يموت فيه السجناء بالتيفوس. ولاحظ أنه حين يفقد الإنسان الأمل، سرعان ما يتبعه الموت. وبالمثل، لدى كثيرين في أيامنا، حين يتبدد أمل المكسب الشخصي في خضم الصراع، يتبدد معه الشغف بالتغلب. يهتم معظم العاملين اليوم براتبهم أكثر من اهتمامهم بإنجاز عمل جيد يستحق التقدير. وكثيرًا ما يعتقد الرجل، حين يفقد مشاعره تجاه زوجته، أنه عاجز عن محبتها؛ لكن الرجل الذي لديه ضمير سليم تجاه المبادئ الإلهية سيتصرف بمحبة نحوها بصرف النظر عن مشاعره أو ردها. فالضمير يوقظ الهدف ويؤججه، ويضع أساسًا للعمل بشغف.

خيالٌ صادق ينتمي إلى عالم الروح، ويقوده ضميرنا. «الحاجة أم الاختراع» – مجهول. ينتظر بعض الناس أن تُكتشف الحياة، فيما يخترعها آخرون وهم يمضون فيها. وهذا ليس ترخيصًا لادعاء مُثل زائفة. كان سعي داود صادقًا، إذ لم تشوهه وسائل الإعلام المحيطة به. فقد حقق النجاح في مواجهة الوحوش (أسد ودب) في تلال بيت لحم، وبمعونة الله لم يخف من منازلة واحد (رجل محارب منذ شبابه) في وادي إيلاه.

وحين وافق شاول على مضض على اقتراح داود، شرع في تسليح الفتى على الطريقة الدنيوية المعتادة. وربما كان ارتداء درع الملك شرفًا، لكن داود لم يقبل به: «لأني لم أتمرن عليها. ونزعها داود عنه» – صموئيل الأول 17:39، واختار بدلًا منها خمسة أحجار. فمعرفة ما يفعله الآخرون ومعرفة ما ينبغي فعله ليسا بالضرورة أمرًا واحدًا.

كانت المعتقدات المتخاذلة لجيش إسرائيل متجذرة في منظومة قيم وثنية. لم تكن المشكلة جليات، بل الخوف الناجم عن انعدام الإيمان والافتراض بأن عليهم خوض الحرب وفق شروط العالم. والذين يتبنون هدفًا حقيقيًا جديرًا، سيجدون حتمًا الخيال اللازم للسعي إليه.

افترض جليات تلقائيًا أنه سيقاتل وفق شروطه هو. فصرخ، وقد أهانه الأمر وأغضبه: «تعال إليّ فأعطي لحمك لطيور السماء ووحوش البرية» – صموئيل الأول 17:44. وبما أنه جبار، فالسرعة والرشاقة ليستا من نقاط قوته، لذا أمر داود أن يأتي إليه. لكن جليات بالغ كثيرًا في تقدير قدرته الشخصية، وقلل من شأن خصمه. ووفقًا لبعض التقديرات، كان مقلاع داود، عند ست أو سبع دورات في الثانية، يتمتع بقوة إيقاف تعادل مسدسًا عيار 45 ملم، وكان بوسع يد المقلاع الماهر أن «يرمي الحجارة على شعرة ولا يخطئ» – القضاة 20:16. ولم يكن إصابة الطيور وهي طائرة أمرًا غير مألوف لهم. وقد كشفت الآثار القديمة عن ملاقط يُعتقد أن الجيش كان يستخدمها لإزالة الحجارة المنغرزة في أجساد الجنود الجرحى. ولو كان مع جليات رمح ومع داود مسدس، لما سارعنا إلى الاعتقاد بأن الرجل الأكبر حجمًا يتمتع بأفضلية كبرى.

العمل الأمين حتمي حين تخضع أجسادنا لنفوسنا وأرواحنا، ويكون زمامها بيد روح الله. عندئذ نكون أحرارًا في التصرف باستقلال عن طبيعتنا والتأثيرات الأخرى. وحين تهيمن الشهوات الجسدية الفانية على قلبنا وعقلنا الداخليين، نكون قد هُزمنا قبل أن نخطو خطوة واحدة نحو العدو. وبوصفنا أواني صممها الله، لنا إرادة أخلاقية حرة، ولدينا القدرة الإلهية على اختيار مسار عملنا. يعتقد بعضهم أن المبادرة لا تعني إلا أخذ زمام المبادرة. لكن المبادرة وحدها لا تهيئنا للنصر، كما لم تهيئ أبناء سكاوا. والرغبة في التسلط ليست أنبل من غضب جليات الجامح ورغبته في تدمير هذا الفتى المبتدئ. فقد تدفق الأدرينالين في عروقه وهو يزدري حداثة داود، ويقفز إلى الاستنتاجات، ويسهل إغضابه، ويتعجب من جهل الآخرين.

لكن داود لم يحمل رسالة تفاعلية من هذا القبيل. كان مسعاه أن تعرف الأرض كلها أن في إسرائيل إلهًا. «ويعلم كل هذا الجمهور أن الرب لا يخلّص بسيف ولا برمح…» – صموئيل الأول 17:47. ينبغي للعمل الأمين أن يركز على تقديم ما لديك، لا على نيل ما ليس لديك. فإذا أوجدت الحياة همومًا خارجة عن قدرتنا على تغييرها، كان الاهتمام بها عبثًا. لم يستطع يوسف تغيير موقف إخوته منه، ولا خداع امرأة سيده، ولا عزلته في السجن، ولا أوهام الساقي. يعلمنا إيمان الراعي الفتى أن نتوقف عن التحسر على ما نودّ أن نكونه، وأن نبدأ بأن نكون ما ينبغي أن نكونه. علينا أن نتوقف عن انتظار معجزة، ونبدأ بالبحث عن فرصة. فالأمر لا يتعلق بالتغلب على ظروف بالغة الصعوبة، بل بكيفية استجابتنا لازدحام المرور، أو طفل عاصٍ، أو زبون غاضب، أو زوج كثير المطالب. إنه يتعلق بتبني هدف عظيم بما يكفي لإخماد رد الفعل الأناني وإثارة المبادرة الخيّرة.

لماذا يموت طيارو الكاميكازي اليابانيون من أجل قضية خاسرة خلال الحرب العالمية الثانية؟ ولماذا يفجر الإرهابيون المسلمون أنفسهم؟ ولماذا ينذر الكهنة والراهبات الكاثوليك أنفسهم للعفة والفقر؟ أما من قضية للمسيحي تمتد إلى أبعد وأعمق من جبابرة هذا العالم؟ أما من قضية تحرك خيالنا وتقدس عملنا؟ ألا توجد حتى قضية واحدة تحوّل عملنا اليومي الرتيب إلى قناة للنعمة في خدمة ملك الكون؟ كيف كان التاريخ سيختلف لو أمضى يسى تقاعده على طريقة شيوخ أيامنا؟ يصرع الله الجبابرة بالأدوات التي نسلمها له، من إبرة طابيثا… إلى مسمار ياعيل، ومن قوارب زبدي التي يستخدمها في عمله… إلى أبنائه الأحباء.