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简单地说，基督中心主义认为，基督教就是跟随基督。基督是基督教最终的目的和目标。他是引导者和准则。圣灵就是基督的灵；若我们跟随他的引导，他就会带领我们归向基督。人们透过耶稣教导的视角来看旧约。
圣经对耶稣基督的中心地位怎么说？
> *上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他大能的话语托住万有；他亲自洗净了我们的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。上帝曾对哪一个天使说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个天使说：“我要作他的父，他要作我的子”？再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：“上帝的使者都要拜他。”论到使者，又说：“他使自己的天使成为灵，使自己的仆役成为火焰。”论到子却说：“上帝啊，你的宝座是永永远远的；公义的权杖是你国度的权杖。”希伯来书 1:1\-8*
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> *因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就不住地为你们感谢上帝，祷告的时候常提到你们。求我们主耶稣基督的上帝、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们悟性的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。这是照他大能大力的运行，就是他在基督身上所运行的，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首；教会是他的身体，是那在一切之中充满万有者的丰满。以弗所书 1:15\-23*
这两段经文都热情颂扬耶稣基督至高无上的地位。把耶稣基督视为教会首要的焦点，似乎再合理不过。教会若凡事都以耶稣生命和教导的至高地位为光照来处理，肯定不会出错。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”
不过，我能想到基督中心主义取向可能走偏的几种情况。
旧约似乎教导并体现了一种与耶稣基督所教导和示范的不同的对待邪恶的方式。旧约非常清楚地呈现上帝呼召犹太人参与战争。基督中心主义从耶稣出发，回头看旧约记载，并以耶稣是上帝向人类最完备启示这一事实来理解它们。上帝赐给以色列人的话与耶稣对跟随者所说的话，在如何对待仇敌这一问题上的明显差异，十分引人注目。
最后，有些基督中心主义思想家干脆否定旧约记载的有效性或准确性。论点大致是：我们从新约中认识的基督里的上帝已经向我们表明，应当以爱而非暴力胜过邪恶；因此，旧约的上帝不可能与新约的上帝是同一位。
有些基督中心主义者的另一个问题涉及使徒的教导。有些人认为基督的教导是核心且不可或缺的，相比之下，使徒的教导则可能是可有可无的。例如，保罗关于妇女角色的教导，有人便假定那是无关紧要、受文化环境影响的建议，因此今天不必用来“限制”或“压抑”基督徒妇女。
美国“开国元勋”之一托马斯·杰斐逊的信念，就是这种“基督中心主义”的一个例子。他真的拿起剃刀，把新约中他认为并非耶稣言行的内容全部裁掉，小心翼翼地删去一切神迹和他认为“令人反感”的教导。杰斐逊将新约提炼成加利利一位温和男子耶稣那些悦耳的话语和善良行为——这本书被称为《杰斐逊圣经》，至今仍在出版。这种“基督中心主义”根本算不上真正的基督中心主义，但如今许多自称基督徒的人以各种形式持有这种观点，因为他们不愿认同书信中的某些教导。
“唯有耶稣”也可能是基督中心主义的另一种错误。
从嬉皮士到学术界的怀疑论者，各种人都能认同这个主题。许多人乐于接纳基督，或他们所想象的那个基督的漫画式形象。用一首老乡村歌曲的话来说：
> “我和耶稣有我们自己的相处之道。
> 我和耶稣已经把一切都安排妥当。
> 我和耶稣有我们自己的相处之道。
> 我们不需要任何人告诉我们这到底是怎么回事。”
“唯有耶稣”这个主题可能被扭曲，用来抛弃圣经、传统、使徒教导等宝贵事物，以及（正如上面歌曲的最后一句可能暗示的）基督身体的智慧。
“我和耶稣”这个主题遗漏了上帝计划和旨意中很重要的一部分：教会。这首小歌表达了个人主义，甚至可能是叛逆——至少也是不听劝告。
## 复原主义
什么是复原主义？“在基督教中，复原主义（或基督教原初主义）认为，应当以早期教会为范本，恢复一种更纯正的基督教形式。”（维基百科）
复原主义回望较早的时代；从我们的角度来看，当时的教会比今天更符合耶稣的教导。复原主义试图使教会回归从前的样貌。例如，有些人寻求把教会恢复到早期再洗礼派的时代。当然，再洗礼派本身也是复原主义者，他们渴望恢复最初时期的教会。
复原主义这个思潮已经“弥漫于空气中”很长时间了（大概自早期教会时期起就是如此）。过去几十年来，它似乎影响了许多保守派再洗礼派、家庭教会团体以及其他志趣相投者的观点。如今有许多出色的新资源，让普通读者也能读到早期基督徒的著作。
圣经对复原怎么说？*“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事；你若不悔改，我就迅速临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”*启示录 2:5 这警告是对以弗所教会说的，表明会众中有些东西已经衰败，需要恢复。显然，圣经只记载了教会最早期的历史。有时圣经会把不同的会众作为其他会众的榜样。例如，保罗曾向哥林多的基督徒讲述马其顿基督徒的所作所为，借此激励他们慷慨捐献。
研究早期教会（或历史上其他看起来格外纯朴、纯洁的时期和地方的教会），可能带来挑战、启发、令人难堪，甚至改变人生。那些透过复原主义眼光看基督教的人，很可能花很多时间批评教会变成了什么样子，并回顾教会曾经更简单、更有活力、更有力量或更合一的时期。
有人认为，早期基督教作家，尤其是尼西亚会议之前的作家，与使徒足够接近，因此能让我们了解使徒很可能会如何教导，并在许多不同问题上如何实践。他们与使徒以及耶稣本人如此接近，我们至少留意一下他们所说的话，似乎是明智的。
复原主义有没有问题？
显然，复原主义的问题之一在于，早期基督徒，无论是尼西亚会议之前的作家，还是《使徒行传》中的教会，都和我们一样是普通人，也经历过分歧、罪和其他问题。他们也容易犯错、陷入异端、离弃信仰。想到复原主义时，我们需要问自己：我们真的想恢复安提阿、苏黎世、罗马，还是二世纪亚历山大的教会吗？他们是不完美的耶稣跟随者，和我们一样，在明白并顺服耶稣的事上也有挣扎。
想把基督教会带回从前的样子，这种愿望催生了许多复原主义运动。许多大型异端教派都是通过复原主义尝试创立的（例如摩门教）。耶稣和使徒的教导必须成为复原主义运动的模式。
若把某一位基督教作家、某场复兴运动、某位自己喜爱的神学家，或某位有魅力的讲员或领袖，当作恢复教会的范本，结果充其量也会好坏参半。
研读早期教会、复兴运动或任何其他堪称典范的基督徒个人或基督教运动时，我们可能忘记保罗的话：“你们该效法我，*像我效法基督一样。*”研读其他时代、其他地方的教会，可能非常有价值、使人得造就；但我们必须清楚明白，不能盲目跟随某个人或某场运动。只有他们跟随基督时，我们才跟随他们。不留意历史是巨大的损失；但盲目跟随或仿效某个历史运动或伟人，而不跟随基督，同样是巨大的损失。
## 结论
这些不同的基督教取向之间存在许多张力。从历史上看，基督教界的传统主义者与复原主义者之间的张力曾造成流血冲突。如今大多数冲突并非肢体上的。天主教徒与新教徒之间关于圣经和传统所占地位的无休止辩论仍在持续。
在我们自己的再洗礼派框架内，也有很多摩擦。例如，复兴主义与传统主义／保守主义之间存在张力。这些取向似乎各自把人拉向某个方向，其中一些似乎与另一些把人拉向截然不同的方向。这些张力是真实存在的，也使教会分裂。彼此之间会批评对方的取向，而这些批评往往有几分道理。
不同取向之间也有一些合一和重叠之处。最重要的是，从圣经依据来看，这些取向各有可取之处。圣经为以下观点提供了依据：圣经是上帝赐给我们的权威话语；我们需要属灵更新；传统有其价值；耶稣应当成为中心；我们能够向过去的基督徒学习。
然而，我们也指出，采取其中任何一种取向都可能走偏。没有哪种万无一失的主题，可以让我们作为教会大声宣扬，并确保最终跑完基督徒的赛程。可惜我们往往就是这样做。我们吹捧自己的取向，把它说成做基督徒的完美之道。我确实相信，我们应当坚定持守自己所理解的真理；但我也相信，应当谦卑地这样做。骄傲可能是大多数问题的根源，使复兴主义、传统主义、复原主义、基督中心主义或圣经主义（这些取向本身未必有错）陷入前面提到的沟渠。
在思考这些不同主题时，我逐渐意识到自己受到它们每一种的影响。这些影响在我人生的不同阶段出现，深深塑造了我的观点。就我个人而言，我欣赏基督中心主义取向。不过，我希望这种基督中心主义能接纳整本圣经，包含充满活力的基督徒生活，以谦卑的态度对待传统，并受到历代基督徒充满活力的见证所启发。
鉴于这五种取向，我们应当看见“五角形”的基督教之必要。我们害怕合一运动和相对主义，又渴望正统与真实，因此或许需要有人提醒我们：真实的基督教是一道完整而周全、照向世界的光，反映了耶稣呼召我们成为的一切。
总而言之，面对这些问题，我们至少可以采取三种态度。
> 面对基督教，我们可以选择愤世嫉俗、视而不见、骄傲自大或谦卑。
***我们可以采取愤世嫉俗的态度。***当我们看见任何一种取向脱离其他取向、单独存在时都不完美——无论其支持者如何声称——就很容易把所有取向都视为同样错误、一无是处。若我们曾以为某一种取向就是解决所有问题的*那个*办法，后来却在某些方面失望，苦毒就可能摧毁我们。
***我们可以选择视而不见并骄傲自大。***短期内，想象只有我们才是正确的，所有其他教会都该在我们完美的教义、无懈可击的方法或宏大的属灵经历面前俯首，这确实令人感到安心。然而，这无疑会招致受迷惑和最终灾难。我们只会损害基督的名声，使人离开他的国度。
***我们可以选择谦卑地行走。***基督走的就是这条路；他选择那些被别人排斥的人作同伴，他的做法甚至赶走了成群原本想跟随他的人。即使我们坚持自己相信的原则，也可以坦诚承认自己的失败，不那么轻视其他基督徒的取向。*“世人哪，他已指示你何为善。耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”*弥迦书 6:8
无论我们采取什么特定取向（当然，事实是，没有哪个人、会众或宗派能恰好完全符合上述任何一种类别），若要满足我们主的要求——唯有他是完全的——这种取向就必须以谦卑为特征。正如丁尼生优美地说，归根结底，我们所建立的小小体系不过是基督破碎的光。与他相比，我们微不足道。\~
> 上帝大能的圣子，不朽之爱，
> 我们未曾见过你的面，
> 却凭信心，唯独凭信心拥抱你，
> 在无法证明之处仍然相信。
>
>
>
> 你不会将我们留在尘土中；
> 你造了人，他不知为何而生，
> 他以为自己并非为死亡而造：
> 你造了他；你是公义的。
>
>
>
> 你似乎兼具人性与神性，
> 你有至高至圣的人性。
> 我们的意志属于我们，却不知何以如此；
> 我们的意志属于我们，为要使它归你。
>
>
>
> 我们的小小体系自有其时；
> 它们有过自己的时日，终将消逝；
> 它们不过是你破碎的光，
> 主啊，你远超它们。
>
>
>
> 我们只有信心，不能知晓；
> 因为知识关乎我们所见之物；
> 然而我们相信它源于你，
> 如黑暗中的一道光，愿它增长。
>
>
>
> 愿知识不断增长，
> 愿我们里面更充满敬畏；
> 使理智与灵魂和谐相应，
> 如从前一般奏出同一乐章。
>
>
>
> \-阿尔弗雷德·丁尼生，1850