# Gelassenheit——有意的舍弃 对德语词 Gelassenheit 这一概念的阐释。 语言: zh\-Hans 作者: Overview of a tract by Andreas Rudolff\-Bodenstein von Karlstadt \(1486\-1541\) 原刊期次: The Heartbeat of The Remnant, 2011年 五月/六月, 期号 3 原刊页码: 18–22 阅读文章: 原版 PDF: 2011\-05\-Remnant\.pdf [The Heartbeat of The Remnant, 2011年 五月/六月]() 放弃或离开某样东西的人，是一个“舍弃”之人。虽然被遗弃的人也可以称为被舍弃的人，但两者的区别在于：“被遗弃”是被动的（行为施加于他），而“舍弃”是主动的（或反身的，意即这个人对自己采取行动）。如果你想要一个拉丁语词来表达这一点，我想不出比基督的话更好的了；祂说：“凡离开父母……的人。”拉丁语用的是 *relinquo*（放弃）。不过，还有其他拉丁语词，例如 *deserere*（抛弃）、*renunciare*（弃绝）或 *dimittere*（遣散），也都能描述 Gelassenheit。 请留意，对妻子的爱如何超越并取代对父母的爱，因为经上写着：“人要离开父母，与妻子连合。”同样，对上帝的爱也应当取代我们天生对受造之物的一切爱慕和喜悦。是的，若要让上帝作我们的保护者、内住者或主，我们就必须弃绝一切受造之物。 我们可以从夫妻所经历的 Gelassenheit（离开父母，与配偶连合）中，学习如何脱去万物，超越受造之物，迈向非受造、更高之事。 ## 我们必须放下什么 所以请注意，我绝不可寻求自己的利益。“我的”包括我的荣誉、利益、伤害、欲望、不快、奖赏、痛苦、生命、死亡、悲伤、喜乐，以及可能影响一个人的一切——无论是物质财物，还是影响身体或内在生命的事物，例如智力、意志力和欲望。自我和“我性”所能依附的一切，都必须离去、脱落，我才可以成为一个“舍弃”之人。 我们必须继续走在这条道路上，而不只是起步。我必须彻底沉浸在上帝的旨意中，以至于真正向自我死去。因此，我应当渴望被钉在残酷、羞辱的十字架上，对“自己”怀有圣洁的畏惧，并对“我的”思想、欲望和“我”以自我为中心的行为深感羞愧，仿佛它们是应当避开的可怕恶习，就像人避开黄色、流脓的疖子一样。我应当看见自己无法行善；另一方面，也看见自己有能力并倾向于一切邪恶、应受惩罚和可耻之事。 ## 只寻求必需之物 我对受造之物不应寻求别的，只寻求生存所必需的。我们必须寻求上帝，但不应寻求受造之物，除非是为了使用它；就像病人吃东西时满怀戒惧，只因绝对需要，或把食物当作维持生命的药物，而非为了享乐。是的，吃喝是身体的需要，但敬畏上帝的人做这些事时满怀敬畏，时刻谨记赐他饮食的唯有上帝。 基督清楚地说：“人若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”请留意，基督的学堂何等苦涩严酷，对我们的理智、意志和本性而言，这是多么可怕、可悲的事。也请留意，基督说得不错：“凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”路 14:27 基督教导我们，彻底交出一切的 Gelassenheit（舍弃）是一副每日都必须背负、不能停下来的十字架。相反，我们必须*跟从*基督，在意志、思想、爱和欲望上与基督同在，在上帝的右手边受苦。我们的一切都必须融入上帝永恒的旨意，归于无有。 基督并非只在一次或临别讲话中谈到这种美德。相反，祂多次说过——而且在一段常被引用的结语中也说过——门徒必须像一个打算建造房屋或塔楼的人那样行事：他得查看自己的钱袋或行囊，清点财物，看看能否完成这样的工程。发现自己能力足够之后，他才开始建造。 所有基督徒都必须如此行。那些打算成为基督学生的人，必须先思量、斟酌一切。是的，最终他们必须向这一切告别，并交出这一切；其方式和心意，应当像一个终于放下自己所恨、不再想据为己有之物的人。这称为 *renunciare*（弃绝）——彻底放下一样东西，并使它离开自己。 ## Gelassenheit 把恩赐献在祭坛之上， 打碎那玉瓶， 将祢的手放在我的灵里—— 求祢掌管我。 主人发出命令时， 我不愿抗拒不从； 即使我挣扎，救主，求祢保守我， 在窑匠温柔的手中。 取去我心中最珍爱的愿望， 若它们使我远离祢； 使我的眼目离开肉体的浮华， 好叫我眼中唯见祢。 喜乐在祢的祭坛之上—— 代价或许是痛苦与泪水—— 但我不会，也不能献上 那不算牺牲的东西。 —*Claudia Esh* 凡如此交出一切的人，都能成为基督的门徒和学徒。灵魂必须“没有形状”，也就是说，赤裸无饰，脱离一切受造之物，才能领受上帝，让上帝拥有、统治并装饰它，就像最初的创造（天地）一样。在我们脱去一切受造之物之前，不应妄想成为基督的门徒。不要有人以为，只要受造之物充满、安慰或取悦灵魂，上帝就会进来；正如《耶利米书》7:24所说：“他们随从自己的计谋和心中顽梗的恶念，背向我，不向我。”我们若背弃这样的主、拒绝祂，祂难道还会转脸向我们、善待我们吗？不，这些“反复无常的人”把基督的赦免变成了一场彩票。 ## 属灵的割礼 若我爱上帝以外的事物，我就没有全心爱上帝。因为我心中爱别物的那一部分，就从上帝那里夺走了；因此，我不能全心爱上帝。这种爱就是属灵的割礼，即从心中割除一切受造之物。只要并非所有受造之物都从心中分离出去，心就无法全然爱上帝。当人从非上帝的事物中寻求帮助、安慰和信靠时，他的心就是未受割礼的。因此，经上说信心给心行割礼，因为信心使心仰望并信靠上帝，夺去心从其他一切事物中寻求安慰的倾向。 ## 与上帝相连 此外必须注意，上帝用那称为爱的胶水把我们连接、黏附于祂。真正信靠上帝的心，除上帝之外不依附任何事物；既然上帝的爱是把我们连于上帝的胶水，那么受了割礼、充满爱的心就必已弃绝一切受造之物，并在爱中只依附上帝。再者，除非对受造之物的爱、欲望、安慰和信靠都已离开心中，否则上帝的爱不可能进入这颗心。割礼和除去受造之物，是为了使我们能*全心*爱上帝，正如经上说：“耶和华你上帝必给你的心行割礼，使你尽心爱祂。”申 30:6 ## Gelassenheit 与心的割礼是一回事 请想一想，以下两句话是否表达同一件事：“若人的心未从一切欲望、信靠、安慰和对受造之物的惧怕中受割礼，就没有人能爱上帝”；以及摩西和基督所说的：“若不放下一切所有的（也就是我们从中找到安慰、快乐和信靠，或心怀惧怕的事物），就不能作祂的门徒。”我们读到，基督邀请许多人赴祂的筵席，却无人前来，因为每个人都有借口。一个人买了田地，另一个人买了几头牛，第三个人刚结了婚，等等。路 14:18\-21 他们全都显明自己的心被堵塞、未能降服，以至于不能或不愿听上帝的声音，接受赴丰盛筵席的邀请。 在这个比喻中，基督也指出了我们若想听从祂的声音和教导，真正认识并爱上帝，就必须弃绝的受造之物。基督提到了田地、牛和妻子。虽然这些代表我们应当放下的其他一切受造之物，但我还要列出基督提到的几样：房屋和田地；兄弟、姐妹、父亲、母亲、儿女和妻子；以及我们自己的性命。 ## 自我与我性 若要成为降服之人、成为基督的门徒，我们必须放下一切，交出所有可能以任何方式影响我们的事物。例如，不可把任何善事归功于自己，也不可贪求任何属乎天然的事物。确实，当你脱离自身这个人的时候，你就从一切中得了自由。 我确实认为有必要再说一次：这样的 Gelassenheit 并不是像把一枚五分镍币从手里丢掉那样的放手。当然，我们不可杀害父母，也不可自杀。因此，这种 Gelassenheit 是割断我们对自己和属于自己的事物所怀有的爱、享乐、忧虑、信靠和惧怕。简言之，这样的放下就是摧毁我们所有的一切，转离一切我们可能贪恋的事物，使唯有上帝成为我们的爱、喜乐、忧虑、信靠、帮助、惧怕和一切。我们必须依附祂！ ## 放下，让上帝供应 我们和动物一样寻求饮食，也与亲属往来。但作为基督徒，我们与不信者不同，不会为这些事忧心忡忡。我们必须像动物一样不挂虑，只把食物当作必需品享用——像牲畜那样。 然而，我们比马和骡子更糟，因为我们吃喝超过所需，也超过有益健康的分量。我们把肚腹当作自己的神，惹上帝发怒。我们应当睁开眼睛，看看百合花、树木和飞鸟，从这些受造物身上学习究竟是谁为它们穿戴、供养，它们是否忧虑。然而，由于我们忧虑衣服、歇息之处、饮食，就不得不依附这些受造之物。但基督对此这样说：“你们这小信的人哪。” 凡因金钱或食物而心怀依赖、安逸、欲望、挂虑和惧怕的人，挂虑金钱和食物到什么程度，就在多大程度上得罪了信心。为什么？因为基督说，我们过分忧虑饮食和衣着时，就显明自己对祂的天父缺乏信靠和信心。 请注意，这种罪（不肯降服、信靠上帝）表明或显露出一颗未受割礼的心；犯这样的罪，人就必定恨恶上帝，或至少忽视上帝，把祂看作无足轻重或不值一顾。从这一切你可以得出结论：我们必须满怀确切的信靠、炽热的爱和坚定的敬畏，只依附上帝和祂的国……一切所需的都会加给我们。太 6:33 ![一双手分别位于地球仪的上方和下方]() 我们必须放下地上的事， 才能抓住天上的事。 这种“放下”就是“Gelassenheit”。 ## 不要回头看 是的，我们必须坚定不移、目光专一地单单寻求上帝，宁可死也不回头看。同样，我们宁可死一千次，也不愿哪怕一次自愿离开上帝。每当我们定睛于暂时的财物，就意味着离开上帝。基督这样说：“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”路 9:62 所以，弟兄们，要听着：我们若回头看，就不配进入基督的学堂。要明白，若想作基督的学徒，你们必须割除一切，或从心中斩断一切，并把家里彻底打扫干净。把《路加福音》第9章和第14章并列起来，结合两章的意思加以比较，你们必定会大吃一惊，大声呼喊：“我们是何等可怜的人！唉，我们时时刻刻多么需要基督的受苦。” ## 要记念罗得的妻子 上帝使硫磺和火降在所多玛、蛾摩拉，毁灭一切繁茂之物时，罗得的妻子大概正回头看她的财物、收入或朋友。基督显现时将要发生的同一件事，也必须在人里面发生：基督暗中让祂的光照亮人心。若要成为降服的基督徒，我们就不可急于积聚财物、囤存满满几车的食物。现在已经拥有的财物转瞬消失，我们也不可惊慌。现在拥有的财物也不应安慰或宽慰我们。相反，我们应当怀着爱和喜悦领受上帝的国，也就是祂永恒的旨意。 ## 不可因你的 Gelassenheit 而自夸 请注意，当你认清、承认并弃绝上述我们必须与之分离的事物时，不要让自己的认识、承认和放下成为你的爱与喜乐，免得你因爱自己的 Gelassenheit 而灭亡。常有人为了上帝的缘故挨了一记耳光，决定不报复，也不动怒。然而，他很想让人称赞自己的忍耐，或因忍耐而被看作基督徒！或者，他可能暗自恼怒自己挨了打却没有还手，尽管他有足够的力量为自己辩护；或是任由别人叫他驴子、酒鬼或乡巴佬，却没有回嘴。尽管如此，他仍注视着自己的受苦，站在那里享受并爱慕它；然而，为了上帝的缘故，他也应当逃离这种爱，只事奉上帝，单单定睛于上帝。 归根结底，凡想事奉上帝的人，不可三心二意，而要全心全意地事奉祂。 ## 自我 从这一切，你可以明白自我的含义，也可以明白，真正舍弃自我的事奉如何将灵魂的眼目举向上帝那深不可测的旨意，进入那无可测度的美善——上帝自己——在那里不可能有*自我*或自私。只要灵魂所注视的唯有上帝的旨意和永恒的美善，也就是上帝，心就不会扎根于任何受造之物。 简言之，凡想彻底降服、成为舍弃之人的人，都必须毫不挽回地脱去自我，自愿放弃自己的我性或自我中心。然后，降服的自我必须与上帝的旨意合而为一，以至于除了上帝的旨意之外，他看不见、听不见、尝不到、不渴望、不理解，也不愿意任何事。凡阻碍或转移人去接受上帝旨意的事物，都必须成为殉道之地。 这就是我们必须每日背负的十字架！ ## 在基督里的新生命 随后，那受轻看、已交出并被弃绝的自我、自身或我性，便成为基督般的基督徒生命。人会发现，自己的生命不再是人的生命，而是神圣的生命；不再是我活着，乃是基督在我里面活着。加 2:20 我们是否已如此降服自己的自我，可以由此判定：除了上帝所喜悦的，别无所喜悦；除了上帝所愿意的，别无所愿于任何受造之物。那时我们就是舍弃之人，因为我们不再爱*自己*所愿意的，只爱*上帝*所愿意的。我们也愿一切都愿意上帝所愿意的。在这事上，也就是在上帝的旨意中，我们的爱、欲望、喜乐、荣耀、生命和救恩都有了根基。因此我们诚心祷告：“主啊，愿你的旨意行在地上，如同行在天上！愿你的旨意大有能力地运行在一切地上的受造物中！” ## 基督——道路、真理、生命 上帝差遣祂的儿子基督（祂以最高、最美的方式活出了如此降服的生命）作道路、真理、生命。只要我们跟随祂的脚踪，照祂所行的去行，就不会受迷惑。因此，我们必须看明基督和不变的真理所教导的事。 ## 两种种子 基督讲过一个比喻：一粒没有死去的种子不结果子，仍旧独自一粒。基督把爱惜天然生命、最终却毁灭生命的人比作这样的种子。他毁灭生命，是靠着让它继续活着；正如一粒麦子只要仍活着，就不能结出果实。 照此看来，只要我们爱自己，就不可能有新生命或善行。无论我们如何炫耀，只要仍活在自爱之中，一切都是失落、无价值、出于上帝之外的。上帝咒诅这样的树和它的叶子，把它丢进火里，因为它不结果子。我们可以奔跑、劳作、歌唱、禁食、祷告、受患难……但只要我们继续爱惜天然生命，在上帝眼中这一切都是徒然。 ## 恨恶属魂的生命 仅仅不爱惜自己的属魂生命还不够。必须加上强烈的盐，用超自然的恨恶和嫉妒取代我们对受造之物的爱。这样，麦粒必须死去并结果子。爱、欲望、偏爱以及灵魂的一切情欲，都必须在那里死去。灵魂在那里不可挽回地转离天然欲望。这就是受洗归入基督的死——旧有的天然生命被钉在基督的十字架上，在洗礼中与基督一同被刺透、杀死、埋葬，以便复活；不是活在旧有的天然生命中，而是活在新的、非天然的生命中。罗 6:4\-11 这样的人就能真实地说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”加 2:20 ![两个人帮助另一个人从水中起来]() 灵魂不可挽回地转离 天然欲望时，这就是归入基督之死的 洗礼。 有两种彼此对立、相互冲突的生命：旧有的、天然的生命，以及新的、超自然的生命；旧亚当的生命和新基督的生命；属地的生命和属天的生命。对旧生命的爱和倾向来自下方，来自地土和肉体，是属地、属肉体的。因为从肉身生的就是肉身。但新生命、新的爱、新的倾向和新的敬畏，来自上方，来自天上，重生在那里发生。约 3:6 > **上帝赐给人万物，是让人使用，不是让人爱慕。** > > > > Origen \- *《雅歌注释》* 旧生命由悖逆和自我意志构成，所做的一切都爱自己；别人稍微靠近，它就抱怨、呻吟。新生命是上帝纯全的旨意和顺服，恨恶人的属魂本性在一切主动和情感层面的表现；它亲吻父亲的杖，无论父亲打得多重、打得多久。 ## 我们生命中的危险 你可以看见我们的生命处于何等大的危险之中，也可以看见不肯降服的人如何迅速毁灭自己的灵魂。因为我们一旦爱自己，而不是单单为了上帝的旨意，就已经败坏了。我想，摩西的话或许也体现了 Gelassenheit：“不可用头生的公牛耕地。不可剪头生绵羊的毛。它们是归耶和华为圣的。”申 15:19 耕地和耙地除了告诉我们不可用上帝的恩赐服务自己，还能表示什么呢？头生的公牛属于上帝，因此无人可以用头生的公牛耕地。 一切美好的恩赐和上帝所愿意的一切，都是祂在仆人里面创造的；一切美善都属于上帝，不属于我们。因此，我们不可用美善之物服事自己，而应当服事上帝。“不可剪头生绵羊的毛”又是什么意思呢？不就是在上帝分别为圣归于自己的万物——也就是祂所创造的一切——之中，不可寻求自己的利益、荣誉、荣耀或任何其他好处吗？ ## 信心 基督并未隐瞒谁能够相信。“若想相信，就寻求从上帝而来的、唯独属于上帝的荣耀，”基督说。当上帝的荣耀、尊贵、赞美、旨意和爱大有能力地掌管我们时，自我、我性和自我专注就必须枯萎、归于无有。这正是信心的特征和本质：看见上帝的荣耀和我们的羞耻，上帝的美德和能力以及我们的邪恶和软弱，上帝的实有和存在以及我们的虚无。 因此，不可能有信心却仍未脱离 Gelassenheit，因为上帝的尊荣必须归给上帝，而不是归给我们自己。没有 Gelassenheit，就没有信心。 ## 纯洁的爱 基督还说：“我知道你们心里没有上帝的爱，因为你们寻求自己的荣耀。”约 5:44 上帝的爱与我们属魂的自爱无法并存。我们可能放弃田地、父母、儿女和妻子，灵魂却仍未降服。这种情形发生在我们爱慕并享受交出和降服本身的时候。 凡我所爱的，都必须为了上帝而爱，因为这蒙上帝喜悦。若我爱一个人只是为了自己的快乐或自己的缘故，而那人却敌对上帝，我就必须放弃对他的爱。 ## 我们受造的缘由 上帝创造我们，是为叫我们行善；祂预先安排这些善行，使我们可以遵行。弗 2:10 我们里面若有善念、善意、良善的生命或善行，它们的创造者唯独是上帝。我们无权声称那是自己的，也不该自以为是它们的发起者。若把无权据为己有的事归给自己，我们就是窃取、抢夺属于上帝的东西。 不肯降服就是一个偷窃的强盗，声称善事属于自己，而它并不属于自己。若上帝感动一个人行善，这就像一根被推动的棍子。基督的能力在我们里面所成就的事，我们不能据为己有，正如我们不能把能力归给一根被推动的死棍。 我很快会继续写这个主题。在此期间，要刚强勇敢，热切渴慕上帝！阿们。\~ ## 如何用纯净的水装满杯子 用纯净的水装满杯子的第一步，简单得出人意料……却常常被忽略。 把杯子里原有的所有东西彻底清理干净！ 然而，在基督徒生活中，我们常常想让基督和祂的国充满我们的生命，却又紧紧抓住旧生命的某些部分。 当然，我们会把“丑陋”的东西倒掉，或者试着倒掉。但若由我们挑出坏的、留下好的（尤其是我们刚信主，尚未操练感官来分辨善恶），这就好比试图从一杯泥水里挑出泥土颗粒。 难道先把杯子里的*所有*东西倒空，然后再装满纯净的水，不是更好吗？ 许多人害怕耶稣“撇下一切”的教导。他们觉得这要求太过分，甚至专横；至少也是做不到的。多数人会说：“但耶稣其实不是那个意思……” 但耶稣说的正是祂所说的意思！祂并不是要让我们的生活苦不堪言。祂只是要告诉我们，应当放下生命中的一切——与这一切分离——让*祂*决定把什么放回去。 否则，就等于要么试图用纯净的水装满一个脏杯子，要么试图从一杯泥水里挑出泥土。 耶稣不会强迫我们倒空生命。祂呼召我们这样做，但祂会等到我们甘心回应……这样，祂就能用祂为*我们*拣选的东西充满我们的生命！\~