# 国度冲突之时 语言: zh\-Hans 作者: Mike Atnip 原刊期次: The Heartbeat of The Remnant, 2011年 五月/六月, 期号 3 原刊页码: 29–33 阅读文章: 原版 PDF: 2011\-05\-Remnant\.pdf [The Heartbeat of The Remnant, 2011年 五月/六月]() ![两头野牛彼此对视]() 咚，咚，咚，咚。 你家前门传来的敲门声急促而坚定，让你觉得门外的人需要帮助。虽然数字时钟亮着，显示凌晨1:38，你还是立刻起身下床，肾上腺素涌动，驱散了脑中的睡意。 咚，咚，咚，咚。 门外的人来者不善！敲门声里没有一丝迟疑！ 你打开门，发现住在沿街三户之外的年轻女子站在那里，眼中满是痛苦。“哦，对不起，半夜来打扰你。但你能不能帮帮我……” 她把事情一五一十地说了出来。在中国广西地区，政府官员一直施压，要求人们遵守一孩限制。她已经有了两个孩子，交过好几次罚款，如今又怀上了第三个。就在今晚，一位在执法部门工作的朋友天黑后悄悄来访，告诉她，明天他们打算带她去强制堕胎，除非她自愿去做。 现在她站在你家门口，请求你收留她。你知道，帮她藏起来是违法的。 作为耶稣的门徒，你会帮她吗？即使帮助她是违法的，你还会帮她吗？ ## 价值观的对峙 这是国度之间的冲突。不，我们的战争不涉及枪支和弹道导弹。这场战争是价值观与美德的碰撞。上帝说：“要生养众多，遍满地面”，而杀人者不得进入天国。敌对的国度却说：“我们害怕人口过剩。你要杀掉你的孩子，否则我们就替你杀掉他。” 战斗就此打响。基督的国度对抗这个世界的众国；基督的公义对抗那些自以为义的人——他们选择自己的对错标准，而不顺服祂在教导中阐明的公义。 作为基督国度的公民，基督徒在许多方面都卷入了与地上国度价值观的冲突。与这个世界的众国之间，持续存在的一项棘手争议，就是自卫与战争。耶稣的伦理原则是以善胜恶。这个世界的众国则试图用惩罚和报复压制邪恶。奥萨马·本·拉登遭到报复性杀害，就是一个很近的例子。耶稣征服奥萨马的方法，本应是以爱赢得他的心，使他从争斗和战争转向和平与爱。这个世界的众国则以报复性杀戮“战胜”了奥萨马的仇恨。 但遗憾的是，报复很可能招致报复，仇恨也会延续下去。仇恨不能征服仇恨，唯有爱能征服仇恨。 ## 历史上的冲突 国度冲突的一个历史实例是，欧洲人绑架（或购买被绑架的）非洲人，把他们运到世界各地当奴隶。这种道德上扭曲的价值观，耶稣的门徒绝不能接受，于是其中一些门徒开始公开发声。1688年，在后来成为美利坚合众国的地方，发表了第一份反奴隶制声明。费城附近的一群门诺派教徒／贵格会教徒写信给其他贵格会教徒，谴责他们接受奴隶制。以下是信中的一段，改写为现代英语： > 我们反对人口买卖，理由如下：有谁愿意被卖掉，或终身为奴吗？许多人在海上看到陌生船只时，是何等惧怕、胆怯——他们担心那是土耳其人的船，自己会被抓走，卖到土耳其当奴隶。如今，奴役非洲人又比土耳其人做得好到哪里去呢？不，说自己是基督徒的人这样做，反而更糟；因为我们听说，这些黑人大多数是违背自己的意愿和同意被带到这里来的，许多人还是被偷来的……有句话说，我们待人要像希望别人待我们一样；无论他们属于哪一代、出身何处、肤色如何，都不应有区别。那些偷人、抢人，以及买下或购入他们的人，不都是一样的吗？……但把人带到这里，或违背他们的意愿抢走并卖掉他们，我们坚决反对……请问，这世上还有什么事比人被抢走或偷走，卖到陌生国家为奴，与妻子儿女分离，更糟呢？既然我们不愿别人这样对待自己，我们就反对买卖人口。我们既然声称偷窃不合法，也必须避免购买赃物；反而应尽可能帮助制止这种抢掠和偷窃。这样的人应当从抢掠者手中被救出来，重获自由…… ![1688年日耳曼敦反奴隶制声明的两页原件]() 1688年，几位贵格会教徒和门诺派教徒起草了北美第一份公开的反奴隶制声明。这份声明与这个世界的众国相冲突。 签署文件的勇敢之人从正确的地方着手。这封信寄给了信仰同道，他们已被这个世界的价值观和伦理观所裹挟。想想看，贵格会教徒竟然买卖奴隶！这封信是写给其他信徒的谴责，并非写给政府的政治声明。 即便如此，这封信确实反对这个世界的政治国度。它提出，基督徒应当“帮助制止这种抢掠和偷窃”，并且“这样的人应当从抢掠者手中被救出来”。毕竟，如果你被人从家人身边绑架走，卖为奴隶，后来逃了出来，你难道不会感激有人伸出援手吗？这封信并非号召武装叛乱，甚至也不是呼吁参与政治。它呼吁基督徒悔改，承认自己参与了这种被合法化的绑架罪行，并预备好帮助那些半夜敲门、寻求庇护的人。 在随后的150年里，美国的一些殖民地以及后来的美利坚合众国都曾立法规定，任何人帮助奴隶逃跑都是违法的。乔治·华盛顿本人在1793年签署了《逃奴法》；他去世时拥有或租用的奴隶超过300人。该法规定，凡“在获悉此人是逃离劳役的逃犯后，窝藏或隐匿此人者”，罚款500美元（按今天的币值约为5万美元）。南卡罗来纳州甚至规定，帮助奴隶逃跑者可判死刑。然而，许多贵格会教徒和其他信徒觉得自己有道德义务帮助那些遭到不义绑架的人——尽管这个名为*美利坚合众国*的世俗国度，竟把伸出爱与怜悯之手定为非法。贵格会教徒约翰·格林利夫·惠蒂尔以诗歌写下了国家在奴隶制问题上的耻辱，诗题为*《为义受苦》*。全诗五节，第一节献给“因反抗奴隶势力而被捕的朋友”，内容如下： 这世代沉闷卑微。人们匍匐前行， 而非昂首迈步；血性苍白怯懦， 不敢偿还他们欠下的羞耻之债； 贱买贵卖，吃喝睡去， 枕卧安逸，对哀鸣的困苦充耳不闻； 缴纳什一税，为灵魂买保险； 六日侍奉玛门，一日侍奉虚伪宗教。1 1850年，另一项《逃奴法》被纳入联邦法律。废奴主义者称之为“猎犬法”；这项新法将帮助逃奴者的刑罚提高到1000美元罚款和6个月监禁，并赋予当局授权任何公民为特别执法人员、强迫其协助抓捕逃奴的权力。这意味着，如果当地警长走过来告诉你，现在你已被授予特别执法权，要去搜寻奴隶，那么无论你愿不愿意，法律都*要求*你协助抓捕逃奴。 那些明白基督的国度拒绝被合法化的绑架以及对奴隶的残酷虐待的美国公民，不得不作出选择：他们要让谁的法律支配自己的选择——基督的国度，还是美利坚合众国的国度？这再一次是国度之间的冲突。 1 “Cant”可以指伪装，也可以指宗教腔调。我不知道他在这里指的是哪一种意思。但无论是哪一种，惠蒂尔似乎都认为，拥有奴隶却去教会是一种“虚伪”。 ## 近来的冲突 国度冲突的另一个近例，涉及一位名叫蒂莫西（蒂莫）·米勒的再洗礼派牧师，他是尼加拉瓜的宣教士。蒂莫西看到一个机会，可以帮助一位曾是女同性恋的母亲，让她的孩子离开看起来像是被强迫接受同性“婚姻”的处境，于是伸出了援手。如今，他可能因帮助孩子的母亲逃离被迫做违背上帝诫命之事的处境，而面临三年监禁。基督国度的价值观和伦理——它过去不曾、将来也绝不会承认同性“婚姻”是正当的——与一个要求人人都承认这种“婚姻”有效的国度发生了冲突。 冲突轰然爆发，战争就此打响。哪一方的法律凌驾于另一方之上？佛蒙特州的法律说，同性“婚姻”与上帝所设立的异性婚姻同样正当、同样具有约束力。这种法律说了算吗？还是基督的律法凌驾于一个堕落国家自以为义的宣告之上？在基督的跟随者看来，这毫无疑问。 ## 现代的亚略巴古 如同保罗在亚略巴古讲道，我最近也去了一个平常不怎么去的地方“讲道”。我上网加入了一个全国性新闻媒体评论区里关于蒂莫·米勒案的一些讨论。以下是那个论坛中经过编辑的部分发言： > *（迈克）*人们可以把蒂莫西·米勒这样的人看作绑架者和十恶不赦的罪犯；也可以从他门诺派先辈的角度来看待他——他的先辈和贵格会教徒一起帮助建立了地下铁路，尽管乔治·华盛顿总统本人（去世时拥有、租用并使用了300多名奴隶）签署了1793年《逃奴法》，规定帮助奴隶逃跑者最高罚款500美元。 > > > > ![弗吉尼亚州的艾萨克·温格故居]() > > 艾萨克·温格故居是弗吉尼亚州谢南多厄河谷门诺派地下铁路的一处接应站。这条“路线”曾帮助良心拒服兵役者在南北战争期间逃往北方。 > > > > 丽莎·米勒认为，她在道德上不能接受法院裁决，因此必须效法那些在道德上不能接受1793年《逃奴法》的人，照他们认为道德上正确的方式行事——帮助奴隶逃跑。 > > > > *（评论者1）*蒂姆·米勒应该坐牢，丽莎·米勒也一样（她还需要接受心理健康辅导）。希望那个孩子能挺过这场折磨。 > > > > *（评论者2）*奉耶稣之名绑架！！感谢上帝，我是基督徒！！ > > > > *（评论者3）*从迈克身上，我们又看到一个“好基督徒”的例子——他把从孩子合法监护人手中绑走孩子2的罪行，比作解放奴隶，以此为之辩护。 > > > > 奉耶稣之名的绑架者！……考虑到问题如此严重，我在想，是否应该要求所有基督教神职人员都佩戴GPS追踪脚环；我们是否应在学校、游乐场和住宅区等儿童常去的地方周围设立半径2000英尺的无神职人员区？无神职人员区还应包括医院产科病房和日托中心。 > > > > *（迈克）*嗯。那么那些利用法律系统把孩子从亲生父母身边带走的人呢？这种事难道从未发生过吗？合法化的绑架！ > > > > *（评论者1）*迈克，这种事在家事法庭每天都发生。正如这个案件所证明的，有些亲生父母不适任，不能把孩子的福祉交托给他们。 > > > > *（迈克）*蒂莫·米勒明天要上法庭。蒂莫是个诚实的人，是一位所谓的“再洗礼派信徒”。他不会隐瞒自己参与此事的情况。（他也许会援引宪法第五修正案……我不知道。）但人们并不指望他会否认这样一个事实：他和我们当中相当多没有参与此事的人，都觉得出于良知和伦理上的迫切要求，应帮助亲生父母保护孩子，不让孩子被交给非亲生父母［基于同性结合的理由］。 > > > > 民法总要服从更高的良知法则。我们“再洗礼派信徒”虽然努力遵守民法，但我们有一本厚达1000页的历史书（名为《殉道者之镜》），记载着那些因做我们认为在道德和伦理上有必要做的事，而遭民政当局监禁、斩首和其他迫害的人。我们感谢美国政府在这些方面对我们非常尊重，比任何其他政府都做得好。 > > > > ![蒂勒曼·J·范·布拉赫特所著《殉道者之镜》的封面]() > > 《殉道者之镜》记述了基督的国度与这个世界的众国之间的冲突。 > > > > 我们通常不参与民政事务，也不拿起武器（我们当中有些人几乎在美国参加过的每一场战争期间都因良心拒服兵役而坐过牢；两位年轻人在第一次世界大战期间因拒绝拿起武器而遭美国官员虐待致死），也不向法院提起诉讼。 > > > > ![约瑟夫·霍弗的墓碑，1894—1918年]() ![迈克尔·霍弗的墓碑，1893—1918年]() > > 两位哈特派教徒约瑟夫·霍弗和迈克尔·霍弗，因拒绝拿起武器，在堪萨斯州莱文沃思军事监狱遭美国军方官员虐待致死。 > > > > 你可以称它为“基督教沙里亚法”，也可以随你怎么称呼。我们坚信，良知高于人类制度所制定的民法。如果那些不认同的人决定杀害我们，或因我们的伦理标准惩罚我们，我们已决心为此而死。 > > > > 但我们不以血气还击。我们不会拿起武器。我们不会发动政治运动，把自己的信念强加于人。我们选择活出自己的信念，也邀请别人加入，但绝不强迫。我们效法主，按自己所明白的去行正确的事，并预备好因不明白的人而受苦。 > > > > *（评论者1）*我们的世俗民法每次都凌驾于你们的基督教沙里亚法之上。你们没有权利违反我们的民法，正如斯科特·罗德没有权利那样做。 > > > > 希望这个绑架儿童团伙的其他成员也会被抓获并监禁。他们罪有应得。 > > > > *（迈克）*斯科特·罗德违反了民法，也违背了耶稣律法的伦理和教导。为了“基督徒”这个称谓，我很抱歉不得不这么说，但自称基督徒的人中有90%并不遵从耶稣的教导。我也不想说我们“再洗礼派信徒”做得完美无缺。但如果斯科特·罗德是我们会众的一员，他会被逐出教会。（显然，乔治·蒂勒若是我们会众的一员，也会被逐出教会。） > > > > 我们称之为“两个国度的教义”。我们按照耶稣的律法生活在祂的国度里，同时努力遵守我们所处的世俗国度的法律。有时两个国度的法律会发生冲突——就像蒂莫·米勒的案件那样——我们明白自己将不得不承受地上国度施加的苦难。但我们绝无意以武力扩展耶稣的律法，无论是军事武力还是政治武力。 > > > > 想加入我们吗？这是一个自愿的群体，以善胜恶；即使遭到误解，也不报复。因着我们的信仰和行为，我们坐牢的年头加起来相当于数千年。蒂莫·米勒一案或许会让这个数字再增加一些。 > > > > 即便如此，我们也不打算改变自己的伦理和道德标准。 > > > > *（评论者1）*我不知道美国宪法对再洗礼派有豁免条款，也不知道民事罪行会按神学努力程度分等级。我觉得这大概就是非成即败的事。 > > > > 希望这个邪教的其他成员很快被抓获，并被判处长期刑罚，这样他们就不能再伤害其他无辜儿童了。 > > > > *（评论者2）*杰里·法尔维尔的事工／自由大学带着一大批“律师”（如果他们算得上律师的话），正试图通过非法手段阻止一个孩子与她的另一位家长团聚。 > > > > *（迈克）*我们与法尔维尔／自由大学所做的事无关。我们的做法和伦理与他们截然不同。在某些情况下，我们可能在道德议题上立场相同，但我们对跟随基督的看法截然不同。在这种情况下，这是浸信会派与再洗礼派的区别。 > > > > 我们明白，世俗政府不会给予豁免，不过在某些情况下他们确实给予过豁免，例如我们告诉他们，凭良心不能杀害另一个人时，他们给予我们良心拒服兵役者的身份。但我们完全预料到，世俗政府在某些情况下不会理解我们。我们将不得不毫不抵抗地承受苦难，因为我们做了自己所理解的正确之事。即便如此，我们也无意试图迫使世俗政府接受我们的伦理。以武力作出的伦理和道德决定，不属于基督的国度。 > > > > 我们仍然邀请你加入！但先提醒你，加入我们就必须背起一样名叫十字架的东西。那意味着你必须放弃一切自卫权，并接受一位更高者的主权。相信我，这很痛苦。我的意思是，就像蒂莫·米勒那样。要是能对法官撒谎、反过来起诉、拿枪反抗，那可容易多了…… > > > > *（评论者1）*嗯……看来我们得给所有再洗礼派都戴上GPS脚环，严加监控。我本来希望只限制神职人员，但看来整个邪教都可能牵涉其中。 > > > > 现在蒂莫成了受害者？笑死我了。 > > > > 我希望这个恐同者能在监狱里过上许多年的生活。\[讨论结束。\] 2丽莎·米勒离开美国时，孩子的合法监护权仍在她手中。这位评论者在这里（以及其他地方）作出了一些笼统的断言，也许只是为了煽动情绪。 ## 基督教沙里亚法 穆斯林、犹太人、天主教徒、摩门教徒、福音派人士和同性恋运动有什么共同之处？他们都通过使用强制手段来推行自己的价值观。每一方都运用政治、司法和／或军事权力，把自己的道德和伦理标准强加给别人。法官手中的木槌、监狱、诉讼、政治运动……这些都是世俗国度的标志。无论是严格的穆斯林国度，还是自由派的同性恋权利议程都一样。同性恋者与禁止他们那些堕落行为的有组织宗教之间，尽管彼此敌意深重，但只要他们以强力把自己的道德观——或缺乏道德——强加给意见不同的人，他们就都在上帝的国度之外。就蒂莫·米勒一案而言，佛蒙特州和同性恋运动似乎一心要强迫人人接受他们不道德行为的正当性。一大批律师和执法人员会确保我们都接受他们的道德标准……不管你愿不愿意。 正是在这一点上，上帝的国度与这个世界的众国有所不同。上帝的国度或许拥有世上最高的道德和伦理标准，但它从不以强力来扩展国度。加入是自愿的。人要么凭信心自由决定成为上帝国度的一员，要么就不进入其中。没有人会用刀剑或诉讼逼他遵行耶稣的教导。 也正是在这一点上，“国度基督教”与福音派、天主教、东正教以及其他“基督徒”分道扬镳。扩展上帝国度所使用的唯一工具是教导和榜样。唯一的“惩戒”，就是有意与那些只说不做的人断绝团契。政治运动一旦开始，战鼓一旦擂响，警长一旦给人戴上手铐，罚款一旦开出，上帝的国度就到此为止。 ## 两个国度 上帝的圣徒明白自己生活在两个国度的世界里。他们首先效忠于君王耶稣以及祂的价值观、教导和伦理。如果他们所居住的世俗国度恰好允许基督国度的公民平安地实践自己的原则，那就如此吧！然而从历史上看，在大多数时候，上帝的国度与基督徒所处的世俗国度之间，一直存在着争夺效忠对象的斗争。 我们这些生活在美国的人，有福能生活在一个世俗政府之下；就历史而言，这个政府对基督教伦理或许比任何其他政府都更宽容。然而，情况正在迅速改变。一两代人以前，大概没人会想到，蒂莫·米勒会因为帮助一位母亲不让自己的孩子被迫交给一名与孩子无亲属关系的女同性恋者而被捕。从目前的情况看，除非全国悔改并复兴，否则未来几十年情况不会好转。也许用不了多久，法律就会要求孩子接受这个正在变成异教社会的美国所秉持的堕落价值观灌输。要么把《希瑟有两个妈妈》纳入你的家庭学校课程，要么社会服务部门就会带走你的孩子……把他们安置到街那头的弗兰克和乔那里；这对新“伴侣”最近刚获得了寄养资格。 ![一名脸上有纹身和穿孔饰品的男子侧面像]() 也许用不了多久，法律就会要求孩子接受这个正在变成异教社会的美国所秉持的堕落价值观灌输。 图片来源：维基百科用户 Nicor 当你的孩子被带走，安置在这样的环境里时，国度之间的冲突会突然变得清晰响亮！到那时，你必须决定自己要效忠哪个国度。而效忠基督的国度，可能会让你面对一位手握大木槌、态度严厉的法官。 砰！！！“有罪！判处两年缓刑监禁，并剥夺亲权……” 我们准备好了吗？\~ ## 杂志出处 - [一名脸上有纹身和穿孔饰品的男子侧面像](): Photo credit: Wikipedia User: Nicor