# ”تجدید“
—اسٹیم سیل کے مسائل
ڈاکٹر کی جانب سے ایک بات
زبان: ur
مصنف: Wolf Miggiani M\.D\.
Millersburg, OH
اصل شمارہ: The Heartbeat of The Remnant, بہار 2019, نمبر 1
اصل صفحات: 25–28
مضمون پڑھیں:
اصل PDF: Spring\-2019\-Remnant\.pdf
[The Heartbeat of The Remnant, بہار 2019]()
![ایک ڈاکٹر کا کاغذات پڑھتے ہوئے خطی خاکہ]()
اوہائیو کے ہومز کاؤنٹی میں بہت سی خواتین نے مجھے بتایا ہے کہ یہاں خیراتی دکانیں اور استعمال شدہ اشیا کی دکانیں بہت عمدہ ہیں، جیسا کہ عموماً وہاں ہوتا ہے جہاں سادہ طرزِ زندگی گزارنے والے لوگ بڑی تعداد میں رہتے ہیں۔ دور دور سے لوگ ہم سے ملنے آئے ہیں اور ان دکانوں پر آنے کے لیے اضافی وقت نکالتے رہے ہیں۔ بظاہر یہاں کے لوگ چیزوں کو بہترین حالت میں رکھنا پسند کرتے ہیں، اس لیے ذرا سی گھِسائی دکھائی دینے پر ہی وہ کہتے ہیں: ”پرانے کو باہر کرو اور نئے کو اندر لاؤ۔“
اسی طرح، کوئی کسان اس بات سے اختلاف نہیں کرے گا کہ اپنی تمام مشینری کو بے عیب چلتا دیکھنا اور اپنے مویشیوں کو صحت مند رکھنا تسلی بخش احساس ہے۔ آدم کے زمانے سے ہی خداوند نے ہمیں ایسا بنایا ہے—تاکہ ہم *…سمندر کی مچھلیوں اور ہوا کے پرندوں اور زمین پر چلنے پھرنے والے ہر جاندار پر اختیار رکھیں۔ –پید 1:28*
اس کے برعکس رویہ اختیار کرنے سے بچنا چاہیے۔ یہوداہ ہمیں خبردار کرتا ہے کہ ہم اُن ”بعض آدمیوں“ سے ہوشیار رہیں جو ہمارے درمیان ”چپکے سے داخل ہو گئے ہیں۔“ وہ جسمانی خواہشات کے مطابق زندگی گزارتے ہیں اور ”حکومت کو حقیر جانتے ہیں۔“ دو ہزار سال بعد بھی، ہمارے حد سے زیادہ بے تکلف معاشرے میں جہاں ”سب ٹھیک ہے“ اور ہمیں ”بس سکون سے رہنا“ چاہیے، خداوند اب بھی ہم سے توقع رکھتا ہے کہ ہم ہر کام میں بائبل کے اصولوں کے مطابق، خدا کی عطا کردہ ذمہ داری یعنی اختیار کے استعمال کی اپنی بلاہٹ کو سنجیدگی سے لیں۔
کیا یہ اختیار ہمارے اپنے جسموں تک بھی پھیلتا ہے؟ 2 تواریخ، باب 34 میں ہم بادشاہ یوسیاہ کے عہدِ حکومت کے آغاز میں ہیکل کی خستہ حالت کے بارے میں پڑھتے ہیں، کہ اُس نے کس طرح اسے پتھر اور لکڑی سے جسمانی طور پر دوبارہ تعمیر کیا—جسے ہنرمند کاریگروں نے مہارت سے تیار کیا تھا—اور خدا کا کلام دوبارہ دریافت کرکے اور اسے دل میں اتار کر روحانی طور پر بھی تعمیر کیا۔ اسی طرح ہمیں اپنے جسموں کی دیکھ بھال کرنی چاہیے، جیسا کہ پولس رسول ہمیں ہدایت کرتا ہے: *کیا تم نہیں جانتے کہ تمہارا بدن روح القدس کا مندر ہے جو تم میں بسا ہوا ہے اور تمہیں خدا کی طرف سے ملا ہے؟ اور تم اپنے نہیں ہو؟ کیونکہ قیمت دے کر خریدے گئے ہو؛ پس اپنے بدن اور اپنی روح سے خدا کا جلال ظاہر کرو، جو خدا کے ہیں۔ –1 کر 6:19\-20*
یہ کہنا بجا ہے کہ غذائی سپلیمنٹس، کائروپریکٹرز، ڈاکٹروں اور صحت کی دیکھ بھال کے دیگر ضمنی شعبوں سے وابستہ افراد اور مصنوعات کی کثرت کو دیکھتے ہوئے، ہم اپنے جسمانی مندروں کی اچھی دیکھ بھال اور صحت مندی برقرار رکھنے کی بھرپور کوشش کرتے ہیں۔ تاہم، چونکہ ہم سب آدم کی لعنت کے ساتھ پیدا ہوتے ہیں، اس لیے مشین کے پرزوں کے برعکس جنہیں بس بدل دیا جا سکتا ہے، یا پرانی مشین کی عمر پوری ہونے پر نئی مشین خریدی جا سکتی ہے، ہمیں اس حقیقت کا سامنا ہے کہ ہمارے جسم کے اعضا کی بھی ایک عملی ”مدتِ استعمال“ ہوتی ہے۔ عمر بڑھنے کے ساتھ یہ بات زیادہ واضح ہوتی جاتی ہے کہ زندگی بہت محدود ہے۔ بائبل عمر 70\-80 سال بتاتی ہے \(–دیکھیے زبور 90:10\)۔ \(امریکہ میں 2018 میں اوسط عمر 78\.7 سال تھی۔ تین ہزار سال سے زیادہ گزرنے کے بعد بھی کتنی کم تبدیلی آئی ہے\!\)
میرے خیال میں ہم سب اس بات پر متفق ہو سکتے ہیں کہ خدا کی بنیادی فکر روحانی ہیکل ہے، ہمارے جسموں کی جسمانی ہیکل سے بھی بڑھ کر۔ آج کے خدا ترس مردوں اور عورتوں، اور گزشتہ زمانے کے ہمارے روحانی بزرگوں کی مثالیں تلاش کرنے کے لیے زیادہ سوچنے کی ضرورت نہیں، جنہوں نے اپنے جسموں کی تباہی برداشت کی اور قربانیاں دیں، خدا کا جلال ظاہر کیا، جس کے نتیجے میں ان کی روحیں پاک ہوئیں اور مستقبل میں ان کے جسم جلال پائیں گے۔ ان کی التجا یہ تھی: *اے خدا\! میرے اندر پاک دل پیدا کر اور میرے باطن میں مستقیم روح نئی کر۔ –زبور 51:10*
مسیح نے خود اپنے جسم کی تباہی برداشت کی اور کہا: *…اس ہیکل کو ڈھا دو تو میں اسے تین دن میں کھڑا کر دوں گا۔ –یوحنا 2:19۔* قیامت میں اس کا جسم پھر سے بحال ہوا۔ ہم صحیفے میں ایک اور جسمانی بحالی کے بارے میں بھی پڑھتے ہیں، جب زمین اپنے مُردوں کو جنم دے گی؛ جہاں خاک میں بسنے والے جاگ اٹھیں گے اور خوشی سے نعرے لگائیں گے\! \(–دیکھیے یسعیاہ 26:19\)
تاہم، یہ سب کچھ ہونے کے باوجود، جب ہمارے جسم ناکارہ یا خستہ ہو جاتے ہیں تو ہم اپنی جسمانی بحالی کی کمزور سی کوشش کرتے ہیں، جس میں کچھ محدود کامیابی بھی ملتی ہے۔ مطالعے کا ایک پورا شعبہ ***تجدیدی طب*** پر مرکوز ہے۔ لفظ ”بحالی“ کے اصل معنی لفظی طور پر ”تخلیقِ نو“ کرنا ہیں، یعنی نیا جسم ازسرِنو تخلیق کرنا—یقیناً یہ نہایت بلند مقصد ہے\!
ٹوٹے ہوئے اعضا \(گھٹنے، کولہے اور کہنیاں\) بدلنے، ٹوٹی ہوئی چیزوں \(ہڈیوں اور جلد\) کی مرمت کرنے اور عمومی طور پر صحت برقرار رکھنے \(اچھی غذا اور جسمانی سرگرمی کے ذریعے\) میں کیا کوئی حرج ہے؟ ہرگز نہیں—میں اپنی روزی اسی کام سے کماتا ہوں، اپنے مریضوں کو مشورہ اور علاج دے کر\! پھر بھی، بیشتر چیزوں کی طرح، ”اچھی صحت“ کے حصول کی کوشش پر بھی ہمیں ٹھہر کر ”لاگت کا حساب“ لگانا اور اعتدال سے کام لینا چاہیے—*تمہاری حلم مزاجی سب آدمیوں پر ظاہر ہو۔ خداوند قریب ہے۔ –فل 4:5۔* کیونکہ اگرچہ جسمانی صحت کے حصول کی کوشش اچھی بات ہے، لیکن روحانی قیمت کا خیال کیے بغیر اندھا دھند اس کے پیچھے لگنا \(جیسا کہ ہم نے ویکسینوں پر اپنی سلسلہ وار تحریروں میں دیکھا\) ہمیں گمراہ کرکے خدا سے دور لے جا سکتا ہے۔
جسمانی صحت، روحانی صحت اور ہماری مجموعی بھلائی کی اس راہ میں دو گڑھے ہیں۔ ایک طرف کے گڑھے میں ہم اپنی صحت کے معاملے میں لاپرواہ ہو سکتے ہیں اور اپنے جسمانی مندر کو وقت سے پہلے بوسیدہ ہونے دے سکتے ہیں۔ ایوب نے انسان کے بارے میں کہا: *چونکہ اُس کے دن مقرر ہیں اور اُس کے مہینوں کی تعداد تیرے پاس ہے اور تُو نے اُس کی حدیں ٹھہرا دی ہیں جن سے وہ آگے نہیں بڑھ سکتا؛ –ایوب 14:5۔* لہٰذا اگر ہم غفلت کے ذریعے ان دنوں کو کم کرنے کی کوشش کریں تو کیا ہم خدا کی مخالفت نہیں کرتے—اور اپنے لیے اُس کی کامل مرضی کو ناکام کرنے کی کوشش نہیں کرتے؟ دوسرے گڑھے میں جسمانی صحت کے لیے کسی بھی قیمت پر کوشش کرکے لافانی بننے کی بے پروائی پر مبنی اور لاحاصل جستجو ہے۔ کیا ایسا کرنا بھی خدا کی مخالفت نہیں؟ پولس ہمیں یاد دلاتا ہے: *پس جس طرح ایک آدمی کے وسیلہ سے گناہ دنیا میں آیا اور گناہ کے وسیلہ سے موت آئی اور یوں موت سب آدمیوں میں پھیل گئی کیونکہ سب نے گناہ کیا۔ –روم 5:12۔* دوسرے لفظوں میں، گناہ کے باعث خدا کا منصوبہ یہ ہے کہ ہم جسمانی طور پر مریں \(تاکہ ہمیشہ کے لیے اُس کے ساتھ زندگی گزار سکیں\)۔
اس مقام پر زیادہ تر قارئین اس بات سے اتفاق کریں گے کہ اس طیف کے دونوں سروں میں ایک بات مشترک ہے: دونوں انسان کی روحانی صحت کو نظرانداز کرتے ہیں اور دونوں خدا کے خلاف سرکشی کی حالت میں ہیں۔ تو میں اس بات کو کہاں لے جا رہا ہوں؟ میرے جاننے والے زیادہ تر مسیحی ہر قیمت پر جسمانی صحت کے حصول کے پیچھے نہیں پڑتے۔ پھر میری بات سنیے، کیونکہ میں اس مضمون کا باقی حصہ \(اور اگلا مضمون\) آپ کو ***تجدیدی طب***—یعنی **”تخلیقِ نو“**—کی تاریخ بتانے کے لیے استعمال کرنا چاہتا ہوں۔ کیا یہ اپنے دعووں پر پورا اترتی ہے؟ کیا اس میں دھوکے ہیں؟ اس کے نقصانات کیا ہیں؟ مستقبل میں کیا ہوگا؟ سب سے اہم بات یہ کہ اس کا ہماری روحانی صحت اور خداوند کے ساتھ ہمارے تعلق پر کیا اثر پڑتا ہے؟
سب سے پہلے، ***تجدیدی طب*** اصل میں ہے کیا؟ جیسا کہ میں نے پہلے ذکر کیا، اس کا لفظی مطلب انسان کی جانب سے تخلیق کو ”دوبارہ کرنے“ کی کوششیں ہیں \(اصل، تخلیق یا آغاز\)۔ یہ اصطلاح 1990 کی دہائی میں پہلی بار استعمال ہوئی اور اس کی تعریف ”معمول کے افعال کو بحال کرنے یا قائم کرنے کے لیے انسانی خلیوں، بافتوں یا اعضا کی تبدیلی یا تجدید“ کے مطالعے اور عمل کے طور پر کی جاتی ہے۔ اس کی مختصر تاریخ میں یہ کام کرنے کے لیے ہر طرح کے ذرائع استعمال کیے گئے ہیں۔
یہ ***پیوندکاری کی طب*** سے مختلف ہے، جس میں پورے اعضا تبدیل کیے جاتے ہیں، مگر وصول کرنے والے جسم کی نظر میں وہ اب بھی ”اجنبی“ ہوتے ہیں۔ اسی لیے فرد کو باقی زندگی سخت ردِ پیوندکاری کی دوائیں لینا ضروری ہوتا ہے۔ یہ ***ہڈیوں اور جوڑوں کی طب*** سے بھی مختلف ہے، جس میں پیچ اور ٹائٹینیم کے گھٹنے جیسی مصنوعی اشیا گھسے ہوئے اعضا کو سہارا دیتی یا ان کی جگہ لیتی ہیں۔ ***تجدیدی طب*** بعض جانداروں مثلاً ستارہ مچھلی، چھپکلی اور لابسٹر میں پائے جانے والے قدرتی عمل سے استفادہ کرتی ہے، جو اپنے کھوئے ہوئے اعضا اور دم ”دوبارہ اگا“ سکتے ہیں۔ بنیادی طور پر، نئی بننے والی بافت اصل بافت سے الگ پہچانی نہیں جا سکتی، اور اس مخصوص نوع کے میزبان جسم میں مکمل طور پر ضم ہو جانے کے باعث اس میں پیچیدگیاں یا مضر اثرات نہ ہونے کے برابر ہوتے ہیں۔ اچھا لگتا ہے نا؟
یہ کوئی نیا تصور نہیں۔ یونانی دیومالا میں پرومی تھیئس ایک ”معمولی دیوتا“ تھا، جسے ”سب سے بڑے دیوتا“ زیوس نے \(انسان کو آگ ”دینے“ کی پاداش میں\) سزا دی کہ جانور اس کے جسم کو نوچ نوچ کر کھائیں؛ لیکن اگلے دن اس کا جسم دوبارہ بحال ہو جاتا۔ اس کے چند ہزار سال بعد میری شیلی کے ناول فرینکنسٹائن کا ذیلی عنوان ”جدید پرومی تھیئس“ تھا۔ تقریباً ٹھیک 200 سال پہلے لکھی گئی اس کتاب میں بے لگام سائنس اور جسمانی تجدید کی انسان کی لاپرواہ جستجو کے خلاف سخت تنبیہ موجود ہے۔ اس کے باوجود یہ دیکھنا آسان ہے کہ انسان کی اپنے جسم کو دوبارہ بنانے کی خواہش طویل عرصے سے موجود ہے، بالکل ایسے جیسے کوئی مستری پرزے بدل دے یا ستارہ مچھلی نیا بازو اگا لے۔
بے ہوشی کی دوا، ادویہ سازی \(خصوصاً اینٹی بایوٹکس اور ردِ پیوندکاری کی دوائیں\)، جراحی اور جراثیم کشی کی تکنیکوں میں پیش رفت نے طب میں اہم سنگِ میل ممکن بنائے، مثلاً 1954 میں گردے کی پہلی پیوندکاری اور 1968 میں بون میرو کی پہلی پیوندکاری۔ لیکن پیوندکاری کی حدود تھیں—کچھ زخمی اور تباہ شدہ بافتوں یا دماغ جیسے پیچیدہ اعضا کو محض تبدیل نہیں کیا جا سکتا تھا۔ مزید یہ کہ عمر رسیدہ آبادی اور بعض بافتوں، مثلاً جلنے کے مریضوں کے لیے جلد، کی درکار بھاری مقدار کی طلب کے باعث، اور مناسب عطیہ دہندگان کی دائمی کمی کے ساتھ، متبادل درکار تھے۔ اس کے علاوہ، بافت کے مسترد کیے جانے کا تاریک سایہ ہمیشہ موجود تھا اور اس سے نمٹنا ضروری تھا۔
![ڈی این اے کی پیچ دار ساخت اور خوردبین کے سامنے کھڑا ایک تصویری ڈاکٹر]()
یہ بات طویل عرصے سے معلوم ہے کہ اگرچہ ماں کے پیٹ میں موجود بچہ ایک منفرد انسان ہوتا ہے، لیکن ماں کے جسم کی جانب سے ایسے نشوونما پاتے بچوں کو مسترد کرنا شاذ ہی ہوتا ہے۔ ہم نے سیکھا ہے کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ نشوونما پاتے جنین کے خلیوں میں منفرد شناختی نشان زیادہ نہیں ہوتے۔ انسان کی عمر بڑھنے کے ساتھ اس کے خلیوں کی وضع اور شناخت زیادہ منفرد ہو جاتی ہے—گویا انسان کے جسم کے ہر خلیے کی سطح پر ایک جیسا فنگر پرنٹ ہو۔ انسان کا جسم ”جانتا“ ہے کہ اس کی اپنی بافت کا ”فنگر پرنٹ“ کیسا دکھائی دیتا ہے، اور وہ ”جانتا“ ہے کہ جو چیز جسم کا حصہ نہیں وہ اجنبی ہے اور اس پر حملہ کرنا ضروری ہے۔ جنینی بافت استعمال کرنے سے مسترد کیے جانے کا امکان تقریباً نہ ہونے کے برابر ہوتا، اور ساری عمر خطرناک ردِ پیوندکاری کی دوائیں لینے کی ضرورت نہ رہتی۔ خیال یہ تھا کہ نئی بافت مکمل طور پر جسم میں ضم ہو جائے گی۔ چنانچہ 1920 کی دہائی میں ایڈیسن کی بیماری \(ایڈرینل بافت\) اور 1930 کی دہائی سے ذیابیطس \(لبلبے کی بافت\) جیسی بیماریوں کے علاج کے لیے جنینی بافت استعمال کرنے کی کوششیں کی گئیں۔ اگرچہ ہر پیوندکاری کے لیے 24 تک جنین استعمال کیے گئے، لیکن آخرکار یہ کوششیں ناکام ثابت ہوئیں۔1
1990 کی دہائی تک جنینی بافت کے استعمال میں نئی دلچسپی پیدا ہوئی۔ بعض سائنس دانوں نے سوچا، کیا یہ کمال نہ ہوگا کہ صرف کسی کے بازوؤں کے نیچے جنین کے لبلبے کے انسولین بنانے والے چند خلیے ڈال کر ذیابیطس کا علاج ہو جائے؟ یہی بات جنین کے تھائیرائڈ اور ایڈرینل غدود کی پیوندکاری پر بھی لاگو ہوتی ہے—بس ایک بیرونی مریض کا عمل، جو چند منٹ میں مکمل ہو جائے۔ پارکنسن یا الزائمر کی بیماری کے لیے دماغی بافت کے استعمال کا کیا خیال ہے؟ بظاہر اس کے امکانات لامحدود تھے۔
اگر یہ کچھ بھیانک سا لگتا ہے تو اس کا ایک اور زیادہ ہولناک پہلو بھی تھا۔ چوہوں پر تجربات سے ظاہر ہوا کہ جنین کے بیضہ دانی کے بافت کی کامیاب پیوندکاری ممکن ہے۔2 خیال یہ تھا کہ بانجھ عورتوں میں جنینی بیضہ دانی کی بافت پیوند کی جائے \(مثلاً بچپن کے کینسر سے بچ جانے والی ایسی لڑکیاں جن کا کیموتھراپی کے باعث بانجھ پن ہو گیا ہو\)۔ اس طرح آئی وی ایف کے علاج کی کسی ”ضرورت“ کو ختم کیا جا سکتا تھا۔ ذرا تصور کریں کہ ایسا بچہ پیدا ہو جس کی جینیاتی ماں کا اسقاطِ حمل کیا گیا ہو\!
ثقافتی سطح پر اسقاطِ حمل کی لڑائیوں کے دوران ”علاج“ تلاش کرنے کے لیے زبردست دباؤ تھا۔ فرض کریں الزائمر یا ذیابیطس کا علاج دریافت ہو جائے؟ کتنے لوگ اس علاج کو رد کریں گے اگر وہ جنینی بافت سے حاصل کیا گیا ہو؟ اگر وہ واقعی علاج سے انکار کریں تو ان میں سے کتنے اسقاطِ حمل پر اعتراض کریں گے، اگر خاندان کا کوئی فرد علاج کے لیے \(اگرچہ غیر اخلاقی\) طریقہ اختیار کرے؟ اگر ذیابیطس کے شکار بچے کا والدین علاج سے انکار کریں تو کیا اسے بچے سے غفلت سمجھا جائے گا، اور کیا ریاست کو یہ اختیار ہوگا کہ جب تک علاج نہ ہو بچے کا زبردستی علاج کرائے یا اسے گھر سے لے جائے؟ آخرکار ایک مقصد یہ تھا کہ آبادی کے ذہنوں میں اسقاطِ حمل کو جائز ٹھہرایا جائے۔
لیکن ایک بات ہوئی: مریضوں کی خاصی بڑی تعداد میں علاج منصوبے کے مطابق کام نہیں کر سکے۔ پارکنسن کے بہت سے مریضوں کے علاج کو علاج فراہم کرنے والے ڈاکٹروں نے ”تباہ کن،“ ”انتہائی برباد کن،“ اور ”حقیقی ڈراؤنا خواب“ قرار دیا۔3 پارکنسن کی بیماری سے وابستہ مخصوص عضلاتی اکڑاؤ کے بجائے سر جھٹکے کھانے لگے، بازو جھٹکنے لگے اور بدن بل کھانے لگے۔ بافت کو اتنا ”پتا“ نہیں تھا کہ کب اپنا عمل روکنا ہے، اس لیے اس نے ضرورت سے زیادہ نیوروہارمونز بنائے، حتیٰ کہ جلد، بال اور غضروف کے ٹیومر بھی بن گئے۔4 مزید یہ کہ جو بافت ”قبول“ ہو گئی تھی، وہ بالآخر اسی عمل کے ذریعے ختم ہو گئی جس سے پارکنسن کی بیماری پیدا ہوئی تھی۔5 ظاہر ہے کہ یہ علاج روک دیے گئے۔
لیکن اسی وقت، 1990 کی دہائی کے آخری برسوں میں، ایسی تکنیکیں دریافت ہوئیں جن کے ذریعے محققین انسانی جنین سے ایک خاص خلیہ، جسے ”اسٹیم سیل“ کہا جاتا ہے، الگ کرکے بڑی تعداد میں بڑھا سکتے تھے۔ ان تیزی سے بڑھنے والے اسٹیم سیلز کو پودے کا تنا سمجھیں۔ دوسرے طرح کے خلیے \(پتے، پھول اور پھل\) انہی سے بنتے ہیں۔ یہ منفرد انسانی جنین ”بچ جانے والے“ زرخیزی کے علاج سے حاصل کیے گئے تھے، جن میں شیشے کی پیٹری ڈش میں تجربہ گاہ کے اندر بارآوری شروع کی جاتی اور خلیوں کے گچھے جتنا بڑھنے دیا جاتا۔ مطلوبہ خلیے لے لیے جاتے اور باقی کو تلف کر دیا جاتا۔ \(بنیادی طور پر، یہ ”خوردبینی“ اسقاطِ حمل تھے۔\)
جنینی بافت توقع کے مطابق کارآمد نہیں ہوئی، ایک وجہ یہ تھی کہ وہ پہلے ہی بہت زیادہ مخصوص اور ”پہلے سے پروگرام شدہ“ تھی، اور وہ ناپاک بھی تھی، مہنگی بھی، اور اس پر بہت زیادہ محنت درکار تھی—کیونکہ خوردبین اور چمٹی سے متعدد اسقاط شدہ بچوں سے بافت حاصل کرنا پڑتی تھی۔ بعض سائنس دانوں نے سوچا، کیوں نہ یہ اسٹیم سیلز حاصل کیے جائیں، انہیں مطلوبہ قسم کے خلیے میں ”پروگرام“ کیا جائے اور جتنی ضرورت ہو اتنی تعداد میں بڑھایا جائے؟
اگلے شمارے میں میں آپ کو بتاؤں گا کہ تحقیق اس وقت کس مرحلے پر ہے، کن جگہوں پر کامیابی اور ناکامی ہوئی ہے، اور مسیحی ان ہنگامہ خیز زمانوں کے کٹھن اخلاقی معاملات سے کیسے گزر سکتے ہیں۔ یہ حیرت انگیز ہے کہ خداوند سائنس کے عجائبات کو استعمال کرتے ہوئے اُن لوگوں کے لیے اخلاقی متبادل پیدا کرنے کے دروازے کیسے کھولتا ہے جو اُس اور اُس کی راہوں کے وفادار رہتے ہیں۔ آپ کو یہ بتانا دلچسپ ہوگا کہ یہ ”متبادل“ کس طرح ایمانداروں اور غیر ایمانداروں، دونوں کے لیے تحقیق اور علاج کا بنیادی محور بن گئے ہیں۔
لیکن رخصت ہونے سے پہلے، میں یہ ذکر کرنا چاہتا ہوں کہ کئی برسوں میں متعدد لوگوں نے کہا ہے کہ ان بچوں کا اسقاطِ حمل بہرحال ہونا ہی ہے، تو پھر اس سانحے سے کچھ فائدہ کیوں نہ اٹھایا جائے—کیا کسی طور یہ نجات بخش بات نہ ہوگی؟
یہ میری وجوہات کی \(مختصر فہرست\) ہے کہ مسیحیوں کے لیے غیر اخلاقی ویکسینوں—اور اب جنینی بافت کے علاجوں—سے فائدہ اٹھانا بائبلی طور پر غلط کیوں ہوگا:
1. نجات کے عمل کو تلافی اور مصالحت سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ جنینی بافت استعمال کرنے کا عمل ہی مزید اور وسیع تر استحصال کی حوصلہ افزائی کرتا ہے—جو تلافی اور مصالحت کے بالکل برعکس ہے \(کیونکہ گناہ کو دوبارہ نہ دہرانے کا فیصلہ ہونا ضروری ہے\)۔ تاریخ نے ثابت کیا ہے کہ گناہ کم نہیں بلکہ بڑھتا ہے۔ جہاں پہلے ایک خلیاتی سلسلہ تھا، اب درجنوں ہیں۔ سائنس دان مزید اور اس سے بھی زیادہ غیر اخلاقی تحقیق کرنے کی جرأت پاتے ہیں، خصوصاً جب کوئی اعتراض نہ کرے۔
2. لفظ ”نجات“ کا اصل مطلب کسی ایسی چیز کو واپس خریدنا ہے جو پہلے آپ کی تھی مگر اب کھو گئی ہے۔ غیر پیدائشی بچے کا جسم ابتدا ہی سے ہمارا نہیں تھا، نہ ہمیں اسے دینے کا حق تھا، اور نہ ہی اس سے منافع کمانے کا۔
3. نجات میں ہمیشہ اپنی ذات کی قربانی شامل ہوتی ہے۔ کوئی دوسرے کا جسم رضاکارانہ طور پر پیش کرکے اپنی ذات کی قربانی کیسے دے سکتا ہے؟ \(عبرانیوں 9:12\) یوحنا 15:13 میں کہا گیا ہے: *اس سے زیادہ محبت کوئی نہیں کرتا کہ اپنی جان اپنے دوستوں کے لیے دے دے۔* بعض مسیحی جنگ میں جانے کو جائز ٹھہرانے کے لیے اس آیت کا استعمال کرنے کے شوقین ہیں۔ اگرچہ جنگ میں یقیناً اپنی ذات کی قربانی ہوتی ہے، لیکن مقصد دشمن سے اُس کی جانیں قربان کروانا ہوتا ہے۔ جنینی بافت کا افادی استعمال بھی اسی سوچ پر مبنی ہے، مگر اس میں اسقاط شدہ بچے کے جسم کا استحصال کرنے والے کی جانب سے اپنی ذات کی کوئی قربانی نہیں ہوتی۔
4. اگرچہ مسیح کی جانب سے نوعِ انسانی کی نجات نے ایک ہولناک اور بدصورت چیز کو خدا کا جلال ظاہر کرنے والی چیز میں بدل دیا، مگر یہ پاکیزگی اور راستبازی کے ذریعے تقدیس کا عمل تھا۔ اس معاملے میں مجھے کسی ایسے عمل کا تصور نہیں آتا جو تقدیس، پاکیزگی اور راستبازی سے اس قدر دور ہو—یہ تو محض موقع پرستی ہے۔ –دیکھیے زبور 111:9 اور 1 کر 1:30
5. ہم برائی میں شریک ہو کر اور اس سے فائدہ اٹھا کر خدا سے اس برائی سے نجات کی امید نہیں کر سکتے۔ ہمیں اپنی خطاؤں کی معافی صرف معاف کرنے سے ملتی ہے، سازش میں شریک ہونے سے نہیں؛ صرف برائی کے بدلے نیکی کرنے سے۔ –دیکھیے متی 5 اور 6
6. خدا بے گناہ کا خون بہانے کو مکروہ سمجھتا ہے \(وہ *اس سے نفرت کرتا ہے\!*\)۔ –دیکھیے امثال 6:17۔ ہم خدا کو صرف اسی طرح خوش کر سکتے ہیں اور کفارہ صرف اسی طرح پا سکتے ہیں کہ اس جرم سے اپنا ہر تعلق ختم کر دیں—نہ کہ اس میں شریک ہوں۔ –دیکھیے استثنا 21:8، 9۔ کیا کوئی تصور کر سکتا ہے کہ ایسی مصنوعات استعمال کرے، مثلاً صابن اور لیمپ شیڈ، جو ہولوکاسٹ کے اُن متاثرین سے بنائی گئی ہوں جنہیں ”بہرحال مرنا ہی تھا“؟
7. جب ساؤل نے عمالیقیوں کو تباہ کیا تو اس نے لوٹ کے بہترین مال کو اپنے پاس رکھ لیا—بظاہر خدا کے حضور قربانی کے لیے \(کم از کم سموئیل کے سوال کرنے پر اس نے یہی کہا\)۔ –دیکھیے 1 سموئیل 15۔ خدا نے اپنے ممسوح بادشاہ کو اس بات پر مکمل طور پر کیوں رد کر دیا؟ کیا اس کی وجہ یہ ہو سکتی ہے کہ خدا نہیں چاہتا تھا کہ اُس کے چنے ہوئے لوگ برائی سے فائدہ اٹھائیں—حتیٰ کہ اُس برائی کی تباہی سے بھی؟ کیا یہ ممکن ہے کہ شریروں کا مال اپنے چنے ہوئے لوگوں کے درمیان لانے سے وہ اسی بدی کے عادی ہو جانے اور خود بھی اس سے بگڑنے کے خطرے میں پڑ گئے؟ سموئیل ایک ہی وقت میں ساؤل کے لیے رویا بھی اور غمگین بھی ہوا اور خداوند سے فریاد کرتا رہا۔ اگر ہم نہیں تو پھر کون ہمارے لیے اور گمراہ نسل کے لیے روئے گا؟
8. عین اسی بات کا اطلاق عی کے مقام پر شکست کے بعد عکن کے چھپائے ہوئے خزانے کی سزا پر کیا جا سکتا ہے۔ خلاصہ یہ کہ اگر کسی سانحے یا دوسرے پر آنے والی سزا کے بعد کوئی ذاتی فائدہ حاصل ہو سکتا ہو، تو اس کے جائز ہونے کا بہترین پیمانہ یہ ہے کہ اس کی تفصیلات خفیہ نہ رکھی گئی ہوں۔ *\(کیونکہ روح کا پھل ہر طرح کی نیکی، راستبازی اور سچائی میں ہے؛ خداوند کو پسند آنے والی باتوں کو پرکھو۔ اور تاریکی کے بے پھل کاموں میں شریک نہ ہو بلکہ ان پر ملامت کرو۔ –افسیوں 5:9\-11\)*
9. متبادل موجود ہیں—تو غیر اخلاقی طریقوں کو جواز کیوں فراہم کیا جائے؟ متبادل ویکسینوں کی تلاش کا عمل مشکل ہے، مگر ناممکن نہیں۔ مسیح کی پیروی میں اکثر آسان ترین راستے کے بجائے زیادہ کٹھن راستہ اختیار کرنا پڑتا ہے۔ ہمارے وفادار بزرگوں کی مثال اس بات کی تصدیق کرتی ہے۔
### حواشی:
1. فیڈرلن کے اور دیگر، –تجرباتی اور طبی جزائرِ لنگرہانس کی پیوندکاری میں حالیہ کامیابیاں۔ Diabet Med 8, 5, 1991
2. https://www.nytimes.com/1994/01/06/us/fetal-ovary-transplant-is-envisioned.html
3. https://www.nytimes.com/2001/03/08/us/parkinson-s-research-is-set-back-by-failure-of-fetal-cell-implants.html
4. فولکرٹ آر ڈی، دورسو آر، –جنینی پیوند شدہ بافت کے ذریعے علاج کیے گئے پارکنسن کے مریض میں غیر عصبی بافتوں کا زندہ رہنا اور بڑھنا، اور دماغی بطینوں کی رکاوٹ، Neurology 46, 1219, 1996
5. براک ایچ، ڈیل ٹریڈیچی کے، –پارکنسن کی بیماری میں جنینی عصبی خلیوں کے پیوندوں کا جائزہ، Nature Medicine 14, 483, 2008