# Cristianismo pentagonal Idioma: es Autor: Mike Fisher Número original: The Heartbeat of The Remnant, mayo/junio 2011, Número 3 Páginas de origen: 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 16 Leer artículo: PDF original: 2011\-05\-Remnant\.pdf [The Heartbeat of The Remnant, mayo/junio 2011]() ## Introducción Mi propósito aquí es reflexionar sobre cinco enfoques distintos del cristianismo bíblico que pueden observarse hoy en las iglesias conservadoras\. Esta breve lista surgió de diversas conversaciones en las que he participado\. Ciertamente hay otros aspectos, pero en este artículo nos ocuparemos de estas cinco ideas como temas, perspectivas o enfoques: - Biblicismo - Revivalismo - Tradicionalismo - Cristocentrismo - Restauracionismo A veces las iglesias hacen evidente su adhesión a una o más de estas ideas\. La expresión «Iglesia bíblica» es común en los nombres de las iglesias\. El letrero de la pequeña iglesia rural junto a mi casa dice: «Independiente, centrada en la Biblia»\. En estos casos, es bastante obvio qué enfoque se adopta\. Otras veces, el enfoque de una congregación \(o de una persona\) se percibe por aquello de lo que más habla en sus sermones o publicaciones\. En otros casos, no se expresa un tema, pero aun así queda muy claro por las prioridades o las elecciones de estilo de vida\. Al considerar cada uno de estos temas o enfoques por turno, primero intentaremos definirlos brevemente en términos generalmente aceptados\. También examinaremos el fundamento bíblico que existe para cada perspectiva\. Por último, haremos una crítica de cada enfoque\. Al final, consideraremos tres actitudes que podemos adoptar en relación con estas cuestiones\. ## Biblicismo ¿Qué es el biblicismo? Una definición breve es *«adherencia a la letra de la Biblia»\.* Para profundizar un poco, veamos la definición de *sola scriptura*: *«Sola scriptura \(ablativo latino, “solo por medio de la Escritura”\) es la doctrina de que la Biblia contiene todo el conocimiento necesario para la salvación y la santidad\. En consecuencia, sola scriptura exige que solo se admitan o profesen aquellas doctrinas que se encuentran directamente en \[la Biblia\] o indirectamente mediante una deducción lógica válida o un razonamiento deductivo válido a partir de las Escrituras»\.* \(Wikipedia\) > Biblicismo: ¡La Biblia lo dice, y eso zanja la cuestión\! Este enfoque trataría, entonces, de hacer de la Biblia el criterio para todo\. El biblicismo significa atenerse a lo que dice la Biblia; cualquier cosa más podría ser innecesaria\. Eso parece tener sentido como solución a nuestros problemas\. La Biblia tiene la última palabra, y debemos usarla como criterio para poner a prueba todo\. El biblicismo considera la Biblia la fuente de la verdad eterna, cuyo descubrimiento es una de nuestras tareas más importantes como cristianos\. En la definición anterior hay algo interesante que está implícito\. Según la perspectiva de *sola scriptura*, no solo deben admitirse las doctrinas que se «encuentran directamente» en la Biblia, sino también las que pueden hallarse «indirectamente mediante una deducción lógica válida o un razonamiento deductivo válido a partir de las Escrituras»\. Esto parece insinuar que quizá haya que trabajar para extraer las doctrinas de las Escrituras que no son inmediatamente evidentes\. Podría pensarse que quienes mejor pueden ejercer esa «deducción lógica válida», supuestamente necesaria para realizar ese trabajo, son quienes se dedican a estudiar los principios de la lógica y la ciencia de la hermenéutica, además de las lenguas originales del texto\. El hecho de que hoy la mayoría de las denominaciones cristianas esperen que sus ministros hayan pasado años estudiando la Biblia en un contexto académico demuestra la amplitud de este enfoque particular\. Entonces, ¿qué dice la Biblia acerca del biblicismo? En cierto modo, es una pregunta extraña, puesto que la Biblia tal como la conocemos no existió hasta cientos de años después de que se escribiera el último libro\. Sin embargo, tenemos muchas afirmaciones en la Biblia que hacen referencia a otras partes de la Biblia\. Por ejemplo: > *Entonces el SEÑOR extendió su mano y tocó mi boca\. Y el SEÑOR me dijo: «He aquí, he puesto mis palabras en tu boca»\. Jer\. 1:9* > > > > *Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra\. 2 Ti\. 3:16, 17* > > > > *Y les dijo: «Estas son las palabras que les hablé cuando todavía estaba con ustedes: que era necesario que se cumpliera todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos»\. Lc\. 24:44* > > > > *Y tengan por salvación la paciencia de nuestro Señor, como también nuestro amado hermano Pablo les escribió, según la sabiduría que le fue dada; así también en todas sus cartas, hablando en ellas de estas cosas, entre las cuales hay algunas difíciles de entender, que los ignorantes e inconstantes tuercen, como también tuercen las demás Escrituras, para su propia perdición\. 2 Pe\. 3:15\-16* Hay muchos más ejemplos\. Pero podemos entender por estos pasajes que los escritos contenidos en la Biblia incluyen las propias palabras de Dios\. Incluyen profecías que se cumplirán\. Incluyen cosas difíciles de entender, pero se nos advierte que no tergiversemos lo que dicen\. También se nos instruye a leer y comprender sus palabras\. Ap\. 1:3 ![Personas arrodilladas en oración durante una reunión de avivamiento]() Parece haber un fundamento sólido para el enfoque biblicista, porque la Biblia es la fuente autorizada de la doctrina cristiana\. Pero este enfoque presenta algunos problemas potenciales\. El biblicismo podría llevar a cierta forma de elitismo, que entrega la interpretación de la Biblia a una clase selecta de personas \(teólogos y eruditos\), sin considerar que la gente común sea capaz de comprender las Escrituras\. Un énfasis desmedido en el biblicismo también podría conducir a visiones idolátricas del texto de la Biblia, como el error de creer que una versión particular es el único texto divinamente inspirado, o que el libro físico en sí es un objeto sagrado\. También es preocupante que muchos grupos que profesan firmemente el biblicismo discrepen mucho entre sí acerca de lo que realmente enseña la Biblia\. Parecería que el biblicismo, como enfoque, no ha ayudado a la iglesia a alcanzar ninguna clase de unidad\. De hecho, algunos han sostenido que la Reforma protestante, con su lema de *sola scriptura*, ha conducido a la fragmentación de la iglesia\. Por último, en cierto sentido, un énfasis en el biblicismo podría considerarse un enfoque rígido y legalista de lo que quizá debería ser, ante todo, una experiencia vibrante y espontánea\. De hecho, los matices académicos o intelectuales del biblicismo quizá sean lo que lleva a algunos a proponer otro enfoque, uno más centrado en el corazón o el espíritu\. ## Revivalismo Un enfoque centrado en el corazón o en el espíritu podría llamarse «revivalismo»\. ¿Qué es el revivalismo? «Muchos cristianos consideran que los avivamientos son una restauración de la propia iglesia a una relación vital y ferviente con Dios después de un período de decadencia»\. \(Wikipedia\) El *Diccionario evangélico Elwell* define el revivalismo como «un movimiento dentro de la tradición cristiana que enfatiza el atractivo de la religión para la naturaleza emocional y afectiva de las personas, así como para su naturaleza intelectual y racional\. Sostiene que el cristianismo vital comienza con una respuesta de todo el ser al llamado del evangelio al arrepentimiento y al renacimiento espiritual por la fe en Jesucristo\. Esta experiencia da como resultado una relación personal con Dios»\. Cuando pienso en un enfoque que «enfatiza el atractivo de la religión para la naturaleza emocional y afectiva» de las personas, pienso en todas las cosas que hacen las iglesias para conmover el corazón o llegar a las emociones\. Me vienen a la mente las reuniones especiales centradas en el avivamiento, el entusiasmo en la adoración, los líderes de alabanza capacitados o los grupos musicales de alabanza, los llamados al altar y el énfasis en el tiempo devocional personal\. Es un enfoque centrado en el corazón o en el hombre interior\. Habla mucho de buscar a Dios o la presencia del Espíritu Santo\. A menudo se habla del avivamiento como la respuesta a los problemas de la iglesia… «¡Necesitamos un avivamiento\!» Como indica la definición del diccionario citada antes, el revivalismo enfatiza el atractivo del cristianismo para la naturaleza emocional de las personas, así como para la intelectual y racional\. \(Parecería que el enfoque biblicista enfatiza lo intelectual y racional, mientras que el enfoque revivalista enfatiza lo emocional o espiritual\)\. ¿Qué dice la Biblia acerca de la idea de la renovación espiritual? > *Pero si desde allí buscas al SEÑOR tu Dios, lo hallarás, si lo buscas con todo tu corazón y con toda tu alma\. Dt\. 4:29\.* > > > > *Si mi pueblo, sobre el cual es invocado mi nombre, se humilla, ora, busca mi rostro y se aparta de sus malos caminos, entonces yo oiré desde los cielos, perdonaré su pecado y sanaré su tierra\. 2 Cr\. 7:14* > > > > *¿No volverás a darnos vida, para que tu pueblo se regocije en ti? Sal\. 85:6* > > > > *SEÑOR, he oído tu palabra, y tuve temor\. SEÑOR, aviva tu obra en medio de los años; en medio de los años hazla conocer; en la ira acuérdate de la misericordia\. Hab\. 3:2* Por estos pasajes y muchos, muchos otros, podemos entender que la Biblia muestra claramente la necesidad de tiempos de renovación espiritual\. Es posible abandonar nuestro primer amor\. Ap\. 2:4 Entendemos que, si lo hemos abandonado, es fundamental buscar que ese amor sea restaurado\. No cabe duda de que en muchas iglesias faltan vida y vigor espirituales\. La historia muestra que un amor vibrante por Cristo puede quedar pronto distorsionado por un formalismo vacío o una mundanalidad superficial\. ¿Hay escollos en el emocionante camino del revivalismo? Como con los enfoques anteriores, en mi opinión existen problemas potenciales\. El énfasis en seguir al Espíritu Santo y en el corazón puede llevar, y ha llevado, a algunas personas a restar importancia a la Biblia como guía para la vida, en favor de un criterio más subjetivo\. No es del todo raro oír afirmaciones como «el Señor me dijo» o «el Espíritu me dijo», seguidas de una conclusión que parece completamente incompatible con las Escrituras\. El emocionalismo puede imponerse al avivamiento, cuando las personas se dejan arrastrar por un movimiento debido a la presión de sus pares o a la pura emoción del momento\. Después, puede faltar profundidad real o un cambio sustancial, algo que se hace evidente cuando casi de inmediato se vuelve al estado anterior al período de «avivamiento»\. El fervor del revivalismo y la emoción ante una verdad nueva o redescubierta pueden llevar a desechar indiscriminadamente todo lo que se considere antiguo, árido, legalista y no esencial para el creyente recién reavivado\. Es muy posible que el celo que acompaña a la renovación espiritual no vaya acompañado de sabiduría y discernimiento\. Quienes se regocijan en el resplandor de una vida y una libertad espirituales recién descubiertas quizá adopten la actitud de que no pueden molestarse en atender las advertencias y exhortaciones de quienes tienen más experiencia\. Dentro de un movimiento de avivamiento, el desprecio por la tradición y la falta de conciencia histórica o de aprecio por la historia pueden dar lugar a un orgullo ingenuo o a vagar sin rumbo\. ## Tradicionalismo Algunas iglesias, quizá al ver la necesidad de moderar esos abusos de los movimientos de avivamiento, podrían considerarse muy centradas en la tradición o en ser «conservadoras»\. ¿Qué es el tradicionalismo? El tradicionalismo es el énfasis sistemático en el valor de la tradición\. Las tradiciones son creencias o costumbres que una generación transmite a la siguiente\. Como ejemplo de tradicionalismo, aquí hay un fragmento de un artículo de www\.catholic\.com titulado «Escritura y tradición»: *Los protestantes afirman que la Biblia es la única regla de fe, lo que significa que contiene todo el material necesario para la teología y que este material es lo bastante claro como para que no se necesiten la tradición apostólica ni el magisterio de la Iglesia \(la autoridad docente\) para ayudar a comprenderlo\. Según la perspectiva protestante, toda la verdad cristiana se encuentra en las páginas de la Biblia\. Todo lo que sea ajeno a la Biblia carece simplemente de autoridad, es innecesario o está equivocado, y bien podría impedir que alguien se acerque a Dios\. Los católicos, por su parte, reconocen que la Biblia no respalda esta perspectiva y que, de hecho, la rechaza en las Escrituras\. La verdadera «regla de fe», tal como se expresa en la propia Biblia, es la Escritura más la tradición apostólica, manifestada en la autoridad docente viva de la Iglesia católica, a la que se confiaron las enseñanzas orales de Jesús y los apóstoles, junto con la autoridad para interpretar correctamente las Escrituras»\.* Esta es la crítica católica clásica del biblicismo protestante\. Los protestantes dicen que «la Biblia y nada más» es suficiente; los católicos dicen que debería ser la Biblia más la tradición\. Probablemente haya algo de verdad en la afirmación católica de que los protestantes restan demasiada importancia a la tradición; pero, por otro lado, la mayoría de nosotros conocemos lo bastante bien lo que los católicos quieren decir con la tradición y con la «autoridad docente viva» de la Iglesia católica para interpretar las Escrituras como para encontrarnos bastante alejados de su postura\. El tradicionalismo diría que es señal de humildad y muestra de sabiduría aceptar, o al menos considerar seriamente, los conocimientos y la experiencia acumulados por quienes nos precedieron, antes de descartarlos\. El conservadurismo, estrechamente emparentado con el tradicionalismo, es «una filosofía política y social que promueve el mantenimiento de las instituciones tradicionales y apoya cambios mínimos y graduales en la sociedad»\. \(Wikipedia\) Solo unas pocas definiciones más de diccionario para tradicionalismo: «adhesión a las doctrinas o prácticas de una tradición; las creencias de quienes se oponen al modernismo, el liberalismo o el radicalismo»\. El tradicionalismo valora mucho la sabiduría y la experiencia colectivas de la comunidad, y desconfía del individualismo\. El tradicionalismo es una adhesión firme, quizá obstinada, a un conjunto de creencias o prácticas; un amor por la coherencia y el deseo de afirmar lo que ha demostrado ser sólido y seguro\. Es reticencia a correr riesgos insensatos; es respeto por la historia y las experiencias de los demás; es oposición a apartarse radicalmente de principios consagrados por el tiempo\. ¿Qué dice la Biblia sobre la tradición? > *Así dice el SEÑOR: «Deténganse en los caminos, miren y pregunten por las sendas antiguas, cuál es el buen camino, y anden por él; y hallarán descanso para sus almas»\. Jer\. 6:16* > > > > *Ahora les ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que se aparten de todo hermano que ande desordenadamente y no conforme a la tradición que recibió de nosotros\. 2 Tes\. 3:6* > > > > *Así que, hermanos, permanezcan firmes y retengan las tradiciones que les fueron enseñadas, ya sea de palabra o por carta nuestra\. 2 Tes\. 2:15* > > > > *Pero tú persiste en lo que has aprendido y de lo cual te has convencido, sabiendo de quiénes lo has aprendido… 2 Ti\. 3:14* > > > > *Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, eso encárgalo a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros\. 2 Ti\. 2:2* Como todos sabemos, hay muchos pasajes que condenan firmemente las tradiciones que contradicen el evangelio de Cristo\. Sin embargo, los versículos anteriores muestran que realmente hay tradiciones que deben conservarse y transmitirse de persona a persona y de generación en generación\. A algunos puede resultarles desagradable la idea de la tradición apostólica por la manera en que el catolicismo se la ha apropiado, afirmando que las decisiones de sus papas y concilios tienen autoridad, casi al nivel de la Biblia\. Sin embargo, el concepto proviene de las palabras de Pablo en pasajes como los anteriores\. Pero ¿qué problemas potenciales acompañan al tradicionalismo/conservadurismo? Existe una gran posibilidad de que las tradiciones que no están expresadas directamente en las Escrituras cobren vida propia e incluso lleguen a ser más autoritativas que la Biblia\. Probablemente todos conocemos casos en que iglesias e instituciones cristianas desalentaron o prohibieron abiertamente el estudio de la Biblia porque representaba una amenaza para su cuerpo de tradición\. A veces, el tradicionalismo, que, como mencionamos antes, se define por la conciencia y el respeto por la historia, en realidad hace lo contrario y la oculta\. En el cristianismo probablemente haya movimientos que tengan una elevada opinión de su propia historia y crean que representan verdaderamente el cristianismo histórico\. Sin embargo, quizá no estén tan cerca del cristianismo histórico como creen, y tal vez ni siquiera estén tan cerca de la historia de su propio movimiento como les gustaría pensar\. Las tradiciones pueden establecer un criterio de vida cristiana más fácil de alcanzar que el criterio bíblico, y dar a las personas una falsa sensación de seguridad\. Las tradiciones pueden ser muy engañosas\. Pueden actuar en contra de la fe y de las buenas nuevas de Cristo\. Jaroslav Pelikan lo expresó bien: «La tradición es la fe viva de los muertos; el tradicional*ismo* es la fe muerta de los vivos\. La tradición vive en diálogo con el pasado, sin olvidar dónde estamos y cuándo estamos, y que somos nosotros quienes tenemos que decidir\. El tradicionalismo supone que nunca debería hacerse nada por primera vez, de modo que todo lo que se necesita para resolver cualquier problema es llegar al supuesto testimonio unánime de esta tradición homogeneizada»\. El conservadurismo puede impedir que se produzcan cambios muy necesarios\. Puede sofocar un avivamiento genuino\. Y bien podría sostenerse que el cristianismo no consiste en mantener una lista precisa de doctrinas o prácticas; se trata de una persona\. Es *cristianismo\.* Eso nos lleva a pensar en otro enfoque del cristianismo que algunos adoptan\. ## Cristocentrismo ¿Qué es el cristocentrismo? Puede definirse como tener las enseñanzas y las prácticas de Jesucristo como centro teológico\. Es el intento de leer todas las Escrituras a través del prisma de la vida y las enseñanzas de Jesucristo\. Podría considerarse que el cristocentrismo se distingue del biblicismo y del tradicionalismo porque se centra en una persona, en lugar de en un libro o una lista de doctrinas y prácticas\. Cuando se considera que Cristo es el centro del cristianismo, la Biblia se convierte principalmente en el camino hacia Cristo, quien es la Palabra de Dios\. La Escritura es un medio para alcanzar un fin\. «Más allá de la página sagrada, te busco, Señor»\. La tradición debe evaluarse según el criterio de la vida y las enseñanzas de Jesús\. El avivamiento es valioso si renueva en nosotros el amor por Cristo y la búsqueda de Cristo\. ![Una Biblia histórica abierta]() En pocas palabras, el cristocentrismo afirma que el cristianismo consiste en seguir a Cristo\. Cristo es el propósito final y la meta del cristianismo\. Él es la guía y el criterio\. El Espíritu Santo es el Espíritu de Cristo y nos conducirá a Cristo si seguimos su guía\. El Antiguo Testamento se interpreta a través del prisma de las enseñanzas de Jesús\. ¿Qué dice la Biblia acerca de la centralidad de Jesucristo? > *Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por medio de quien también hizo el universo\. Él es el resplandor de su gloria y la expresión exacta de su naturaleza, y sostiene todas las cosas con la palabra de su poder\. Después de haber hecho la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, hecho tanto más superior a los ángeles cuanto que heredó un nombre más excelente que ellos\. Pues ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: «Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy»? Y otra vez: «Yo seré Padre para él, y él será Hijo para mí»\. Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: «Adórenle todos los ángeles de Dios»\. Y de los ángeles dice: «El que hace a sus ángeles vientos, y a sus ministros llama de fuego»\. Pero del Hijo dice: «Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos; cetro de justicia es el cetro de tu reino»\. Heb\. 1:1\-8* > > > > *Por eso yo también, habiendo oído de la fe que tienen en el Señor Jesús y del amor hacia todos los santos, no ceso de dar gracias por ustedes, mencionándolos en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, les dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él\. Ruego que los ojos de su corazón sean iluminados, para que sepan cuál es la esperanza de su llamamiento, cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuál es la incomparable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia de la fuerza de su poder\. Este poder obró en Cristo cuando lo resucitó de entre los muertos y lo sentó a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, autoridad, poder y señorío, y de todo nombre que se nombra, no solo en este mundo, sino también en el venidero\. Y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo\. Ef\. 1:15\-23* Ambos pasajes expresan con entusiasmo la supremacía de Jesucristo\. Parece más que lógico considerar a Jesucristo el centro principal de la iglesia\. Sin duda, la iglesia no podría equivocarse si abordara todo a la luz de la supremacía de la vida y las enseñanzas de Jesús\. Jesús dijo: «Yo soy el camino, la verdad y la vida»\. Aun así, se me ocurren algunas formas posibles en que el enfoque cristocéntrico podría desviarse\. El Antiguo Testamento parece enseñar y ejemplificar un enfoque del mal distinto del que Jesucristo enseñó y demostró\. El Antiguo Testamento presenta muy claramente a Dios llamando al pueblo judío a participar en la guerra\. El cristocentrismo parte de Jesús y mira retrospectivamente los relatos del Antiguo Testamento a la luz de que Jesús es la mejor revelación de Dios a la humanidad\. La aparente discrepancia entre la palabra de Dios para los israelitas y la palabra de Jesús para sus seguidores acerca de cómo tratar a los enemigos es sorprendente\. Al final, algunos pensadores cristocéntricos simplemente descartan la validez o exactitud de los relatos del Antiguo Testamento\. El argumento es que Dios en Cristo, tal como lo conocemos en el Nuevo Testamento, nos ha mostrado que el mal debe vencerse con amor, no con violencia; por lo tanto, el Dios del Antiguo Testamento no puede ser el mismo que el Dios del Nuevo\. Otro problema de algunos cristocéntricos tiene que ver con la enseñanza apostólica\. Hay quienes consideran central y esencial la enseñanza de Cristo, en contraste con las enseñanzas de los apóstoles, que quizá sean opcionales\. Por ejemplo, están las enseñanzas de Pablo acerca del papel de las mujeres\. Se supone que son consejos no esenciales, condicionados por la cultura, que hoy no tienen por qué «restringir» ni «reprimir» a las mujeres cristianas\. Un ejemplo de esta clase de «cristocentrismo» son las creencias de Thomas Jefferson, uno de los «Padres fundadores» de Estados Unidos\. Literalmente tomó una cuchilla de afeitar y la pasó por el Nuevo Testamento, recortando todo excepto lo que él consideraba realmente las palabras y los hechos de Jesús, y eliminando cuidadosamente todos los milagros y las enseñanzas «desagradables»\. Jefferson redujo el Nuevo Testamento a las palabras amables y los actos bondadosos de un hombre apacible de Galilea llamado Jesús: se lo conoce como la «Biblia de Jefferson» y todavía se publica hoy\. Esta clase de «cristocentrismo» apenas merece ese nombre, pero muchos cristianos profesantes de hoy la sostienen en diversas formas porque no quieren identificarse con esta o aquella enseñanza de las epístolas\. «Solo Jesús» puede ser otro error del cristocentrismo\. Es un tema que puede adoptar cualquiera, desde los hippies hasta los escépticos académicos\. Muchos están encantados de abrazar a Cristo, o a la caricatura que creen que es Cristo\. En palabras de una antigua canción country: > «Jesús y yo tenemos algo propio\. > Jesús y yo tenemos todo resuelto\. > Jesús y yo tenemos algo propio\. > No necesitamos que nadie nos diga de qué se trata»\. El tema de «solo Jesús» puede tergiversarse hasta significar que se desechan cosas tan valiosas como las Escrituras, la tradición, la enseñanza apostólica y \(como podría insinuar el último verso de la canción anterior\) la sabiduría del cuerpo de Cristo\. El tema de «Jesús y yo» deja fuera algo que es una parte importante del plan y el propósito de Dios: la iglesia\. Este breve verso de una canción habla de individualismo, quizá incluso de rebelión, o al menos de intransigencia\. ## Restauracionismo ¿Qué es el restauracionismo? «En el cristianismo, el restauracionismo \(o primitivismo cristiano\) es la creencia de que debería restaurarse una forma más pura de cristianismo tomando como modelo a la iglesia primitiva»\. \(Wikipedia\) El restauracionismo mira hacia épocas anteriores en las que, desde nuestra perspectiva, la iglesia estaba más alineada con las enseñanzas de Jesús que hoy, y procura encaminarla de nuevo hacia lo que fue\. Algunos buscan, por ejemplo, restaurar la iglesia a los días de los primeros anabaptistas\. Por supuesto, los propios anabaptistas también eran restauracionistas que anhelaban restaurar la iglesia de los primeros tiempos\. El restauracionismo lleva mucho tiempo «en el aire» \(probablemente desde los primeros tiempos de la iglesia\)\. En las últimas décadas parece haber influido en la perspectiva de muchos anabaptistas conservadores, grupos de iglesias domésticas y otras personas de ideas afines\. Hay muchos recursos nuevos excelentes que han contribuido a que los escritos de los primeros cristianos sean accesibles al lector común\. ¿Qué dice la Biblia acerca de la restauración? *«Recuerda, por tanto, de dónde has caído; arrepiéntete y haz las primeras obras\. De lo contrario, vendré pronto a ti y quitaré tu candelabro de su lugar, si no te arrepientes»\.* Ap\. 2:5 Esta advertencia se dirigió a Éfeso e indica que algo se había deteriorado en la congregación y necesitaba ser restaurado\. Evidentemente, la Biblia solo contiene el relato de los primeros tiempos de la iglesia\. A veces, la Biblia presenta diversas congregaciones como modelo para otras\. Por ejemplo, Pablo trató de estimular la generosidad de los cristianos de Corinto contándoles lo que habían hecho los cristianos de Macedonia\. Estudiar la iglesia primitiva \(o la iglesia en otras épocas y lugares de la historia en que parece haber estado en una condición especialmente prístina o pura\) puede ser un desafío, inspirador, vergonzoso e incluso transformador\. Quienes ven el cristianismo a través de lentes restauracionistas probablemente pasen mucho tiempo criticando lo que la iglesia ha llegado a ser y señalando épocas en las que era algo mucho más sencillo, vibrante, poderoso o unido\. Existe la opinión de que los primeros escritores cristianos, en particular los escritores prenicenos, estaban lo bastante cerca de los apóstoles como para darnos una idea de lo que estos probablemente habrían enseñado y practicado respecto de muchos asuntos\. Su cercanía a los apóstoles y al propio Jesús es tal que parecería sensato prestar al menos cierta atención a lo que tenían que decir\. ¿Hay problemas con el restauracionismo? Es evidente que uno de los problemas del restauracionismo es que los primeros cristianos, ya fueran los escritores prenicenos o incluso las iglesias del libro de Hechos, eran personas como nosotros, que también vivían desacuerdos, pecaban y afrontaban otros problemas\. Eran propensos al error, la herejía y el apartamiento de la fe\. Al pensar en el restauracionismo, debemos preguntarnos si realmente queremos restaurar la iglesia de Antioquía, Zúrich, Roma o Alejandría en el siglo II\. Eran seguidores imperfectos de Jesús que tenían dificultades para comprenderlo y obedecerlo, igual que nosotros\. El deseo de devolver la iglesia cristiana a lo que fue ha dado origen a muchos movimientos restauracionistas\. Grandes sectas se fundaron mediante intentos restauracionistas \(los mormones, por ejemplo\)\. Las enseñanzas de Jesús y los apóstoles deben ser el modelo de los movimientos restauracionistas\. Tomar como modelo para restaurar la iglesia a un escritor cristiano en particular, un determinado movimiento de avivamiento, un teólogo favorito o un orador o líder carismático tendrá, en el mejor de los casos, resultados dispares\. Al estudiar la iglesia primitiva, los movimientos de avivamiento o cualquier otro cristiano ejemplar o movimiento cristiano, es posible olvidar las palabras de Pablo: «Síganme *como yo sigo a Cristo*»\. Debemos abordar el estudio de la iglesia en otras épocas y lugares —que puede ser muy valioso y edificante— con la clara comprensión de que no podemos seguir ciegamente a una persona o un movimiento\. Los seguimos en la medida en que ellos siguen a Cristo\. No prestar atención a la historia es una gran pérdida\. Pero seguir ciegamente o tomar como modelo un movimiento histórico o una gran persona, en vez de a Cristo, también es una gran pérdida\. ## Conclusión Existe mucha tensión entre estos distintos enfoques del cristianismo\. Históricamente, la tensión entre tradicionalistas y restauracionistas en el cristianismo en general ha causado derramamiento de sangre\. Hoy la mayoría de los conflictos no son físicos\. Continúan los interminables debates, como el que mantienen católicos y protestantes sobre el lugar que corresponden a la Biblia y la tradición\. Dentro de nuestro propio marco anabaptista hay bastante fricción\. Hay tensión, por ejemplo, entre el revivalismo y el tradicionalismo/conservadurismo\. Cada uno de estos enfoques parece tirar en una dirección; algunos parecen tirar en direcciones muy distintas de las de otros\. Las tensiones son reales y dividen a la iglesia\. Los demás enfoques critican a cada uno\. A menudo, las críticas tienen cierta justificación\. También hay cierta unidad y superposición entre los distintos enfoques\. Lo más importante es que hay algo que decir en favor de cada uno de ellos en cuanto al respaldo bíblico\. Hay fundamento bíblico para considerar la Biblia como la palabra autorizada de Dios para nosotros, para la necesidad de renovación espiritual, el valor de la tradición, la idea de que Jesús debe ser el centro y la idea de que podemos aprender de los cristianos del pasado\. Sin embargo, también observamos que es posible descarrilarse al adoptar cualquiera de estos enfoques\. No hay ningún tema infalible que podamos proclamar como iglesia y que garantice que terminaremos la carrera cristiana\. Desafortunadamente, eso es lo que tendemos a hacer\. Presentamos nuestro propio enfoque como la manera perfecta de ser cristiano\. Sí creo que debemos adoptar una postura firme respecto de la verdad tal como la vemos\. Sin embargo, creo que debemos hacerlo con humildad\. Es posible que el orgullo sea la causa fundamental de la mayoría de los problemas que hacen que el revivalismo, el tradicionalismo, el restauracionismo, el cristocentrismo o el biblicismo —que en sí mismos quizá no estén mal— se desvíen hacia los callejones que mencionamos\. Una de las cosas que llegué a comprender al reflexionar sobre estos diversos temas es que todos me han influido\. Estas influencias llegaron en distintas etapas de mi vida y han moldeado profundamente mi perspectiva\. Personalmente, aprecio el enfoque cristocéntrico\. Sin embargo, deseo un cristocentrismo que abarque toda la Biblia, implique una vida cristiana vibrante, sea humilde en relación con la tradición y esté informado por el testimonio vibrante de las generaciones pasadas de cristianos\. A la luz de estos cinco enfoques, deberíamos reconocer la necesidad de un cristianismo «pentagonal»\. Por temor al ecumenismo y al relativismo, y por nuestro deseo de ortodoxia y autenticidad, quizá debamos recordar que el cristianismo auténtico es una luz integral para el mundo, que refleja todo lo que Jesús nos llama a ser\. En conclusión, hay al menos tres actitudes que podemos adoptar ante estas cuestiones\. > Podemos elegir el cinismo, la ceguera, el orgullo o la humildad en nuestro enfoque del cristianismo\. ***Podemos adoptar una actitud de cinismo\.*** Cuando vemos que ningún enfoque particular, aislado de los demás, es perfecto —por mucho que afirmen sus partidarios—, es fácil desestimar todos los enfoques por igual, por equivocados e inútiles\. La amargura puede destruirnos cuando nos sentimos decepcionados de algún modo, después de haber pensado que uno u otro enfoque era *la* solución a todos los problemas\. ***Podemos adoptar una actitud de ceguera y orgullo\.*** A corto plazo reconforta imaginar que realmente somos los únicos que tenemos razón y que todas las demás iglesias deberían inclinarse ante nuestras doctrinas perfectas, nuestros métodos impecables o nuestras grandiosas experiencias espirituales\. Sin embargo, esto sin duda conduce al engaño y a una catástrofe final\. Solo lograremos perjudicar el nombre de Cristo y alejar a las personas de su reino\. ***Podemos elegir caminar con humildad\.*** Ese fue el camino de Cristo, quien eligió como compañeros a personas rechazadas por los demás y cuyo enfoque llegó a alejar a multitudes de quienes habrían querido seguirlo\. Podemos reconocer con honestidad nuestros fracasos y ser menos despectivos con los enfoques de otros cristianos, incluso mientras defendemos los principios en los que creemos\. *«Él te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno\. ¿Y qué es lo que el SEÑOR demanda de ti, sino solo practicar la justicia, amar la misericordia y andar humildemente con tu Dios?»* Mi\. 6:8 Cualquiera que sea nuestro enfoque particular \(la verdad, por supuesto, es que ninguna persona, congregación ni denominación encaja perfectamente en una sola de las categorías anteriores\), debe caracterizarse por esta humildad si ha de cumplir los requisitos de nuestro Señor, que es el único perfecto\. Como dice tan bellamente Tennyson, al final del día, los pequeños sistemas que creamos no son más que luces rotas de Cristo\. A la luz de él, no somos nada\. \~ > Fuerte Hijo de Dios, amor inmortal, > a quien nosotros, que no hemos visto tu rostro, > abrazamos por la fe, y solo por la fe, > creyendo allí donde no podemos probar\. > > > > No nos dejarás en el polvo; > hiciste al hombre, y él no sabe por qué; > piensa que no fue hecho para morir: > y tú lo has hecho: tú eres justo\. > > > > Pareces humano y divino, > la humanidad más excelsa y santa: tú\. > Nuestras voluntades son nuestras; no sabemos cómo; > nuestras voluntades son nuestras, para hacerlas tuyas\. > > > > Nuestros pequeños sistemas tienen su día; > tienen su día y dejan de existir; > no son más que luces tuyas quebradas, > y tú, oh Señor, eres más que ellas\. > > > > Solo tenemos fe: no podemos saber; > pues el conocimiento trata de lo que vemos; > y, aun así, confiamos en que viene de ti, > un rayo en la oscuridad: que crezca\. > > > > Que el conocimiento crezca cada vez más, > pero que en nosotros habite mayor reverencia; > para que la mente y el alma, en armonía, > compongan, como antes, una sola música\. > > > > \-Alfred Tennyson, 1850