# KRAFT AUS DER HÖHE Die Mährer und Graf Zinzendorf EIN MODERNES PFINGSTEN Sprache: de Autor: by John Greenfield Ursprüngliche Ausgabe: The Heartbeat of The Remnant, Juli/August 2004, Nummer 4 Originalseiten: 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 35 Artikel lesen: Original\-PDF: 2004\-07\-remnant\.pdf [The Heartbeat of The Remnant, Juli/August 2004]() Ein mährischer Historiker schrieb, dass die Kirchengeschichte reich an Berichten über besondere Ausgießungen des Heiligen Geistes sei, und tatsächlich war der 13\. August 1727 ein Tag der Ausgießung des Heiligen Geistes\. Wir sahen die Hand Gottes und seine Wunder, und wir standen alle unter der Wolke unserer Väter, getauft mit ihrem Geist\. Der Heilige Geist kam über uns, und in jenen Tagen geschahen große Zeichen und Wunder in unserer Mitte\. Von da an verging kaum ein Tag, an dem wir nicht sein allmächtiges Wirken unter uns sahen\. Eine große Sehnsucht nach dem Wort Gottes ergriff uns, sodass wir jeden Tag drei Gottesdienste abhalten mussten: um 5:00 Uhr morgens, 7\.30 Uhr morgens und 9:00 Uhr abends\. Jeder wünschte sich mehr als alles andere, dass der Heilige Geist die volle Kontrolle haben möge\. Selbstliebe und Eigenwille sowie jeder Ungehorsam verschwanden, und eine überwältigende Flut der Gnade trug uns alle hinaus in den großen Ozean der göttlichen Liebe\. Niemand, der dabei war, konnte genau sagen, was an jenem Mittwochmorgen, dem 13\. August 1727, beim eigens einberufenen Abendmahlsgottesdienst geschah\. Sie wussten kaum, ob sie auf der Erde oder im Himmel gewesen waren\. Graf Nikolaus Zinzendorf, der junge Leiter dieser Gemeinschaft, gab viele Jahre später diesen Bericht: Wir mussten mit dem Bewusstsein der liebevollen Nähe des Heilands zum Abendmahl kommen\. Dies war der große Trost, der diesen Tag vor einer Generation zu einem Festtag machte, denn an diesem Tag vor siebenundzwanzig Jahren waren alle in der Gemeinde von Herrnhut, die zum Abendmahl \(in der Kirche von Berthelsdorf\) versammelt war, mit sich selbst unzufrieden\. Sie hatten aufgehört, einander zu richten, weil jeder von ihnen von seiner eigenen Unwürdigkeit vor Gott überzeugt war und jeder sich bei diesem Abendmahl im Angesicht des edlen Antlitzes des Heilands sah\. O Haupt, so voller Wunden, so voller Schmerz und Hohn\. In diesem Anblick des Mannes der Schmerzen, der mit Leiden vertraut war, sagte ihnen ihr Herz, dass er ihr Schutzherr und Priester sein würde, der zugleich ihre Tränen in Freudenöl und ihr Elend in Glück verwandelte\. Dieses feste Vertrauen machte sie in einem einzigen Augenblick zu einem glücklichen Volk, das sie bis heute sind, und in ihr Glück haben sie seither viele Tausende andere hineingeführt – durch die Erinnerung an und die Hilfe jener himmlischen Gnade, die ihnen einst zuteilwurde und ihnen seitdem viele tausend Male bestätigt worden ist\. Zinzendorf beschrieb es als ein „Bewusstsein der Nähe Christi“, das allen Anwesenden und auch anderen Mitgliedern ihrer Gemeinschaft zuteilwurde, die zu jener Zeit andernorts arbeiteten\. Die Gemeinde war jung\. Zinzendorf, ihr menschlicher Leiter, war 27 Jahre alt, was ungefähr dem Durchschnittsalter der Gruppe entsprach\. ## AUS DER VERFOLGUNG HERAUS Die mährischen Brüder gingen aus dem Wirken und dem Märtyrertod des böhmischen Reformators Jan Hus hervor\. Sie hatten jahrhundertelange Verfolgung erlebt\. Viele waren getötet, eingekerkert, gefoltert oder aus ihrer Heimat verbannt worden\. Diese Gruppe war auf der Flucht nach Deutschland gekommen, wo der junge christliche Adlige Graf Zinzendorf ihnen auf seinen Gütern in Sachsen Asyl gewährte\. Ihre neue Heimat nannten sie Herrnhut, „Wacht des Herrn“\. Von dort aus wurden sie nach ihrer Taufe im Heiligen Geist zu Evangelisten und Missionaren\. Fünfzig Jahre vor dem Beginn der modernen Auslandsmission durch William Carey hatte die mährische Kirche bereits über 100 Missionare ausgesandt\. Ihre englischsprachige Missionszeitschrift Periodical Accounts inspirierte William Carey\. Er warf bei einer Versammlung der Baptisten eine Ausgabe der Zeitschrift auf den Tisch und sagte: „Seht, was die Mährer getan haben\! Können wir ihrem Beispiel nicht folgen und im Gehorsam gegenüber unserem himmlischen Meister in die Welt hinausgehen und den Heiden das Evangelium predigen?“ Dieser missionarische Eifer begann mit der Ausgießung des Heiligen Geistes\. Graf Zinzendorf stellte fest: „Der Heiland ließ einen Geist über uns kommen, den wir bis dahin weder erfahren noch gekannt hatten … Bis dahin waren wir die Leiter und Helfer gewesen\. Nun übernahm der Heilige Geist selbst die volle Kontrolle über alles und alle\.“ Als der Geist kam\. Gebet geht Pfingsten voraus\. Die unzufriedene Gemeinde in Herrnhut war Anfang 1727 tief gespalten und übte Kritik aneinander\. Heftige Auseinandersetzungen drohten die Gemeinschaft zu zerreißen\. Die Mehrheit gehörte der alten Mährischen Brüdergemeine an\. Andere Gläubige, die sich von Herrnhut angezogen fühlten, waren Lutheraner, Reformierte und Baptisten\. Sie stritten über Prädestination, Heiligkeit und Taufe\. Der junge deutsche Adlige Graf Zinzendorf flehte um Einigkeit, Liebe und Umkehr\. Schon früh im Leben bekehrt, verfasste und unterzeichnete er eine Verpflichtung: „Lieber Heiland, sei du mein, und ich will dein sein\.“ Sein Lebensmotto lautete: „Ich habe eine Leidenschaft: Jesus, nur Jesus\.“ Graf Zinzendorf lernte das Geheimnis des wirksamen Gebets kennen\. Schon als Jugendlicher gründete er aktiv Gebetskreise, und als er mit sechzehn das Kolleg in Halle verließ, überreichte er dem berühmten Professor Francke eine Liste mit sieben von ihm gegründeten Gebetsgemeinschaften\. Nach dem Universitätsabschluss vertiefte er seine Bildung durch Reisen ins Ausland\. Überall, wohin er kam, beherrschte ihn seine Leidenschaft für Jesus\. In der Düsseldorfer Gemäldegalerie war er tief bewegt von einem Kreuzigungsgemälde, über dem die Worte standen: Hoc feci pro te; Quid facis pro me? \(Das habe ich für dich getan; was hast du für mich getan?\) ## EIN BUND UND EIN 100\-JÄHRIGES GEBETSTREFFEN\! In Herrnhut besuchte Zinzendorf alle erwachsenen Mitglieder der tief gespaltenen Gemeinschaft\. Er verfasste eine Verpflichtung, in der er sie aufrief, „die Punkte herauszusuchen und zu betonen, in denen sie übereinstimmten“, statt ihre Unterschiede hervorzuheben\. Am 12\. Mai 1727 unterzeichneten sie alle eine Vereinbarung, ihr Leben dem Dienst des Herrn Jesus Christus zu widmen, so wie er sein Leben ihm gewidmet hatte\. Der mährischen Erweckung von 1727 ging somit außergewöhnliches Gebet voraus, und sie wurde anschließend durch dieses aufrechterhalten\. Unter ihnen wuchs ein Geist der Gnade, der Einigkeit und des Flehens\. Am 16\. Juli schüttete der Graf im Gebet seine Seele aus, begleitet von einem Strom von Tränen\. Dieses Gebet hatte eine außergewöhnliche Wirkung\. Die ganze Gemeinschaft begann zu beten wie nie zuvor\. Am 22. Juli verpflichteten sich viele aus der Gemeinschaft aus eigenem Antrieb, sich häufig zu treffen, um im Gebet und mit Hymnen ihr Herz auszuschütten\. Am 5\. August verbrachte der Graf die ganze Nacht im Gebet, gemeinsam mit etwa zwölf oder vierzehn anderen, nachdem zuvor um Mitternacht eine große Gebetsversammlung stattgefunden hatte, bei der tiefe Gefühle zum Ausdruck kamen\. Am Sonntag, dem 10\. August, wurde Pastor Rothe, während er den Gottesdienst in Herrnhut leitete, gegen Mittag von der Kraft des Herrn überwältigt\. Er sank vor Gott in den Staub\. Ebenso die ganze Gemeinde\. Sie beteten und sangen, weinten und beteten bis Mitternacht weiter\. Am Mittwoch, dem 13\. August 1727, wurde der Heilige Geist über sie alle ausgegossen\. Ihre Gebete wurden auf eine Weise erhört, die alle Erwartungen weit übertraf\. Viele von ihnen beschlossen, bestimmte Zeiten für anhaltendes, ernsthaftes Gebet vorzusehen\. Am 26\. August verpflichteten sich vierundzwanzig Männer und vierundzwanzig Frauen, abwechselnd jeweils eine Stunde lang, Tag und Nacht, weiterzubeten; die jeweilige Stunde wurde den verschiedenen Personen durch das Los zugeteilt\. Am 27\. August trat diese neue Ordnung in Kraft\. Weitere schlossen sich den Fürbittern an, und ihre Zahl wuchs auf siebenundsiebzig\. Alle hielten sich sorgfältig an die ihnen zugewiesene Stunde\. Die Fürbitter trafen sich wöchentlich, und man teilte ihnen Gebetsanliegen mit\. Auch die Kinder, die ebenfalls auf machtvolle Weise von Gott berührt worden waren, begannen untereinander ein ähnliches Vorhaben\. Diejenigen, die ihre kindlichen Fürbitten hörten, waren tief bewegt\. Die Gebete und Fürbitten der Kinder hatten eine machtvolle Wirkung auf die ganze Gemeinschaft\. Dieses erstaunliche Gebetstreffen, das 1727 begann, dauerte hundert Jahre\. Es war einzigartig\. Unter dem Namen „Stündliche Fürbitte“ umfasste es sich abwechselnde Gruppen von Männern und Frauen, die unablässig zu Gott beteten\. Aus diesem Gebet gingen auch Taten hervor, insbesondere Evangelisation\. In den folgenden fünfundzwanzig Jahren verließen mehr als hundert Missionare diese Dorfgemeinschaft, alle ständig im Gebet unterstützt\. Eine Folge ihrer Taufe im Heiligen Geist war die freudige Gewissheit, Vergebung und Erlösung erlangt zu haben\. Das beeindruckte Menschen in vielen Ländern, darunter auch die Wesleys, nachhaltig\. ## JOHN UND CHARLES WESLEY 1736 segelten John und Charles Wesley als anglikanische Missionare nach Amerika\. Auch eine Gruppe mährischer Einwanderer befand sich an Bord\. Während eines schrecklichen Sturms waren sie alle in Gefahr, Schiffbruch zu erleiden\. John Wesley schrieb in sein Tagebuch: „Um sieben ging ich zu den Deutschen\. Schon lange zuvor hatte ich den großen Ernst ihres Verhaltens bemerkt\. Ihre Demut hatten sie fortwährend dadurch bewiesen, dass sie für die anderen Passagiere niedrige Dienste verrichteten, die keiner der Engländer übernehmen wollte; dafür verlangten sie kein Geld und nahmen auch keines an, denn, sagten sie, ‚das tut ihren stolzen Herzen gut‘, und ‚ihr liebender Heiland hat noch mehr für sie getan‘\. Jeder Tag hatte ihnen Gelegenheit geboten, eine Sanftmut zu zeigen, die sich durch keine Kränkung erschüttern ließ\. Wenn man sie stieß, schlug oder zu Boden warf, standen sie wieder auf und gingen fort; doch kein Wort der Klage kam über ihre Lippen\. Nun bot sich die Gelegenheit herauszufinden, ob sie vom Geist der Furcht ebenso befreit waren wie von dem des Stolzes, des Zorns und der Rachsucht\. Mitten im Psalm, mit dem ihr Gottesdienst begann, brach das Meer über uns herein, zerriss das Großsegel, bedeckte das Schiff und strömte zwischen die Decks, als hätte uns die große Tiefe bereits verschlungen\. Unter den Engländern erhob sich ein schreckliches Geschrei\. Die Deutschen sangen ruhig weiter\. Später fragte ich einen von ihnen: ‚Hattet ihr keine Angst?‘ Er antwortete: ‚Ich danke Gott, nein\.‘ Ich fragte: ‚Aber hatten eure Frauen und Kinder keine Angst?‘ Er erwiderte sanft: ‚Nein, unsere Frauen und Kinder haben keine Angst vor dem Sterben\.‘“ In Georgia suchte John Wesley geistlichen Rat beim mährischen Bischof A\. G\. Spangenberg\. Nach ihrer Rückkehr nach England im Jahr 1738 lernten die Brüder Wesley die Mährer näher kennen, insbesondere Peter Boehler, der später ein führender mährischer Bischof wurde\. Am 4\. März 1738 schrieb Wesley in sein Tagebuch: „Ich fand meinen Bruder in Oxford, wo er sich von seiner Rippenfellentzündung erholte; bei ihm war Peter Boehler\. Durch ihn wurde ich \(in der Hand des großen Gottes\) am Sonntag, dem 5., klar von meinem Unglauben überführt, von meinem Mangel an jenem Glauben, durch den allein wir gerettet werden\. Sofort kam mir der Gedanke: ‚Hör auf zu predigen\. Wie kannst du anderen predigen, wenn du selbst keinen Glauben hast?‘ Ich fragte Boehler, ob er meinte, ich solle damit aufhören oder nicht\. Er antwortete: ‚Auf keinen Fall\.‘ Ich fragte: ‚Aber was kann ich predigen?‘ Er sagte: ‚Predige den Glauben, bis du Glauben hast\.‘ Dementsprechend begann ich am Montag, dem 6., diese neue Lehre zu predigen, obwohl meine Seele vor dieser Aufgabe zurückschreckte\. Der erste Mensch, dem ich die Erlösung allein durch den Glauben verkündete, war ein zum Tode verurteilter Gefangener\.“ Schließlich gelangte John Wesley zur Gewissheit seiner Erlösung\. Sein eigenes Zeugnis lautet: „Mittwoch, 3\. Mai 1738\. Mein Bruder hatte ein langes und ausführliches Gespräch mit Peter Boehler\. Und nun gefiel es Gott, ihm die Augen zu öffnen, sodass auch er klar erkannte, was das Wesen jenes einen wahren, lebendigen Glaubens ist, durch den allein wir ‚aus Gnade‘ gerettet werden\. Mittwoch, 24\. Mai\. Am Abend ging ich sehr widerwillig zu einer Gemeinschaft in der Aldersgate Street, wo jemand Luthers Vorrede zum Römerbrief las\. Etwa eine Viertelstunde vor neun, während er die Veränderung beschrieb, die Gott durch den Glauben an Christus im Herzen bewirkt, fühlte ich, wie mein Herz auf wunderbare Weise erwärmt wurde\. Ich spürte, dass ich auf Christus vertraute, auf Christus allein, um gerettet zu werden; und mir wurde die Gewissheit geschenkt, dass er meine Sünden, auch meine, weggenommen und mich vom Gesetz der Sünde und des Todes errettet hatte\. Freitag, 26\. Mai\. Meine Seele blieb im Frieden, war aber dennoch bedrückt wegen vielerlei Versuchungen\. Ich fragte Herrn Telchig, den Mährer, was ich tun solle\. Er sagte: ‚Du darfst nicht wie zuvor mit ihnen kämpfen, sondern musst vor ihnen fliehen, sobald sie erscheinen, und in den Wunden Jesu Zuflucht suchen\.‘ Die Methodisten und Mährer trafen sich damals oft zum Bibelstudium und Gebet\. Der Biograf von George Whitefield schrieb: Whitefield begann das neue Jahr \(1739\) ebenso herrlich, wie er das eben vergangene beendet hatte\. Er empfing das Abendmahl, predigte zweimal, legte zweimal die Schrift aus, nahm an einem mährischen Liebesmahl in der Fetter Lane teil, wo er die ganze Nacht im Gebet zu Gott, mit Psalmen und Danksagungen verbrachte; und dann erklärte er, „dies sei der glücklichste Neujahrstag, den er je erlebt habe“\. Dieses Liebesmahl in der Fetter Lane war denkwürdig\. Neben etwa sechzig Mährern waren mindestens sieben der Oxford\-Methodisten anwesend, nämlich John und Charles Wesley, George Whitefield, Wesley Hall, Benjamin Ingham, Charles Kinchin und Richards Hitchins, allesamt ordinierte Geistliche der Church of England\. Wesley schreibt: „Gegen drei Uhr morgens, als wir beharrlich im Gebet verharrten, kam die Kraft Gottes machtvoll über uns, sodass viele vor übergroßer Freude aufschrien und viele zu Boden fielen\. Sobald wir uns ein wenig von der Ehrfurcht und dem Staunen über die Gegenwart seiner Majestät erholt hatten, brachen wir wie aus einem Mund aus: ‚Wir preisen dich, o Gott; wir bekennen dich als den Herrn\!‘“ Wesleys Einschätzung der mährischen Erweckung, die zu seiner eigenen Bekehrung führte, war prophetisch\. Als Peter Boehler, neun Jahre jünger als er, nach mehreren Monaten England verließ und nach Amerika aufbrach, hielt Wesley in seinem Tagebuch fest: Peter Boehler verließ London, um nach Carolina einzuschiffen\. O, welch ein Werk hat Gott seit seiner Ankunft in England begonnen\! Ein Werk, das niemals enden wird, bis Himmel und Erde vergehen\! Peter Boehler schrieb an Graf Zinzendorf: „Die Engländer machten viel Aufhebens um mich; und obwohl ich nicht viel Englisch sprechen konnte, wollten sie stets, dass ich ihnen vom Heiland, von seinem Blut und seinen Wunden und von der Vergebung der Sünden erzählte\.“ ## WIRKUNG IN ALLEN GESELLSCHAFTSSCHICHTEN Zinzendorfs Reden, Predigten und Briefe waren ganz von Christus erfüllt\. Überall, wohin die Mährer kamen, sprachen sie von ihrem Herrn, sangen von ihm und legten ganz selbstverständlich Zeugnis ab\. Der Heilige Geist hatte sie, wie die frühe Kirche, mit großer Liebe zu ihrem Herrn erfüllt\. Ihr Bischof Spangenberg erzählte zum Beispiel, wie Johannes, ein Indianerhäuptling, der zuvor sehr böse gewesen war, bekehrt wurde\. Der Häuptling sagte, einst sei ein Prediger zu ihrem Stamm gekommen und habe ihnen bewiesen, dass es einen Gott gebe\. Sie hätten ihm erklärt, dass ihnen das nicht unbekannt sei, und ihn aufgefordert, fortzugehen\. Ein anderer Prediger sei gekommen und habe ihnen gesagt, sie sollten nicht stehlen, nicht zu viel trinken und nicht lügen\. Sie hätten ihn für einen Narren gehalten, denn das hätten sie bereits gewusst, und ihn weggeschickt, damit er seinem eigenen Volk predige, das in diesen Lastern schlimmer sei als die Indianer\. Dann sei Christian Henry Rauch, einer der mährischen Brüder, zu seiner Hütte gekommen, habe sich zu ihm gesetzt und ihm von Jesus erzählt\. Danach habe sich Christian Henry, von seiner Reise ermüdet, hingelegt und geschlafen, ohne Angst vor dem Häuptling zu haben\. Johannes konnte die Worte des Mährers nicht aus dem Sinn bekommen\. Er träumte vom Kreuz\. Er erzählte seinem Stamm von Jesus, und sie taten Buße, als der Heilige Geist ihre Herzen bewegte\. Johannes sagte zum Bischof: ‚So kam es durch Gottes Gnade zur Erweckung unter uns\. Darum sage ich euch, Brüder: Predigt den Heiden Christus und sein Blut und seinen Tod, wenn ihr unter ihnen Segen bewirken wollt\.‘ In Europa fand eine Gräfin, die enge Freundschaften zu Königen, Kaisern und Fürsten pflegte und für ihre herausragenden Gaben und geistreiche Unterhaltung berühmt war, dass keine ihrer Vergnügungen und Zerstreuungen sie länger zufriedenstellte\. Ein bescheidener mährischer Schuhmacher trat vor sie, und seine bemerkenswerte Fröhlichkeit beeindruckte sie\. Sie fragte ihn, warum er so glücklich sei, und er antwortete: „Jesus hat mir meine Sünden vergeben\. Er vergibt mir jeden Tag, und er liebt mich; das macht mich zu jeder Stunde glücklich\.“ Die Gräfin dachte darüber nach und begann zu beten\. Die Überführung von ihrer Sünde führte sie zu demselben freudigen Glauben, und sie wurde zu einer bedeutenden Zeugin für Christus unter den Angehörigen des Adels, insbesondere am Hof des russischen Kaisers Alexander I\., ihres engen Freundes\. ## EIN NEUES LIED Damals wie heute brachte die Taufe im Heiligen Geist unter den Mährern und später den Methodisten eine Flut geistlicher Lieder hervor\. Viele der besten Hymnen lassen sich auf diese Ausgießung des Heiligen Geistes zurückführen\. Die mährischen Hymnen waren erfüllt von Lobpreis für Christus, Anbetung seiner Person als Gott und Verkündigung seiner Tugenden und seines Wirkens\. Mährische Hymnen waren gewöhnlich Gebete an Christus\. Für die Mährer war es kennzeichnend, dass ihre Gebete sich in der Regel an ihren Heiland richteten\. Indem sie den Sohn ehrten, ehrten sie den Vater, der ihn gesandt hatte, und ebenso den Heiligen Geist, der Christus verherrlichte\. Der führende Sänger jener Zeit war der fromme junge Adlige Graf Zinzendorf\. Er wurde zum Fürsten der deutschen Kirchenlieddichter\. ## ÄHNLICHE ENTWICKLUNGEN IN ENGLAND Eines der vielen geistlichen Kinder Peter Boehlers war John Gambold, ein junger Geistlicher der Church of England, Absolvent der Universität Oxford und Freund der Wesleys\. Er schloss sich der mährischen Kirche an und wurde ihr erster englischer Bischof\. Einige seiner Hymnen und geistlichen Lieder wurden bekannt\. Ein weiterer englischer Bekehrter Peter Boehlers war James Hutton, ein berühmter Buchhändler\. Auch er schrieb einige wertvolle Hymnen\. Der bekannteste englische mährische Kirchenlieddichter während der Großen Erweckung war John Cennick\. Bei einer der berühmten Freiluftversammlungen Cennicks bekehrte sich ein junger schottischer Arbeiter, John Montgomery\. Er schloss sich der mährischen Kirche an, und John und Mary Montgomery wurden mährische Missionare in Westindien, wo sie starben und begraben wurden\. Ihr Sohn James erhielt seine Ausbildung in der mährischen Schule in Fulneck\. James Montgomery zählt zu den bedeutenden Kirchenlieddichtern jener Zeit\. Charles Wesley ließ nach seiner Bekehrung im Jahr 1738, die durch Peter Boehlers Zeugnis und Gebete zustande kam, mehr als 6\.000 Hymnen veröffentlichen\. Die Mehrheit seiner Hymnen zeugt von seiner tiefen Erlösungserfahrung\. Peter Boehler hatte ihm gesagt: „Hätte ich tausend Zungen, würde ich Jesus mit jeder einzelnen preisen\.“ Das veranlasste Wesley, kurz nach seiner Bekehrung die unsterblichen Zeilen zu schreiben: O hätte ich tausend Zungen, um meines teuren Erlösers Lob zu singen, die Herrlichkeit meines Gottes und Königs, die Triumphe seiner Gnade\. Er bricht die Macht der vergebenen Sünde, er macht den Gefangenen frei; sein Blut kann selbst den Schändlichsten reinigen, sein Blut wirkte auch für mich\. ## FRUCHT, DIE BLEIBT Ein Reisender jener Zeit schrieb dieses eindrucksvolle Zeugnis: „Auf all meinen Reisen habe ich nur drei Dinge gefunden, die meine Erwartungen übertroffen haben: den Ozean, Graf Zinzendorf und die Gemeinde von Herrnhut\.“ Herrnhut war zu einem geistlichen Zentrum geworden, das Menschen aus ganz Europa aufsuchten, um Erlösung zu finden oder mit dem Heiligen Geist und mit Feuer getauft zu werden\. John Wesleys Besuch in Herrnhut war typisch für Tausende andere\. „Gott hat mir endlich“, schrieb er an seinen Bruder Samuel, „den Wunsch meines Herzens erfüllt\. Ich bin bei einer Kirche, deren Wandel im Himmel ist; in der die Gesinnung Christi ist und die so wandelt, wie er gewandelt ist\.“ In sein Tagebuch schrieb er: „Gern hätte ich mein Leben hier verbracht; aber mein Meister rief mich, in einem anderen Teil seines Weinbergs zu arbeiten\. O, wann wird dieses Christentum die Erde bedecken, wie die Wasser das Meer bedecken?“ Am Ende seines Lebens konnte Graf Zinzendorf triumphierend sagen: „Ich gehe zu meinem Heiland\. Ich bin bereit\. Nichts hält mich jetzt zurück\. Ich kann nicht sagen, wie sehr ich euch alle liebe\. Wer hätte geglaubt, dass das Gebet Christi, ‚dass sie alle eins seien‘, unter uns so auffallend in Erfüllung gehen könnte\! Ich bat nur um Erstlinge unter den Heiden, und Tausende sind mir geschenkt worden\. Leben wir nicht wie im Himmel\! Leben wir nicht miteinander wie die Engel\! Der Herr und seine Diener verstehen einander\. Ich bin bereit\.“ Mehr als viertausend Menschen begleiteten seinen Leichnam zu seiner letzten Ruhestätte auf dem Hutberg, darunter mährische Geistliche aus Holland, England, Irland, Nordamerika und Grönland\. Auf seinem Grabstein stand die Inschrift: „Hier ruhen die sterblichen Überreste des unsterblichen Mannes Gottes, Nikolaus Ludwig, Graf und Herr von Zinzendorf und Pattendorf; der durch Gottes Gnade und seinen unermüdlichen Dienst zum Ordinarius der Brüdergemeine wurde, die in diesem achtzehnten Jahrhundert erneuert worden war\. Er wurde am 26\. Mai 1700 in Dresden geboren und ging am 9\. Mai 1760 in Herrnhut ein in die Freude seines Herrn\. Er war dazu bestimmt, Frucht hervorzubringen, und seine Frucht sollte bleiben\.“ ## ERNEUERE UNSERE TAGE Die Erneuerung der mährischen Kirche kann unsere Herzen dazu bewegen, zu beten: „Erneuere unsere Tage wie einst\.“ Im Jahr 1927, 200 Jahre nach der Erweckung in der mährischen Kirche, schrieb der Herausgeber von The Biblical Review in New York: Ob man der Idee von Erweckungen nun aufgeschlossen gegenübersteht oder nicht: Wer diese Frage gründlich untersuchen will, kann es sich nicht leisten, die Geschichte und die Lehren der Mährer außer Acht zu lassen\. Von Anfang an war ihre Kirche eine große Erweckungskirche, und ihr Dienst an der allgemeinen Sache des Christentums und insbesondere an der Auslandsmission verdient breite Anerkennung\. Die Geschichte ihrer geistlichen Entwicklung und ihres Einflusses ist eine der inspirierendsten in den Annalen des Christentums\. Ihre erste große Erfahrung, die den Mährern solche geistliche Kraft verlieh, war die persönliche Erfahrung der Erlösung\. Die zweite große Erfahrung, die ihnen solche geistliche Kraft und Führungsstärke verlieh, war die Taufe im Heiligen Geist\. Dr\. J\. Kenneth Pfohl, ein mährischer Pastor, schrieb 1927 in The Moravian: „Das große mährische Pfingsten war kein Segensregen aus einem wolkenlosen Himmel\. Es kam plötzlich, so plötzlich wie der Segen seines großen Vorläufers in Jerusalem, als die christliche Kirche geboren wurde\. Doch schon lange zuvor hatte es Anzeichen für reichlichen Regen gegeben, auch wenn viele sie nicht erkannten\. Kurz gesagt: Der Segen des 13\. August 1727 war mit Fleiß und Ernst vorbereitet worden\. Wir kennen keine Annalen der Kirchengeschichte, die ein größeres Verlangen nach einer Ausgießung des Heiligen Geistes und größere geduldige und beharrliche Bemühungen in diese Richtung bezeugen als die unserer eigenen Kirche zwischen 1725 und 1727\.“ Zwei unterschiedliche Wege der Vorbereitung und geistlichen Bemühung um den Segen sind erkennbar\. Der eine war das Gebet, der andere die persönliche Arbeit mit Einzelnen\. Uns wird berichtet, dass „Männer und Frauen in ihren Häusern abwechselnd zum Gebet und Lobpreis zusammenkamen und die Kirche von Berthelsdorf überfüllt war“\. Dann kam der Geist mit großer Kraft\. Dann erfuhr die ganze Gemeinschaft den Segen gleichzeitig\. In einem anderen Artikel in The Moravian erklärte Dr\. E\. S\. Hagen: „Die große Erweckung in Herrnhut im Jahr 1727 war die normale und logische Folge des Gebets und der Verkündigung des Wortes vom Kreuz\. ‚Christus und ihn als den Gekreuzigten‘ war das Glaubensbekenntnis unserer Brüder, und ‚das innere Zeugnis der Vergebung der Sünden durch den Glauben an sein Blut‘ ihre gesegnete und belebende Erfahrung\.“ Lecky schreibt in seiner History of Morals über John Wesleys Bekehrung am 24\. Mai 1738 bei der Gebetsversammlung der Mährischen Brüder in der Aldersgate Street: „Was sich in jenem kleinen Raum ereignete, war für England wichtiger als alle Siege Pitts zu Lande und zur See\.“ …Eine Erneuerung unserer Tage wie einst schließt die Rückkehr zu inbrünstigem Gebet und zur ernsten und wirksamen Verkündigung der Vergebung der Sünden durch das stellvertretende Opfer und das Vergießen des Blutes Jesu Christi, des Sohnes Gottes, ein\. Eine Zeit der Erweckung kommt\. Wir hegen große Erwartungen\. Früher, als wir es uns vorstellen, werden für Gottes Volk, das sich dem ernsthaften, beharrlichen Gebet und dem biblischen Zeugnis über das Evangelium unseres Herrn Jesus Christus widmet, die Fenster des Himmels geöffnet werden\. Die Zeit der Erweckungen ist nicht vorbei\. Der Heilige Geist wartet noch immer darauf, die Gläubigen mit Kraft aus der Höhe zu erfüllen\. Bearbeitet nach einer Wiedergabe durch Geoff Waugh von John Greenfields „Power from on High“\. Edinburgh: Marshall, Morgan, and Scott\.