# عدو أم حليف؟ أخذ الجزية من الكنعانيين اللغة: ar الكاتب: Based on the outline of a sermon by Michael L\. Overholt\. العدد الأصلي: The Heartbeat of The Remnant, مارس/أبريل 2013, الرقم 2 صفحات المصدر: 4, 5, 6, 7, 8, 9 اقرأ المقال: ملف PDF الأصلي: 2013\-03\-Remnant\(1\)\.pdf [The Heartbeat of The Remnant, مارس/أبريل 2013]() ![بطاقة سعر كُتب عليها «100\.00 دولار فقط»]() كان الله قد سلّم أرض كنعان إلى بني إسرائيل\. ولم يكن لهم سوى شرط واحد للاحتفاظ بالأرض، وهو الطاعة\. أقول «الشرط الوحيد»، لكن ذلك الشرط الواحد شمل حياتهم كلها؛ شمل أهدافهم وطموحاتهم وأحلامهم\. كان الله قد وعدهم بالنصر على الأعداء\. بل إنه وعد بأن يطرد العدو بالزنابير إن كان إسرائيل أمينًا في الوفاء بنصيبه من العهد \(تث 7:20\)\. مات يشوع، ذلك الرجل العظيم من الله\. انتهى عمله، وكان أمينًا\. قاد هذه الجماعة المبعثرة، أبناء وبنات العبيد، إلى المعركة\. وحوّلهم إلى محاربين أشداء متمرّسين\. كان حاضرًا، شخصية قوية، شخصًا يستندون إليه حين تسوء الأمور\. والآن رحل\. رحل يشوع، لكن العمل لم ينتهِ\. فما زال الأعداء يحيطون بهم\. وما زال الشعب الذي أمر الله بطرده يعيش عند عتبة الباب الخلفي\. وما زالت أصنامهم معلقة فوق قوائم الأبواب في بيوت كثيرة\. وما زالت ممارساتهم الوثنية تُمارَس في معابدهم الوثنية\. وما زال نمط حياتهم يهدد شعب الله\. لم ينته العمل؛ بل انتقل فحسب من يشوع إلى الجيل التالي\. وحان الآن وقت أن يصبح التثنية 7:1\-6 واقعًا: > متى أتى بك الرب إلهك إلى الأرض التي أنت داخل إليها لتمتلكها، وطرد شعوبًا كثيرة من أمامك: الحثيين والجرجاشيين والأموريين والكنعانيين والفرزيين والحويين واليبوسيين، سبعة شعوب أكبر وأقوى منك؛ 2 ومتى دفعهم الرب إلهك أمامك، فاضربهم *و*أهلكهم إهلاكًا تامًا؛ لا تقطع معهم عهدًا ولا تشفق عليهم\. 3 ولا تصاهرهم؛ لا تعطِ ابنتك لابنه، ولا تأخذ ابنته لابنك\. 4 لأنهم يردون ابنك عن اتباعي، فيعبدون آلهة أخرى، فيحمى غضب الرب عليكم ويهلككم بغتة\. 5 بل هكذا تفعلون بهم: تهدمون مذابحهم، وتكسرون أنصابهم، وتقطعون سواريهم، وتحرقون تماثيلهم المنحوتة بالنار\. 6 لأنك *أنت* شعب مقدس للرب إلهك؛ قد اختارك الرب إلهك لتكون له شعبًا خاصًا فوق جميع الشعوب الذين *هم* على وجه الأرض\. ماذا حدث؟ وكيف جرت الأمور؟ ## مركبات من حديد يروي لنا القضاة 1:16\-36 كيف غلب أعداء بني إسرائيل عليهم في جبهات عدة\. وبسبب ضيق المساحة لن نطبع تلك الآيات هنا، لكن نرجو أن تطّلعوا عليها\. وما نريد التركيز عليه الآن هو الآية 19\. لم يستطع يهوذا طرد سكان الوادي لأن لهم «مركبات من حديد»\. وما علاقة المركبات الحديدية بذلك؟\!\! نقرأ في يشوع 17:18 أن امتلاك مركبات من حديد لم يكن له أي شأن في فتح كنعان: > بل يكون الجبل لك؛ لأنه *هو* غابة، فتقطع أشجارها، وتكون أطرافه لك، لأنك تطرد الكنعانيين، ولو كانت لهم مركبات من حديد، *و*لو *كانوا* أقوياء\. لا يتوقف نصرنا على قوة الخصم؛ بل يتوقف على وعود الله\! ![رسم خطي لمركبة حديدية]() ما علاقة المركبات الحديدية بالخسارة في المعركة؟ وبمواصلة القراءة في القضاة 1، نجد في الآية 21 أن بنيامين لم يطرد سكان أورشليم\. ونجد أيضًا في الآيات 27\-36 تعليقًا محزنًا مفاده أن بني إسرائيل كانت لهم اليد العليا على أعدائهم\. كان في وسعهم أن يهلكوا العدو، لكنهم لم يفعلوا\. لماذا؟ لعل إسرائيل حسبوا أنفسهم أقوياء بقوتهم الذاتية\. فقد انتصروا في معارك، وكانوا يعرفون القتال\. وربما تعلموا أيضًا كيف يتكلمون ويتفاوضون\. لماذا يهلكون كل الأعداء؟ لماذا لا يفرضون عليهم الجزية؟ ألم يكن العدو أنفع لنا بهذه الصفة من أن يكون ميتًا؟ كانوا *بالفعل* أقوياء من نواحٍ كثيرة\. فقد مر رجال إسرائيل بأمور كثيرة\. وتذكروا سماع آبائهم يروون قصص مصر والخلاص العظيم\. \(أما من كانت أعمارهم بين 45 و65 سنة، فقد عايشوا تلك الأحداث بأنفسهم\)\. كانوا يعرفون الضربات، ويعرفون قصص عبور البحر الأحمر\. وقد عرفوا عن قرب تذمر آبائهم، وعرفوا العقاب المريع الذي وقع عليهم\. عاشوا تحت شمس الصحراء القاسية واختنقوا بغبارها\. حملوا آباءهم وأمهاتهم بين أذرعهم وشاهدوهم يموتون في تلك البرية المروعة\. وكان كثير من أولئك الآباء، بأنفاسهم الأخيرة، يكررون لأبنائهم مرة أخرى «لماذا» حدث كل ذلك: «عصينا الله»\. رأى هؤلاء الرجال أسوار أريحا تسقط\. وحاربوا العدو وانتصروا\. كانوا فاتحين\. لقد نهضوا من القاع\. أبناء وبنات عبيد، صاروا الآن أصحاب كرومهم وحقولهم\. كان آباؤهم قد شعروا بسياط مسخّريهم في مصر\. \(وقد سمعوا تلك القصص حول نار المخيم ليلًا\)\. أما الآن، فقد صارت السياط في أيديهم هم\. وكان ذلك شعورًا طيبًا\. كانوا أقوياء، وكانوا يتحكمون في مصيرهم\. لكنهم لم يحسبوا حساب أمر واحد: كانت حياة ذريتهم على المحك، وكانت تلك الحياة متوقفة على طاعتهم لله\. ## لئلا تقذفكم الأرض كان ينبغي لبني إسرائيل أن ينتبهوا إلى اللاويين 20:22: > فتحفظون جميع فرائضي وجميع أحكامي وتعملون بها، لئلا تقذفكم الأرض التي أنا آتٍ بكم إليها لتسكنوا فيها\. ومن المؤسف أن هذا بالضبط ما حدث\. استطاع الفاتحون الإسرائيليون الأوائل أن يصمدوا في أرض يسكنها العدو\. وكانوا بالفعل أقوياء بما يكفي لتحقيق ذلك\. لكن هذا لم يمنع العواقب\. فأبناؤهم لم يمروا بالتجارب الفريدة نفسها التي جعلت الفاتحين الأوائل أقوياء\. ولم يستطيعوا الصمود\. يخبرنا القضاة 2:7 و3:5\-6 «ببقية القصة»\. انتهى الأمر ببني إسرائيل وأعداؤهم يسكنون بينهم\. لقد ضربت البذرة التي زرعها الآباء، أي الفاتحون الأقوياء، جذورها إلى أسفل وأثمرت إلى أعلى\. لكن الثمر لم يكن الثمر المنشود\! لقد زرعوا البذرة الخاطئة\! ## وماذا عنا نحن؟ كان ذلك شأنهم في ذلك الزمان\. لكن لنتحدث عن شأننا نحن الآن\. أَنقع نحن أحيانًا في الخطأ نفسه؟ لقد أُدخلنا أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا، ونلنا الكثير\. لكن الأرض التي أُعطيت لنا ليست ملكًا لنا بالوراثة على نحو مطلق\. فكل جيل مسؤول عن التعامل مع الأعداء الذين يهددون هذه الأرض الطيبة\. وكل جيل مسؤول عن صيانة الحدود، لأن المعركة تدور هناك\.\.\. عند الحدود\. لكن كل جيل يُجرَّب أيضًا أن يعقد أحلافًا مع الكنعانيين\. ويواجه كل جيل إغراء «أخذ الجزية» من العدو بدلًا من إخراجه خارج المخيم\. نحن مجرَّبون أن نأخذ من الثمر المحرّم ونحوّله إلى مورد للجزية، إلى شيء نستعمله لإشباع رغباتنا الشخصية، ونرجو أن يكون لمجد الله\. دعانا الله إلى ترك أمور معينة من دون مساس\. لكن شعب الله ما زال مصابًا بالمرض نفسه الذي أصاب بني إسرائيل قبل 3400 سنة\. من الممتع أن نتحكم في مصيرنا\. ومن الممتع أن نأخذ ما هو خطير ونحمله بأيدينا ونداعبه، ثم نضعه في نهاية المطاف إلى جوار صدرنا\. ومن الممتع أن نأخذ المحرّم ونحتفظ به وننتزع منه قليلًا من الجزية، آملين ألا ينهش قلوبنا\. ## محترقًا بالنار > أيأخذ إنسان نارًا في حضنه ولا تحترق ثيابه؟ أم 6:27 كثيرًا ما نأخذ ما ينبغي أن نعدّه عدوّنا ونسميه حليفنا\. نأخذ ما ينبغي إخراجه من المخيم، وبدلًا من معالجة الأمر بحزم، نحتفظ به ونفرض عليه الجزية، محاولين إرغام غير المقدس على خدمتنا في قضية مقدسة\. لكن تلك القرارات تجعل حياة ذريتنا على المحك\. عمّ أتحدث؟ إنني أخاطر بأن أبدو مبسّطًا بعض الشيء في أي مثال أذكره\. فنادرًا ما توجد، إن وُجدت أصلًا، قضايا منفردة تقلب السفينة كلها\. لكن لكي تعرفوا من أين أنطلق، وما أعتقد أنه يحدث، سأخاطر وأتناول الأمر بشيء من التطبيق العملي\. الأمثلة التالية مجالات أخشى أننا اقتبسنا فيها من معسكر العدو\. نظرنا إلى العدو وأُعجبنا بتنظيمه وطريقته في العمل، وحاولنا، بوعي أو من دونه، إدخال تلك الأمور المقتبسة إلى معسكرنا\. حاولنا أن نفرض الجزية على ما ربما كان ينبغي إخراجه من المعسكر إخراجًا تامًا\. تمس كثير من هذه القضايا صميم حياة جيلي \(وجيل والديّ\)\. أود أن أراعي مشاعر الآخرين، لكنني أود أيضًا أن أكون صريحًا\. ## قيم كنعانية 1. **الأكثر أفضل\.** أعطانا الله أوامر محددة بشأن أموالنا وثرواتنا\. ونميل إلى تجاهل تلك الأوامر\. نحن أقوياء، ونستطيع التعامل مع الأمر، وسيكون هو خادمنا\. أيمكننا أن نأخذ الممتلكات المادية ونكدّسها، ونستخرج منها قليلًا من الجزية، ثم نخرج ظافرين؟ أندرك أن كثيرًا من أبنائنا يغادرون من الباب وقد خاب أملهم مما يُقدَّم على أنه المسيحية؟ جرى الأمر هكذا مع بني إسرائيل\. فقد عاش الآباء أوقاتًا عصيبة، ورأوا الله يعمل بطرق عجيبة، ونجوا بطريقة ما رغم عصيانهم الله في بعض الأمور\. مر آباؤنا وأجدادنا بأوقات عصيبة، وشهادتهم واحدة دائمًا: «كانت تلك الأوقات العصيبة خيرًا لنا»\. نشأ جيلي في مكان ما بين الحالين\. وبالتأكيد لم نقترب من أوقات الراحة التي نعيشها اليوم\. وشهادتنا تكاد تكون هي نفسها: «كان حرماننا من تلك الأمور لخيرنا»\. أما أبناؤنا فينشأون في أوقات رغيدة، ونحن نبذل قصارى جهدنا لنجنبهم تلك الأمور نفسها التي ساعدت على جعل آبائنا وأجدادنا أقوياء\! 2. **استحقاق التقاعد\.** حاشا لله أن نسعى إلى التقاعد في السبعين، والذهاب إلى فلوريدا وتمضية الوقت في لعب الشوفلبورد\! الحياة معركة\! ونحن بحاجة إلى جميع جنودنا\! تأملوا لوقا 12:19: «لك خيرات كثيرة موضوعة لسنين عديدة\.\.\.» ![رجلان يلعبان الشوفلبورد]() 3. **النظرة إلى التعليم\.** هل صُمم تعليمنا لكي نجني مالًا أكثر، أم لكي نصير خدامًا أفضل؟ ## نمط الحياة الكنعاني 1. **ذهنية: الحياة تدين لي بإجازة\.** مثل الاعتقاد، على سبيل المثال، بأننا بحاجة إلى أسبوعين في الجبل مهما كان الأمر\. 2. **نمط حياة كثير التوتر وسريع الوتيرة\.** اعمل بجد، والعب بجد\. تأملوا إشعياء 30:15: «بالهدوء والطمأنينة تكون قوتكم»\. 3. **نمط الحياة كثير التنقل\.** أتذكر أنني، حين كنت صبيًا، كنت أتابع عدد الليالي التي يقضيها جيراننا في البيت\. كنا نراقب السيارات ونعدّ الليالي التي يقضونها في المنزل\. قلّما كانوا يمضون الأمسيات في البيت\. وفي سنة من السنين، تابعت أنا وزوجتي أمسياتنا نحن\. وفي نهاية السنة نظرت إلى الوراء فذهلت\. كنت أغيب كثيرًا أكثر مما ينبغي\. لا، لم يكن ذلك لحضور مباريات الكرة وما شابه\. لكنني أخذت نمط الحياة الكنعاني وقبلته، غير أنني قصدت أماكن جيدة بدلًا من الأماكن غير الجيدة\. انتهى نمط حياة جيراني بطلاقهم\. وأريد لنهايتي أن تكون مختلفة\. من الأفضل أن أغيّر نمط حياتي\! ## البرامج الكنعانية 1. **التأمين\.** ماذا عن برامج التكافل لدينا؟ غل 6:2\. ماذا حلّ بعمل الشمامسة على الطريقة القديمة، وبفكرة أن يتألم الإخوة بعضهم مع بعض؟ أأتألم حقًا إذا احترق بيتك، إن كنت تستطيع ببساطة تقديم الفاتورة إلى برنامج تكافل أو تأمين لا تعرف القائمين عليه شخصيًا؟ وكيف يؤثر تأميني في حجم البيت الذي أبنيه ونوع المركبة التي أقودها؟ أرى أن هذه البرامج بدائل واهنة عن «حمل بعضنا أثقال بعض» حقًا، للأسباب التالية: - إنها تعمل بالرسوم والاشتراكات\. فإن لم تستطع الدفع، فلن تتلقى المساعدة\. - مع أن الغرض المعلن هو دائمًا مساعدة الآخرين، تأتي «المساعدة» عن طريق الإكراه لا العطاء الطوعي\. فالعطاء الكتابي الحقيقي يصدر عن القلب، لا عن برنامج قسري يقول: ادفع وإلا قُطعت عنك المساعدة\. \(2 كو 8:12؛ 9:7\) - بما أن كثيرًا من برامج التكافل تعمل إلى حد بعيد كأي تأمين تجاري، فإنها تعزز عادةً عقلية التأمين الأمريكية: «لقد دفعت، ولذلك سأحصل على تعويض متى استطعت»\. - إنها تعوق عمل الله في قلبي من خلال شؤوني المالية\. فعندما تقع خسائر مالية، لا أُضطر إلى إعادة النظر في قيمي وفي تكديسي «الأشياء»\. بل يمكنني أن أربّت على كتفي لأن لدي خطة تكافل أو تأمين جيدة، ثم أخرج وأشتري «الأشياء» نفسها\. - إنها تعوق إظهار تعاون شعب الله في أوقات الكوارث\. - تؤيد أخبار الأيام الثاني 31:10 المثل القديم: «عمل الله، على طريقة الله، لا تنقصه أبدًا موارد الله»\. 2. **برامج المعونة الحكومية\.** عندما يحين موعد التجنيد وتُدعى لتقديم حساب، هل ستسعد لأنك أخذت من الحكومة كل ما استطعت، أم ستسعد لأنك ابتعدت عن مثل هذه البرامج؟ 3. **أساليب الإرشاد\.** بارك الله الذين يكرسون حياتهم لمساعدة الآخرين\. فلنكن أمناء لكلمة الله في إرشادنا\. وينبغي عادةً أن تتوفر في الكنيسة، داخل جماعة الإخوة، موارد كافية لمساعدة المضطربين\. وليس معنى هذا أن كل إرشاد «مهني» خاطئ\. وإنما أورد هذا المثال لمجرد أن يردّنا إلى الكتاب المقدس\. نحن نعيش في عصر «الخبراء»\. فالـ«خبير» يصلح السيارة، والـ«خبير» يصلح التسرب في المغسلة\. وكثيرًا ما نعتقد أن تقديم عون دائم لأخ مضطرب يتطلب «خبيرًا»\. ## الأشياء والمظاهر الكنعانية **الخط العريض يعطي،** لكن الحروف الدقيقة تأخذ\. لكل شيء ثمن\. لكن لكل سلعة نشتريها بطاقتا سعر\. إحداهما هي الثمن الذي ندفعه للبائع عند الصندوق، والأخرى هي الثمن الذي ندفعه إلى الأبد\. فما هي الشروط الدقيقة المصاحبة لوفرة أجهزتنا؟ بعد قراءة الشروط الدقيقة، *هل نستطيع تحمل شراء كل ما تسمح به ميزانيتنا؟* 1. **وسائل الإعلام \(مز 101:3\)**
  1. التلفزيون: يأخذ بعض المسيحيين التلفزيون قائلين: «يمكننا استخدامه. نحن أقوياء. ويمكن أن يكون خادمنا». فيأخذونه ويستخدمونه، وأبناؤهم يغادرون بأعداد غفيرة. تصف جانيس هولت جايلز في كتابها 40 Acres and No Mule نمط حياة سكان الأبالاش وطباعهم، وهم أهل الجبال في كنتاكي الذين نشير إليهم كثيرًا باسم «أهل الجبال». وتقول عن دخول التلفزيون إلى تلك الجبال الوعرة (في مقدمة كُتبت سنة 1967): «لكن أغرب تغيير طرأ على طرائق أهلنا وعاداتهم جاء عن طريق وسيلة غريبة، هي التلفزيون. ففي أيامنا هذه يكاد كل بيت يضم جهاز تلفزيون، وكان أثره المرئي والملموس أعظم من أثر مئة سنة من الوعظ والتعليم. وليس كل أثره حسنًا، لكنه ساعد على تغيير النظام الغذائي وعادات اللباس؛ وجلب معايير جديدة للتجميل حول البيوت وداخلها، وأدخل إلى البيوت نوعًا مختلفًا من الكلام والموسيقى، بل ومفهومًا مختلفًا للدين. فالتلفزيون الذي يُشترى للتسلية معلّم شديد التأثير يعمل بخفاء شديد. وفي عقد واحد، عشر سنوات قصيرة، رأيت أهلنا يتغيرون بفعل التلفزيون أكثر مما تغيروا بأي وسيلة أخرى.» (ص 29-30) [التشديد من عندي].

    السعر: 100 دولار. الشروط الدقيقة: سيعلّمك هذا الجهاز طرائق سدوم وعمورة. وسيبلّد إحساسك بالشر. وسيجعلك تسمي ما سمّاه الله شرًا خيرًا.

  2. الأفلام: أعطانا الله وصايا بشأن الطهارة في حياتنا كلها. أفنستطيع استخدام الأفلام، وفرز ما فيها من قذارة وفحش، وانتزاع قليل من الجزية منها، أم أن الأفضل هو ترك تلك الأمور من دون مساس؟ وهل سنخرج منتصرين، على الرغم من كل الصعاب، وأُسرنا لم يمسسها سوء؟
2. **التكنولوجيا\.** أدوات في كلا جانبي المعركة\. إنها أداة هائلة، فكيف سنتعامل معها؟ يقول بعضهم «لا» لكل ما هو أحدث من العقد الأول من القرن العشرين، ويقول آخرون نعم لكل جديد\. فكيف نهتدي إلى الطريق؟ تتطلب هذه الأمور نعمة وحكمة خاصتين\. وكل ما سأقوله هو أن من الأفضل أن نرتب حياتنا بحسب الحكيم وغير الحكيم، لا بحسب «الصواب والخطأ» فحسب\. فكونوا مستعدين لاتخاذ خيارات وتقديم تضحيات شخصية حتى عندما يكون ذلك مؤلمًا\.
  1. الإنترنت. يقضي المواطن الأمريكي البالغ في المتوسط خمس ساعات يوميًا على الإنترنت في المنزل.1 وكل ساعة من هذه الساعات ساعة كان يمكن قضاؤها مع الأشخاص الموجودين إلى جواره. كم رجلًا يجب أن نخسر قبل أن نقول إن هذا يكفي؟ وكم فتى يجب أن نساعد على التحرر من الإباحية قبل أن نقتنع بأن بعض الأمور من الأفضل تركها خارج المخيم؟ نعم، أعلم أن عملك يحتاج إلى الإنترنت لكي يبقى. ومع ذلك أسأل: هل تستطيع تحمل كل ما تسمح به ميزانيتك؟
    رجل جالس أمام حاسوب ورأسه بين يديه
    يقضي المواطن الأمريكي البالغ في المتوسط خمس ساعات يوميًا على الإنترنت في المنزل.
  2. الهواتف المحمولة. كم هاتفًا تحتاج إليه الأسرة الواحدة؟ لدى الأسرة الأمريكية في المتوسط ثلاثة هواتف محمولة.2 أين نحن من هذا؟ هل يحتاج كل شاب حقًا إلى هاتفه الخاص؟ نعم، السعر من AT&T هو 55 دولارًا شهريًا. هذا هو الخط العريض. وميزانيتك تستطيع تحمله. لكن لو استطعت قراءة الشروط الدقيقة، فماذا قد تقول؟

    تحذير: قد تؤدي هذه الأداة إلى أن يجلس طفلك في السيارة العائلية في طريقه إلى الكنيسة مع أسرته، لكنه يكون منشغلًا بالحديث مع صديقه البعيد.
    تحذير: قد تؤدي هذه الأداة إلى أن يتحدث مالكها مع صديقه في فلوريدا بدلًا من أن يروي قصة من الكتاب المقدس لطفله في طريقهما إلى المدينة.
    تحذير: قد تؤدي الرسائل النصية إلى أن يتجاهل مالك الهاتف الحديث الدائر على مائدة العشاء.

    أما زلت تستطيع تحمل ما تسمح به ميزانيتك؟

  3. فيسبوك. أيمكننا حقًا تحمل ما سيفعله ذلك بي؟ أَيصح حقًا أن أترك ما أفعله عشر مرات في اليوم لمجرد أن أقرأ أن إحدى معارفي البعيدة درّبت طفلها على استخدام النونية؟ أو أنها خبزت كعكة زرقاء وزينتها بكريمة وردية؟ أرى أن انشغالنا بالعلاقات البعيدة، بأفراد لا نعرف وجوههم، قد سلبنا فرح العلاقات الحقيقية. لقد وقعنا في حب ما ليس حقيقيًا. قد تجعلنا التكنولوجيا نشعر بأن لدينا 200 صديق، في حين أننا في الواقع لا نستطيع التواصل على نحو سليم مع الصديق الجالس إلى جوارنا. أيمكننا تحمل كل ما تسمح به ميزانيتنا؟
3. **البيوت الكبيرة\.** يشهد كل عقد أسرًا أصغر في الكنيسة، لكن بيوتًا أكبر\. تستطيع أسر كثيرة أن تعيش كلها في راحة تحت سقف واحد، لكنها تكون في عزلة شبه تامة عن أفراد الأسرة الآخرين\. تأملوا: ![بيت كبير وحديقة عشبية]() هل سيشعر إبراهيم بالراحة وهو يخيم في أرضي؟ «بالإيمان تغرب في أرض الموعد كأنها غريبة، ساكنًا في خيام مع إسحاق ويعقوب\.\.\.» - لقد ألغت التدفئة والتبريد بالهواء القسري \(ولا أقول إن أنظمة الهواء القسري خطية\) الحاجة إلى الجلوس معًا في غرفة المعيشة في أمسية شتوية بعد العشاء\. أما في الماضي، فكان التفاعل الأسري في أمسيات الشتاء أمرًا لا مفر منه، بفضل موقد الحطب ذي البطن المنتفخ\. - لكل طفل غرفة نومه الخاصة، فلم تعد هناك حاجة إلى العمل معًا في هذا المجال\. - وكثيرًا ما يكون لكل طفل أيضًا حمامه الخاص، فلم تعد هناك حاجة إلى التفاهم والتنازل المتبادل في هذا الأمر\. **نعم، أعلم أن ميزانيتك تستطيع تحمل الثمن، لكن هل تستطيع أنت تحمله؟** أأستطيع تحمل بناء منزل سعره 200,000 دولار، في حين يكفي منزل سعره 75,000 دولار؟ لو استطعت قراءة الشروط الدقيقة، فماذا ستقول؟ دعوني أصوغها على هيئة أسئلة\.
  1. هل سيجعل هذا البيت إقناع جاري بأن المسيحيين مدعوون إلى أن يكونوا غرباء ونزلاء أسهل أم أصعب؟
  2. هل سيجعل هذا البيت تعليم أبنائي فرح التقليل من قيمة الأمور الأرضية أسهل أم أصعب؟
  3. إذا احترق بيتي اليوم، فهل سأكون قد فقدت بيتي أم هويتي؟
  4. هل سيشعر إبراهيم بالراحة وهو يخيم في أرضي؟ «بالإيمان تغرب في أرض الموعد كأنها غريبة، ساكنًا في خيام مع إسحاق ويعقوب، الوارثين معه الموعد نفسه؛ لأنه كان ينتظر المدينة التي لها الأساسات، التي صانعها وبانيها الله». عب 11:9-10
## اللاهوت الكنعاني 1. **قبول عطية الخلاص المجانية مقابل التوبة وإصلاح الحياة\.** مع أن عطية الله للخلاص مجانية حقًا، فقد أخذت المسيحية المعاصرة هذا المبدأ وفصلته عن العيش المسيحي الحقيقي، وباعته على أنه الإنجيل كله\. إن الله يهتم حقًا بكيفية عيشنا\. وينبغي أن يعكس تركيزنا قلب الله كما كشفه الكتاب المقدس\. 2. **التبشير المشحون بالعاطفة مقابل التلمذة\.** لعلنا كنا في وضع رد الفعل، نرد على ما نراه برودًا لدى بعض جماعاتنا الأنابابتية الأكثر تقليدية\. التبشير أمر حسن، لكن غايته صنع تلاميذ، لا مجرد جمع إعلانات الالتزام\. ## الخاتمة قد تبدو هذه التطبيقات صارمة\. وربما لا توافق على بعض التطبيقات التي أوردتها في هذا المقال\. لا بأس في ذلك\. لكن لا تدع اعتراضاتك على تطبيقاتي تمنعك من التفكير بجدية في المبدأ المطروح هنا\. ويمكن ببساطة صياغة المبدأ هكذا: > إن أخذ الجزية من الكنعانيين له ثمن باهظ\. فما يحدده الله على أنه عدوي هو عدوي، حتى لو كان العدو يرتدي الحرير\. ولئلا نترك لديكم صورة قاتمة، دعوني أعرض صورتين من الكتاب المقدس تقدمان نظرة مختلفة إلى الحياة\. تمنحنا القضاة 1:20 لمحة عن «الجانب الآخر» من هذه الرسالة: > وأعطوا حبرون لكالب كما تكلم موسى، فطرد من هناك بني عناق الثلاثة\. كان بنو عناق عمالقة، لكن ذلك لم يوقف كالب\. وكان قد صار شيخًا، عمره 85 سنة\. وكان عدد العمالقة قد ازداد منذ عرض أول مرة أن يقاتلهم\. لكنه لم يكن يرى العدو، بل كان لا يرى إلا الله\. لم يتوقف ليسأل أسئلة، ولم يتوقف ليفكر في الأمر ويزن جوانبه، ولم يتوقف ليسأل إن كان من الأفضل أن يستبقيهم أحياء ليعملوا عنده عبيدًا\. \(يا لها من عضلات لا بد أن أولئك الرجال امتلكوها\! لا شك أنه كان يمكن تشغيلهم\.\.\.\) كان يعرف وعود الله ووصاياه\. وكان لديه عمل ينجزه، فشرع فيه ببساطة\. ولم تنفع طاعته إياه وحده، بل ذريته أيضًا\. 1. تزوجت ابنته فاتحًا \(يش 15:14\-17\)\. 2. صار صهره مخلّص إسرائيل \(قض 3:9\)\. 3. وبعد مئات السنين، كان أحد ذريته أحد قادة جيش داود \(أخبار الأيام الأول 27:15\) ويروي أخبار الأيام الثاني 15:8\-9 قصة رجل آخر عمل بما قاله الله بشأن الأصنام: > ولما سمع آسا هذا الكلام ونبوءة عوديد النبي، تشجع وأزال الأصنام الرجسة من كل أرض يهوذا وبنيامين، ومن المدن التي أخذها من جبل أفرايم، وجدّد مذبح الرب الذي أمام رواق الرب\. وجمع كل يهوذا وبنيامين، والغرباء معهم من أفرايم ومنسى، ومن شمعون؛ لأن كثيرين منهم انتقلوا إليه من إسرائيل عندما رأوا أن الرب إلهه معه\. اضطر شعب الله دائمًا إلى اتخاذ خيارات صعبة\. فالتعامل مع العمالقة والأصنام ليس أمرًا جديدًا\. فلننهض، مثل كالب، بقوة وشجاعة لنتعامل مع القضايا الراهنة التي تهدد ملكوت الله\. ولنتعامل، مثل آسا، بحزم مع الأصنام التي تهدد قلوبنا\. وحين نفعل ذلك، سنرى ملكوت الله ينمو ويزدهر، الآن وفي أجيالنا المقبلة\. \~ 1. *Reader’s Digest*، مارس 2011، استطلاع أُجري في أكتوبر 2010 بواسطة Ipsos OTX MediaCT 2. المرجع نفسه