# الأسد والساحرة ووجبة هابي ميل:
أيها المسيحي، احذر\!
اللغة: ar
الكاتب: by Dean Taylor
العدد الأصلي: The Heartbeat of The Remnant, يناير/فبراير 2006, الرقم 1
صفحات المصدر: 10, 11, 12, 13, 14, 17
اقرأ المقال:
ملف PDF الأصلي: 2006\-01\-02\-remnant\.pdf
[The Heartbeat of The Remnant, يناير/فبراير 2006]()
![أسد وحيوانات أخرى تراقب طفلًا يرقص]()
في ختام زيارة قصيرة قضيتها مع أخي وعائلته في نهاية الأسبوع الماضي في كارولاينا الجنوبية، ودّعنا بعضنا للمرة الأخيرة على عشاء متأخر في مطعم ماكدونالدز المحلي\. لا أحب الوجبات السريعة كثيرًا، ولا سيما ماكدونالدز، لكننا كنا نواجه رحلة بالسيارة تستغرق 13 ساعة إلى المنزل، فاتفقنا مع أخي على أن تكون وجبة ختامية لطيفة لأطفالنا جميعًا\.
نشأنا أنا وأخي على طرفي نقيض تمامًا في الأمور الروحية؛ فهو لا أدريّ يؤمن بالتطور، وأنا أصرّح باعتناق الأصولية\. وبدا أننا نختلف دائمًا في كل موضوع تقريبًا\. وعندما أنظر إلى الماضي، أندم على معظم تلك المناظرات التي خضناها في طفولتنا\. وأظن أن ما حققته، إن كنت قد حققت شيئًا، هو أنني دفعته أكثر إلى قناعاته الخالية من الله بكثرة مجادلتي له بحسب الجسد\. لكن ها نحن الآن، بعد نحو 25 عامًا، مع زوجاتنا وأطفالنا، ننظر إلى النتائج المتباينة كثيرًا لحياتينا\.
في وقت سابق من ذلك اليوم، تجاوزنا أخيرًا الأحاديث السطحية، وتمكنت من أن أسأله عن شعوره تجاه الله\. وسألته عما يظن أن عواقب تربية الأطفال في بيئة تخلو تمامًا من الله ستكون\. ثم خضنا في مزيد من النقاش، إذ أخذ يطرح حججه القديمة، وقدمت أنا دفاعياتي المعتادة ضد ادعاءات «نظرية الانفجار العظيم» والتطور\. ومن هناك انتقلنا إلى الحديث عن عدم ثقته بـ«الدين المنظّم» وازدرائه للمنافقين الذين يرتادون الكنائس\. واختتم كلامه بالقول إنه يبحث عن مسيحية أكثر قابلية للتصديق من المسيحية التي دُرّست تقليديًا\. فقد قرأ من الكتاب المقدس ما يكفي ليعدّ معظمه «غير متطور»، وكان يبحث عن إيمان «يمكنه الجمع بين العلم والدين»\. وخلاصة قوله إنه يريد «دينًا معقولًا»\. أما فكرة الإله القدوس الأخلاقي الذي يطلب الالتزام بالشريعة، فكانت في نظره من القرون الوسطى\. لقد أراد إلهًا يمكن رؤيته وصياغة تصور واضح عنه\.
شعرت بالقلق من نقاشنا، ثم تحدثت لاحقًا مع زوجتي عن الحوار\. قالت إنها قلقة لأنه بدا ألا يشعروا بأي حاجة روحية في حياتهم\. وخشيت أن تكون كلماتنا على الأرجح بلا معنى إلى أن يشعروا بتلك الحاجة\. وأوصت بأن نواصل الصلاة بإلحاح أكبر لكي ينشأ ذلك الجوع في نفوسهم\.
لكن عند نهاية زيارتنا، بينما كنت جالسًا أحاول أن أجد كلماتي الأخيرة، وأكابد ما بدا جليًا من إساءات وتسويات فاشلة خلال عطلة نهاية الأسبوع، مددت يدي إلى وجبة هابي ميل الخاصة بابني ذي الأعوام الأربعة، وأخرجت «اللعبة» التي كُتب عليها عنوان «الساحرة البيضاء»\. وكان موضوعها مستمدًا من أحدث غزو علماني من ديزني، «نارنيا»\. وبينما كنت أتلفت حولي، انتبهت فجأة إلى أن المكان كله مليء بصور كبيرة للأسود والساحرات وخزائن الملابس\.
«نارنيا» أحدث ظاهرة سينمائية من إنتاج والت ديزني\. والفيلم مقتبس من كتاب *الأسد والساحرة وخزانة الملابس*، الذي كتبه سي\. إس\. لويس عام 1950\. سألت أخي إن كانوا قد شاهدوا الفيلم، وبالطبع كانوا قد شاهدوه\. فبدأت أتحدث عن بعض معتقدات سي\. إس\. لويس وممارساته\. ولأنني قرأت كثيرًا من أعمال لويس، وجدت نفسي أميل إلى استخدام مقاربته الفكرية للمسيحية باعتبارها نوعًا من الدين قد يقبله أخي أخيرًا\.\.\. لكن كان عليّ أن أوقف نفسي\. وكما قالت زوجتي، ما الفائدة إن لم يكن هناك شعور بالحاجة؟ كان يحتاج إلى أن يرى أنه خاطئ يحتاج إلى مخلّص، لا أن يضيف مجرد مسيحية نفسية إلى عقليته الفلسفية «المتطورة» أصلًا\. لذلك جمعنا الأطفال، وأمرناهم بأن يضعوا الساحرات في سلة المهملات، ثم عدنا إلى منزلنا في بنسلفانيا\.
خلال رحلة العودة إلى المنزل التي استغرقت 13 ساعة، فكرت كثيرًا في سي\. إس\. لويس وتأملت سبب ازدياد شعبيته الآن\. وفكرت في رغبة أخي في دين نسبي وعقلاني وعصري، وخلصت إلى أنه ليس وحده في ذلك\. ويبدو في الآونة الأخيرة أن هوليوود قد تنبهت إلى الأرباح المحتملة التي تستطيع جنيها من المسيحيين الإنجيليين والكاثوليك الغافلين عن نواياها\. حقق فيلم «الآلام» مبيعات قياسية، ومنذ ذلك الحين انضمت شركات أفلام أصغر كثيرة إلى السعي وراء أموال الإنجيليين والكاثوليك\. أما صائد الذهب المخضرم والت ديزني فليس جديدًا على هذه الأساليب إطلاقًا، وهو عدو قديم للمسيحية والصليب\. ويقول ويس بينري، الذي يحذر من تأثير كثير من الجمعيات السرية: «كان والت ديزني ماسونيًا من الدرجة الثالثة والثلاثين ومن أتباع المتنورين\. وراء كل تلك الرسوم المتحركة والمجلات والأفلام وما إلى ذلك، أجندة خفية لإفساد عقول أطفالنا\. إن إنتاج ديزني على مر السنين مليء بالرموز الماسونية والإيحاءات السحرية الظاهرة والخفية، وبالسيطرة على العقول والتلقين\. إنه يهيئ أجيالنا الأصغر سنًا للنظام العالمي الجديد، ويعرّفهم بالسحر \(السحر الأسود\) على أنه “شيء رائع”\.»
ليس من الجديد أن تكون لدى ديزني أجندة مناهضة للمسيحية المحافظة\. وما يفاجئني الآن هو القبول الواسع الذي حظي به سي\. إس\. لويس من خلال ديزني\. ادخل أي مكتبة مسيحية، أو تصفح أي فهرس لكتب مسيحية تقريبًا، أو اذهب إلى موقع إلكتروني لبيع الكتب المسيحية، وسترى نارنيا وسي\. إس\. لويس في كل مكان\. لم يحظَ سي\. إس\. لويس يومًا بمثل هذه الشعبية\! لكن بماذا كان يؤمن سي\. إس\. لويس؟ وما الذي يعلّمه بالضبط لأطفالنا وللآخرين عبر كتبه والأفلام التي أُنتجت لاحقًا؟
![لوحة تصف اجتماع سي\. إس\. لويس وأصدقائه في الغرفة الخلفية لحانة]()
![غلاف مجلة تايم يتضمن صورة شخصية لسي\. إس\. لويس]()
قضى كلايف ستيبلز لويس الشطر الأول من حياته ملحدًا فكريًا متحمسًا\. عمل أستاذًا للأدب في أكسفورد من عام 1925 إلى عام 1954، وأستاذًا لأدب العصور الوسطى وعصر النهضة في جامعة كامبريدج من عام 1954 إلى عام 1963\. لكنه صار بعد عام 1954 كاتبًا في المقام الأول\. وادعى أن تحولًا طرأ على حياته جعله يبدأ بالإيمان بالله والتخلي عن إيمانه بالإلحاد\. وكتب كتبًا كثيرة يدافع فيها عن رؤيته للمسيحية\. وكان أحد أشهر كتبه، *مسيحية محض*، دفاعًا مسيحيًا في الأساس ضد ادعاءات الإلحاد\. غير أن ما اشتهر به على الأرجح أكثر من أي شيء آخر هو سلسلة كتب خيالية عن السحر بعنوان *سجلات نارنيا*، يُقال إنها مليئة برسائل وإيحاءات مسيحية خفية\.
اكتسب سي\. إس\. لويس شعبيته أول الأمر في فترة كانت فيها العلوم وعلم النفس والنسبية والتهكم التشكيكي تتصدى للكنيسة بقوة\. وكما هي حال أخي، كان كثيرون آنذاك يفقدون إيمانهم برسالة الكتاب المقدس البسيطة\. وكانت العلوم تنمو نموًا هائلًا، فيما كانت الكنيسة تخسر أرضًا كل يوم\. وفي محاولة أخيرة، بدأت الكنيسة تبحث عن إيمان «معقول» يمكن تفسيره علميًا\. وفي هذا المناخ ظهر سي\. إس\. لويس، الملحد والمفكر المعروف، مدعيًا أنه اعتنق المسيحية\. وبدأ يكتب الكتب ويناظر ويقدم ندوات عن المسيحية في أنحاء العالم\. وقد فوجئ العالم بمقاربته الفكرية بعض الشيء، بل ظهر على غلاف مجلة تايم عام 1947، ووصفتْه بأنه «رسول إلى المتشككين»\. لكنني أخشى أن سي\. إس\. لويس، خلافًا لرسل العصور القديمة الذين وبّخوا ثقافة عصرهم وبنيته الدينية بتقديم إنجيل لا يقبل المساومة، قد سمح بتلويث الإنجيل البسيط في محاولته كسب المفكرين\. إن الحديث عن الأمور المقدسة بطريقة غير مقدسة قد يكون شديد الضرر\. وبظهوره بسيجاره وهيئته التي تنم عن شرب الجعة، وهو يناقش موضوعات مسيحية، أشعر أنه كثيرًا ما جعل تعاليم الكتاب المقدس المقدسة مجرد دقائق باطنية وحوارات رائجة\.
من أصعب الأمور على المفكرين قبولًا ذلك المفهوم الضيق الذي يبدو متمحورًا حول الذات، والقائل إن المسيحية هي الطريق الوحيد إلى السماء\. قال يسوع: *«أنا هو الطريق والحق والحياة\. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي \(يوحنا 14:6\)»\.* ولأن هذه الفكرة الحصرية تتعارض تمامًا مع قناعاتهم، سرّ المتشككون والمفكرون بسماعهم من سي\. إس\. لويس في كتابه *مسيحية محض* أن بعض الوثنيين قد يكونون لله دون أن يعرفوا ذلك\. كتب: «هناك أشخاص في ديانات أخرى يقودهم تأثير الله الخفي إلى التركيز على أجزاء من دينهم تتفق مع المسيحية، وهكذا ينتمون إلى المسيح دون أن يعرفوا ذلك\. فمثلًا، قد يُقاد بوذي حسن النية إلى أن يركز أكثر فأكثر على تعليم الرحمة في البوذية، وأن يترك تعاليم البوذية في بعض المسائل في الخلفية \(مع أنه قد يظل يقول إنه يؤمن بها\)\. وربما كان كثير من الوثنيين الصالحين قبل ميلاد المسيح بزمن طويل في هذا الوضع»\. ومهما بدا هذا الرأي ضيق الأفق، فإن الكتاب المقدس يعلّم بوضوح: *«وليس بأحد غيره الخلاص، إذ ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص \(أعمال الرسل 4:12\)»\.*
ومن الأمور الأخرى التي يصعب على المفكرين تقبلها كثرة الحديث عن السماء والجحيم\. فالذهب والموسيقى والتيجان في السماء، والنار والظلمة والعذاب في الجحيم، تبدو شبيهة جدًا بقصة أطفال حتى يصعب اعتبارها معقولة وقابلة للتصديق\. وللأسف، كان سي\. إس\. لويس يشعر بالأمر نفسه\. وفي حديثه عن السماء، أضفى لويس طابعًا فكريًا على لغة الكتاب المقدس قائلًا: «إن كل الصور الكتابية \(القيثارات والتيجان والذهب وما إلى ذلك\) هي بالطبع مجرد محاولة رمزية للتعبير عما لا يمكن التعبير عنه\. وتُذكر الآلات الموسيقية لأن الموسيقى، بالنسبة إلى كثيرين \(لا جميع الناس\)، هي الشيء المعروف في الحياة الحاضرة الذي يوحي بقوة أكبر بالنشوة واللانهاية\. وتُذكر التيجان للإشارة إلى أن الذين يتحدون بالله في الأبدية يشتركون في مجده وقوته وفرحه\. ويُذكر الذهب للإشارة إلى خلود السماء \(فالذهب لا يصدأ\) وإلى نفاستها\.»
أما فيما يتعلق بالجحيم، فبدلًا من رؤية النار والعذاب بوصفهما حرفيين، ألمح لويس إلى أن الجحيم ليس إلا حالة ذهنية\. ففي *الطلاق العظيم* قال: «\.\.\.إن كل انغلاق للمخلوق داخل زنزانة ذهنه هو، في آخر المطاف، الجحيم»\. وإذا جرى تأويل الجحيم تأويلًا فكريًا، فمن المؤكد أن الساحرات والشياطين والعفاريت ستُعد تسلية آمنة لأطفالنا\. وقد استوقفني أنه عندما سُئل الراحل أنتون لافي، مؤلف *الكتاب المقدس الشيطاني* ورئيس كهنة كنيسة الشيطان، عن «الساحرات البيض» المزعومات، سخر من هذا التمييز قائلًا: «لا فرق في الشيطانية بين الشعوذة أو السحر الأبيض والأسود»\. إنه لأمر محزن أن يكون لدى رجال مجانين ممسوسين بالشياطين حكمة وبصيرة أكبر من كثير ممن يعلنون أنهم مسيحيون\.
![سي\. إس\. لويس جالسًا ومعه كتاب]()
إن الكتاب المقدس نفسه، بما فيه من قصص لا تُصدّق مثل شق موسى البحر الأحمر، ونوح والفلك، وحتى مركبة إيليا النارية، يصعب ببساطة على الإنسان العلمي المعاصر ابتلاعها\. وللأسف، رفض لويس كثيرًا من هذه الأحداث التاريخية وعدّها أساطير مسيحية\. كتب لويس في *مشكلة الألم*: «أكنّ أعمق الاحترام للأساطير الوثنية، وأكنّ احترامًا أكبر للأساطير الواردة في الكتب المقدسة»\. وكتب في كتابه *تأملات في المزامير*: «لذلك لا أجد صعوبة في قبول، مثلًا، رأي أولئك العلماء الذين يقولون لنا إن رواية الخلق في سفر التكوين مستمدة من قصص سامية أقدم، كانت وثنية وأسطورية»\. لم يؤمن يسوع بأن هذه القصص حقيقية فحسب، بل بشّر أيضًا بأن هؤلاء الرجال ما زالوا أحياء في السماء، وأن الله ما زال إلههم\. وتقول رسالة كورنثوس الأولى 10:11: *«وهذه الأمور جميعها حدثت لهم لتكون أمثلة، وكُتبت لإنذارنا نحن الذين انتهت إلينا أواخر الدهور»\.*
بدا أن التمييز بين الأساطير التي ينبغي تصديقها وتلك التي ينبغي نبذها كان معضلة لسي\. إس\. لويس\. ففي مقابلة أجراها معه روجر لانسلين غرين لكتابه *سي\. إس\. لويس: سيرة حياة*، كان لويس يتحدث عن الفترة العصيبة التي مر بها حين كانت زوجته تصارع المرض، فقال: «وجدت بعض المشقة في منع جوي ونفسي من العودة إلى الوثنية في أتيكا\! ففي دافني كان من الصعب ألا نصلي إلى أبولو الشافي\. لكن المرء لم يشعر، لسبب ما، بأن الأمر سيكون خطأ كبيرًا؛ إذ لم يكن الأمر سوى مخاطبة المسيح في صورة أبولو»\.
على الرغم من التأثير الكبير الذي تركه لويس بوصفه مدافعًا عن المسيحية، وبعد استعراض كثير من معتقداته، يظل السؤال المحرج الذي لا بد من طرحه: «هل كان سي\. إس\. لويس مسيحيًا أصلًا؟» يبدو أن كثيرًا من التعاليم التأسيسية غائبة عن أعماله\. وفي حديثه عن الكفارة، قال لويس إن «موت المسيح لم يكن بديلًا عنا، بل كان أقرب إلى فكرة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية عن ادّخار النعمة»\. وقال الدكتور الراحل مارتن لويد جونز عنه: «لأن سي\. إس\. لويس كان في جوهره فيلسوفًا، كانت رؤيته للخلاص معيبة من ناحيتين أساسيتين: \(1\) آمن لويس وعلّم أن المرء يستطيع أن يستدلّ إلى اعتناق المسيحية، و\(2\) عارض نظرية الكفارة البدلية والعقابية \(كريستيانتي توداي، 20\-12\-63\)»\.
ينتقد جون ماك آرثر فكرة سي\. إس\. لويس عن الخلاص في بحث مثير للتفكير بعنوان *«هجوم الإيمان المفتوح على الكفارة»*، قائلًا:
> \.\.\.تتسلل رياح تأثير \[اللاهوت الحديث الطراز\] عبر كل شق حين نقرأ قصص سجلات نارنيا لسي\. إس\. لويس\. لم يكن لويس لاهوتيًا، ولا شك في أن آراءه كانت غير حاسمة بشأن العقاب الأبدي\. وكان له آراء أخرى تجعل الإنجيليين من الطراز القديم يرتعدون\. لكن المرء يتساءل هل كان حقًا ليتعاطف مع سعي أنصار الإيمان المفتوح إلى إله مروّض مخفف؟ \.\.\.كان ذلك الافتراض الخاطئ نفسه نقطة الانطلاق لبدعة الإيمان المفتوح\. بدأ لاهوتيو الطراز الحديث بافتراض أن الله لا يمكن أن يكون صالحًا ومهيبًا في آن واحد، فانطلقوا لتجريده من الصفات التي لا تعجبهم\. ومثل السوسينيين والليبراليين الذين سبقوهم، شرعوا في مسعى مضلل لجعل الله «صالحًا» وفق تعريف إنساني أرضي لـ«الصلاح»\. إنهم يصوغون إلهًا من صنع أيديهم\.\.\. في الكتاب الأخير من سلسلة نارنيا، يكسو قرد شرير حمارًا غبيًا بجلد أسد، ويتظاهر بأن الحمار هو أصلان\. إنه ادعاء خبيث وخطير، وينتهي به الأمر إلى تضليل عدد لا يُحصى من أهل نارنيا\. إن إله الإيمان المفتوح أشبه بحمار يرتدي جلد أسد لا يلائمه\. وهو يقود كثيرين بعيدًا عن إله الكتاب المقدس المجيد\.\.\. الله صالح *ومهيب* في آنٍ واحد\. وغضبه حقيقي مثل محبته\. ومع أنه *«يرحم ألوفًا، ويغفر الإثم والمعصية والخطية، \[فإنه\] لن يبرئ المذنب البتة»* دون أن يستوفي عدله وغضبه هو نفسه \(خروج 34:7\)\.
لا بديل عن الدم، ولا طريق مختصر يتجاوز التوبة، ولا تجديد من دون أن يبكّت الروح القدس على الخطية، ويقود الخطاة التائبين إلى النعمة والخلاص\. ومهما بدا هذا بسيطًا أو أحمق أو غير متطور، فلا طريق آخر\. حذّرنا يسوع من طرق الخلاص الزائفة قائلًا: *«الحق الحق أقول لكم: إن الذي لا يدخل من الباب إلى حظيرة الخراف، بل يصعد من موضع آخر، فذاك سارق ولص\. وأما الذي يدخل من الباب فهو راعي الخراف\. لهذا يفتح البواب، والخراف تسمع صوته، فيدعو خرافه الخاصة بأسمائها ويخرجها\. ومتى أخرج خرافه الخاصة يذهب أمامها، والخراف تتبعه لأنها تعرف صوته\. وأما الغريب فلا تتبعه، بل تهرب منه، لأنها لا تعرف صوت الغرباء \(يوحنا 10: 1\-5\)»\.* لماذا لا تصغي الكنيسة إلى تحذير السيد وتهرب من هذه الأصوات الغريبة؟
كتب الرسول بولس إلى أهل كورنثوس قبل قرون كثيرة قائلًا: *«الصليب عند الهالكين جهالة، وأما عندنا نحن المخلّصين فهو قوة الله\. لأنه مكتوب: سأبيد حكمة الحكماء، وأبطل فهم الفهماء\. أين الحكيم؟ أين الكاتب؟ أين مباحث هذا الدهر؟ ألم يجهّل الله حكمة هذا العالم؟ لأنه إذ كان العالم في حكمة الله لم يعرف الله بالحكمة، استحسن الله أن يخلّص المؤمنين بجهالة الكرازة\. لأن اليهود يسألون آية، واليونانيين يطلبون حكمة، ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبًا: لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة، وأما للمدعوين، يهودًا ويونانيين، فبالمسيح قوة الله وحكمة الله\. لأن جهالة الله أحكم من الناس، وضعف الله أقوى من الناس\. فانظروا دعوتكم أيها الإخوة، أن ليس كثيرون حكماء حسب الجسد، ولا كثيرون أقوياء، ولا كثيرون شرفاء قد دُعوا، بل اختار الله جهال العالم ليخزي الحكماء، واختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء، واختار الله أدنياء العالم والمزدرى بهم، بل وغير الموجود، ليبطل الموجود، لكيلا يفتخر كل ذي جسد أمامه\. \(كورنثوس الأولى 1:18\-29\)»\.*
ختامًا، في المرة المقبلة التي تظن فيها ديزني أنها تستطيع استفزاز المسيحيين، وأننا سنهرع إليها حاملين عقول أطفالنا المنفتحة ليجلسوا ويصغوا إلى تعاليمها وأكاذيبها المدمرة، أروها قوتكم، وابقوا في منازلكم وعلّموا أطفالكم من كلمة الله\! علّموهم أن يصغوا جيدًا إلى نداء الراعي، وأن يكونوا مستعدين للهرب من صوت الغريب\. علّموهم أن يحذروا هذه «المسيحية» الفكرية الخالية من الدم، وأن يتمسكوا بالحقائق البسيطة الواردة في كلمة الله\. وبلا شك، *«اصحوا واسهروا، لأن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمسًا من يبتلعه \(بطرس الأولى 5:8\)»\.*